Muhafazakar Yahudiliğin Eleştiri - Criticism of Conservative Judaism

Muhafazakar Yahudilik eleştiri yaygın olan Ortodoks Yahudi toplumu hareketi de kendi eleştirenleri olmasına rağmen, Reform Yahudilik ve Yahudiliğin diğer akışlarında. İken Muhafazakar hareketi Yahudi geleneğine sadakat professes, bu gördüğü Halaha'nın (Yahudi dini hukuk modern zamanlarda yeniden yorumlanmasına ihtiyaç dinamik bir süreç olması). Ortodoks Yahudiler ve kendisi aşağıdaki etrafında döner hareket içinde muhafazarkarların eleştiri:

• Muhafazakar Yahudilik, ya da bazı kararlar ve pozisyonları , birçok Ortodoks Yahudilere göre, çünkü Halaha'nın takip etmez:
  • Onun hukuki analizler hahamlığının yapısızlaştırabileceğimizi veya manipüle dini yükümlülüklerini yerine sadık olmak ve onlara saygı duymanın daha;
  • Daha sonra kendisi yasayı kendisi reddetmek lisans verilmesi, varsayımını kısımlarını, bir yasa üzerine belirli tarihsel veya kültürel varsayımları yükleyici;
  • Oldukça Halaha'nın bir meşru sadık ya saygılı bir yaklaşım aşağıdaki yerine, meşru acil yokluğunda "acil kararları" verir;
  • Kararlar sürekli oldukça sıkı veya dengeli uyulması daha fazla gevşek yol;
  • Genellikle doğrusu Talmudik bilim adamları münhasıran güvenerek burs ziyade kamuoyunun görüşünü yansıtan kararların verilmesi sonucunu daha (genellikle lay) liderlerinin bir konsey vasıtasıyla halka kararları yapar; ve
  • değerleri ve daha geniş toplumun benzerlik konaklaması için halakhic kaynaklarının iç bütünlüğüne bir özveri önüne geçmiştir.

Film, aynı zamanda Muhafazakar hareketinin yasal analizi, bunun, geleneksel halakhic analiz sınırları dışındaysa bir düzeye kadar amaçlanan sonuçların sonuçlanan ideolojik tahrik edilmesi eğiliminde olduğunu iddia ederler.

Ortodoksluğu dan Eleştiri

Gönderen Haredi Yahudiliği perspektifinden, eleştiri Haham ile örneklenmiştir Avi Shafran ait Amerika Agudath İsrail . Shafran kendisine biat ileri sürerken Muhafazakar akımın öncüleri "ayaklar altına" Halaha 2001, yazdı. Muhafazakar Yahudilerin neredeyse dörtte üçü onlar söyledi çünkü hareketin bir başarısızlık olduğunu da savundu bir Yahudi düşünün herkes Yahudi kaldırdı olmak onun annesi nonhalachic olarak Muhafazakar liderleri tarafından reddedilen bir Yahudi olmayan resmi Reformu pozisyonu bile olsa. Shafran ayrıca (Yahudi hukuku) Halaka olan bağlılığını belirten rağmen, bu onaylanmış, çünkü Muhafazakar Yahudilik "hareketi dürüst değil" iddia kadınların koordinasyonu laypeople ve sadece bir Talmud bilgin çoğunlukla içeren bir komisyon dayalı. Shafran hareketi dayanıyordu gerektiğini belirtmiştir Talmud JTS fakültesi. Benzer şekilde, 2006 yılında, Haham Shafran Muhafazakar Hareketin tarafından kararını eleştirdi Musevi Kanunu ve Standartlar Komitesi bir benimsemeye responsum eşcinsel davranış üzerindeki konumunu serbestleşmesi. Shafran Muhafazakar hareket, onun "halachic bütünlüğünün istem" rağmen, "gerçek halachic süreci" takip etmedi dair ifadesini tekrarladı.

Üstelik Haham Avi Weiss , bir Açık Ortodoks Ortodoks Yahudiliğin sol kanattan haham, aynı zamanda Muhafazakar yaklaşımın kritik bir şekilde Ortodoks ve Muhafazakar Yahudilik arasındaki farkları karakterize:

: Kutsal setleri temelden ayrı olan Yahudi yasal sürecin vizyonu Halakha bu üç temel alanın her birinde çok çok farklıdır bizim Muhafazakar dindaşları dan bize kadar tutun tarzı ve yaklaşımı, sistem değişimlerine rağmen Tevrat mi-Sinai [ "Sina'dan Tevrat", Tevrat Sina Dağı'nda Tanrı tarafından verildiğini inanç], Rabbinik yorumlama ve haham mevzuat.

İnancı Tevrat mi-Sinai tüm Ortodoks Yahudiler, inanç vakıf için ve halakhic sürecin özünde vardır. Muhafazakar Yahudilik bu öğretim abone etmez. Üstelik Rabinik hukuk alanında, biz Ortodoks-Modern ve Sağ yasal otorite birikimli olduğunu ve çağdaş olduğunu hem-uğraşmak posek (yasal decisor) sadece Yahudi tam geçmişine dayalı yargılara verebilir yasal emsal . Buna karşılık, Muhafazakar hareketin örtük fikir emsal ziyade yasa bağlayıcı daha olası pozisyonların illüstrasyonlar sağlamasıdır. Muhafazakarlık, bu nedenle, bunun öncesinde yasal geçmişi temyiz içinde hangisi konum seçmek için serbest kalır. Aynı şekilde, uygun ve Halakhic kararlarda en seçkin dini-hukuki makamların bilgelik açın. O kadar Muhafazakarlar. Muhafazakar hareketi en tartışmalı "Yeni bazıları karşılaştıklarında Gerçeği söylemek gerekirse halakhot böyle kadın rahipleri gibi", neredeyse evrensel akıl reddetmişti Halakha kendi Talmudik bilim adamları ve uzmanlar, sırtını döndü hangi bu yeni üzerinde uygulama bazlı olması, ve kim bu yana hemen hemen tüm Yahudi Teoloji Semineri fakülteye bıraktık.

Son olarak, bugünkü hahamların yasalaşması Rabbinik hukuk değerini anlamada, bizim halk tarihinin bu noktada takdir edilmelidir Amerika , Ortodoks topluluğu ayinle dindar Yahudiler, çok sayıda kutsanmıştır. Ortodoksluğu yelpazesinde, insanların onbinlerce titizlikle devam Şabat (Sebt), kaşrut (Diyet Kanunları), Taharat ha-mishapahah (Aile Saflık Kanunları) ve günde üç defa dua ediyorum. Bir "izin veren özel" kabul edilirse Böylece, bu bağlayıcı hale gelebilir. Bu genellikle, ayinsel gözlemci Yahudiler ibaret değildir Muhafazakarlık en seçmen, doğru değildir. Böylece, Topluluğumuzun "müsamahakar özel" kabul edilirse sadece bu anlamlı olabilir.

Muhafazakar Gelenekçilerin Eleştiri

2006 kongresinde Hahamlar Meclisi , Muhafazakar hareketinin resmi haham organizasyon, Haham Ismar Schorsch Muhafazakar hareketi "kendi içinde inancını kaybetmiş" ve söyledi "Reform hale gelir."

Bir röportajda, olarak emekli oldu Haham Schorsch, Chancellor Yahudi Teoloji Semineri, Muhafazakar hareketinin muhalefet değiştirmek için kulis edildi hahamları ve aktivistleri eleştirdi eşcinsel topluluklar ve koordinasyon eşcinsel din adamlarının. O Halaha'nın devrilmesine ziyade bunun takdir teşvik etmek burs kullanmak gibi kendi yöntemlerini anlattı.

Muhafazakar hareket halachic sistem pahasına bir şeyler yapmak seçerse, o zaman yolda bedel ödemek için gidiyor ... Halacha'ya bizim sadakat erozyon Yahudiliği Reform yakın getiriyor budur.

Haham Schorsch onun son iki ay sonra benzer eleştirilere yapılan başlama adresi o onun "yoksullaşma" ve onun "sinirin ağır yetmezliği" "Muhafazakar Yahudiliğin kırgınlık" nin konuştuğu Yahudi Teoloji Semineri at. O da Seminary, Muhafazakar Yahudilik baş akademik ve entelektüel kurumlarından birini eleştirdi:

Ardından Mordecai Kaplan için Halaka arasında 'ın toptan azalma geleneklerinin , tarihin işlevi değişikliğini haklı göstererek geçti. Hiç fazlasının anlamsız mantra tarafından tespit "gelenek ve değişim," Muhafazakar Yahudilik değiştirmeye esas manevi hiçbir şey, dini anlam kaynağı olarak kritik burs erişimi kaybetti. ...

Bizim yoksullaşma ne yazık ki kritik burs doğru kararsızlık ile örneklenmiştir Etz Hayim , hareketin yeni humash . Yorumların olarak kısaltmasının Yahudi Yayın Derneği empatik burs yoluyla manevi anlamını oluşturmak için değil orijinal plenitude en küçük bir izini ihanet etmek olarak Tevrat Tefsiri yüzden evisere edilir. Fuar olarak, birkaç çarpıcı istisnalar dışında uç notları, ruhsal olarak hareketsizdir. Onların rabinik yazarlar burs aracılı olmaktan dini önemini ayıklamak için hiçbir çaba, tutku olmadan adım geçer. Muhafazakar hahamların sıklıkla iddia edilen burs vericileri gibi kendi sınıflarında sadece yapmak için JTS araştırma odaklı öğretim söylenmek ederken, hahamların onlar kınıyorum neyi çoğaltılan. İronik olarak, nadir manevi sesli uç notlarda duyulmaya genellikle bir ya da isim listesindeki akademisyenlerin başka kaynaklanmaktadır. ...

Üst oturum için bir argüman daha fazla geçmişi ile, halakhic boyunduruk hafifliğini kaybetti. geçmişte olduğu gibi büyük burs bunu enerji olmaktan çıkmıştır. Bir kez Seminary'de gerçeği ve inanç polarite yirminci yüzyıl Yahudi burs, mayalanma ve doğurganlık bir mekan doğru itmeye için eve yapmıştı. Gerçek şu ki biz biliyoruz ki tüm ışığında, eleştirel bunu bize sorulan ederken İnanç kez derinden bizim mirasımızı okumak için bize taşındı. Kasıtlı cehalet kabul edilebilir bir başvuru olmadı. etkileşim Modern Yahudiliğin hayati merkezi olarak bizi ayırıyor.

Frekans ile, temel değişiklikler daha kolay gelir. Bizim forebearers büyütmek ve Yahudi gözetilmesi zenginleştirmek için tarih kucakladı; Hiç bunu küçültmek için eğer biz, ellerinde bunu. Biz canlandırıcı manevi gücünü unutmuş ne kadar çabuk Gershon Scholem'e en Musevi Mistisizmde Başlıca Eğilimler , Yehezkel Kaufmann en İsrail'in Din , Saul Lieberman'ın Yahudi Filistin'de Helenizm , Nahum SARNA en Anlama Genesis veya Jacob Milgrom en etmek yorumların Levililer ve Sayılar . Anlık haz Bizim bağımlılığı olan retorik yoğun ve zorlu herhangi söylemi takdir sabır bizi düşürmüştür. Sersemce, biz hızlı manevi düzeltme için kavramak.

Sinirin bir ağır yetmezliği Muhafazakar Yahudiliği etkiler. Bir kez içinde yankı ayırt edici kutupluluk canlılığı güven kaybetti. İhtiyacımız olan bir kaygan yeni sloganı ama tarz olarak bizim özünü yakalar eskinin güçlü bir kez daha teyidi değildir. Ne zaman Schechter Ruhban kafa 1902'de İngiltere'den ayrıldı, o şiddetle eleştirdi İngiliz-Yahudiliği bir zevkli manevi Yahudilik için sığ arayışı için. Ne karıştırıcı dönemi kurtuluşu diye iddia aslında çağrısında, daha manevi Yahudiler idi. Böyle sağlam tını Yahudileri eğitmek ve ilham vermek için bütün normlar hor şımartılmış ve gelenle bireyciler çağında bir hayli genişleyen Ruhban değişmeden misyon kalır. Kendisine sadık bir Ruhban hala Muhafazakar Yahudilik geleceği için en parlak feneri dışarı tutar.

Haham David Golinkin , masorti hareketinin başkanı Va'ad Halakha (Musevi Kanunu ve Standartlar Komitesi İsrail'in meslektaşı), eşcinsel davranış üzerindeki konumunu serbestleştirme Muhafazakar hareketinin önerisini eleştirdi. O böyle bir değişikliği "... ikiye Muhafazakar hareketini bölmek bizim sinagoglarında en halakhically gözlemci laypeople uzağa götürmek ve ... dünyada Muhafazakar hareketi üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir.” Yaratacağını ifade etti Haham Golinkin göre, Muhafazakar hareketi böyle bir değişiklik kabul edilirse, çoğu İsrailli masorti hareketi (İsrail İsrail'de Muhafazakar Yahudilik) ve Reform Yahudilik arasında çok az bir fark görecekti.

Haham Joseph Prousser , Musevi Kanunu ve Standartlar Komitesi üyesi, aynı zamanda kabulü "daha az canlı hale" dır "çatlak Muhafazakar hareketi" neden olacağı gerekçesiyle öneriye karşı kulis yaptı. Böyle bir değişiklik benimseyerek kendi cemaat için anlamlı dini rehberlik sağlamaktır Muhafazakar Hahamhâne yeteneğini azaltacak böyle önemli bir değişim ve bir "ahlaki ve dini liderlik başarısızlığını" temsil edeceğini yazdı:

Musevi hukukunda böyle süpürme değişim bizim dini harcamalar için Kanun Komitesi ve Muhafazakar hahamlar kötü rol modeli yapacak. Esasen Yahudi hukukunun talepleri hangi belirlemede nasıl bireysel Yahudiler dizginsiz özerklik inkar edemez, çağdaş gerçekliğin bir azınlığın sübjektif okuma dayalı etkisiz böylece temel bir halachic yükümlülüğü, bildirirseniz bağlanma ve kişisel olarak anlamlı kalır? Yahudi hukuku tanınmaz-bizim meslekten olmayanlar hukuku-to render ve tüm ama en bilgili ve ilerici yasal kuramcılarına olacaktır. ...

Bir kişinin çekirdek kimlik fiziksel sürücüler ve cinsel arzunun ile tanımlanır kavramına itimat kredi ahlaki ve dini liderlik hata olduğunu gösterir. Hatta istemeden yelekleri Rabbinic söylem ahlaki otoritesini yerine bir komuta Tanrı'nın iradesine göre, bireyin eğim, eşcinseller arasındaki samimiyet, ifadeleri seven olsa yasak çok daha vahim günah gibi görünüyor.

Komite Musevi Kanunu ve Standartları eşcinsel davranış üzerindeki konumunu serbestleştirme responsum benimsedikten sonra Haham Prouser ve Komite-Rabbis diğer üç üyesi Joel Roth , Mayer Rabinowitz ve Leonard Levy protesto -resigned.

Reform Yahudilerden Eleştiri

Haham Paul Menitoff Reform hareketinin İcra Başkan Yardımcısı Amerikan Hahamlar Merkez Konferansı , Muhafazakar Yahudilik ya Reform Yahudilik ile birleştirmek veya "yok" olacağını 2004 makalesinde yazdı. Haham Menitoff Muhafazakar hareketinin politikaları gibi konularda genç yetişkin üyelerinin ilkeleriyle kavgalı olduklarını söyledi evlilikler , babasoylu iniş ve lezbiyenlere ve gey atanması üzerine erkekler-all Muhafazakar Yahudilik o zamanlar karşı çıktığını sorunlar henüz Reform Yahudiliği destekledi. (Muhafazakar hareket eşcinsel din adamlarının koordinasyon ilgili politikasını liberalize beri gelmiştir.), Haham Menitoff Muhafazakar Yahudiliğin ikilemi açıklanan onun tahmini desteklemek için:

Muhafazakar hareket Reformu ve Muhafazakar Yahudilik arasındaki bu temel farklılıklara ilişkin capitulates ise, onun varlığından duyulan ihtiyacı ortadan kalkmasına esasen olacak. Alternatif olarak, bu ısrarlı olursa, onun cemaat ayaklarıyla oy verecek.

Haham Menitoff denemesi "kapalı üssü" ve onun tahmini açıklanan ikisi Muhafazakar hahamların eleştirilerine hedef "hüsnükuruntu." Haham Ismar Schorsch, Yahudi Teoloji Semineri sonra Şansölye, 20. yüzyılın başında, bütün Yahudi uzmanlar Ortodoksluk ölümünden öngörülen ve hepsi ölü yanlış olduğunu kanıtladı”olduğuna işaret etti. Yani Haham Menitoff kötü tahminlerde iyi şirketi var.”

Üçüncü dalga feministlerden eleştiri

Bazı üçüncü dalga feministleri Muhafazakar Yahudiliğin eleştirdi kadınları entegre çabalarını en gönülsüz girişimleri olarak eşitlikçilik . Bunun yerine, Dr nasıl erkek sanki kadınları ibadet geleneksel yaklaşımın korunması ve tedavi Rachel Adler "fahri erkekleri" olarak adlandırdığı, bazı o bakış açıları ve deneyimlerini yansıtacak şekilde Yahudiliği yeniden yorumluyor kadar Muhafazakar hareketi gerçekten eşitlikçi olamaz ileri sürmüşlerdir KADIN.

Onun 1998 kitabında Engendering Yahudilik: Bir Dahil İlahiyat ve Etik Dr. Adler yazdı:

Birçok Muhafazakar cemaatlerde için, kadınları sayma Minyan ve Tevrat onları çağıran son yeniliklerdir. Ama ... eşitlikçi Judaisms kendi ayırt edici deneyimlerini ve kadınlar gibi endişeleri göz ardı ederek katılımcı olarak kadınları tahammül edebilirler.

Referanslar