On İki İmamcı Şii İslam'ın Eleştirisi - Criticism of Twelver Shia Islam

On İki İmamcı Şii İslam'ın eleştirisi, İslam'ın iki ana mezhebine, Sünnilere ve Şiiler'e yol açan ilk Müslümanlar arasındaki ilk ideolojik çatlağa dayanmaktadır . İslam'da Muhammed'in halefiyeti, İmamlığın doğası , on ikinci Şii İmamın statüsü ve Şii İslam'ın Sünni İslam'dan farklı olduğu diğer alanlar, ikisi arasında bir anlaşmazlık olmamasına rağmen Sünni alimler tarafından eleştirilmiştir. Kur'an , Muhammed ve diğer birçok doktriner, teolojik ve ritüel meselenin merkeziliği ile ilgili mezhepler . Musa el-Musavi ve Ali Şeriati gibi Şii yorumcuların kendileri, inancı reforme etme girişimlerinde, Oniki İmamcı Şii topluluğunda yaygınlaşan uygulamaları ve inançları eleştirdiler .

görüntü saygı

Bazı İmamların Ortak Temsilleri

Sünniler özellikle "Şii popüler dindarlığında belirgin olan görsel imgeleme sevgisini" eleştirirler ve bu özelliği (genellikle "Şii ikonografisi" olarak anılır) Şii sapkınlığının veya sapkınlığının kanıtı olarak düzenli olarak alıntılarlar.

okültasyon

Jamkaran içinde İran , Muhammed el-Mehdi bir tarihsel görünüm sözde sitesi

Oniki Şii İslam, on ikide ve son İmamı geleneğinde Muhammed el-Mehdi olarak da bilinen İslam kehanette kurtarıcısı olmaya Oniki Şiilerin kabul edilir, Mehdi , girdi ghaybah ( "occultation") 873'te. Bununla birlikte, bu inanç, "sıklıkla on ikinci İmam'ın hiç var olmadığını, ancak Şii davasını canlı tutmak için tasarlanmış bir efsane olduğunu" söyleyen Sünni alimler tarafından uzun süredir eleştirilmiştir. Bu arada batılı alimler de okült bir imamın varlığına şüpheyle bakmışlardır. Robert Gleave'e göre, 12. İmam'ın gizlenmesi, çocuksuz bir 11. İmam'ın halefi olduğunu açıklamaya çalışan rakip teorilerin hiçbirinden sonra "sonraki ortodoks doktrin haline geldi" "tatmin edici görünüyordu". Bernard Lewis'e göre , imamın gaybet ve müteakip dönüşü, "birçok ayaklanmanın bastırılması ve liderlerinin ortadan kaybolmasının" ardından karakteristik bir Şii doktrini haline geldi; liderin ortadan kaybolduğu ve "takipçilerinin onun ölmediğini, gizlendiğini söylediği" yer. "Kaybolup geri dönmeyen" her yeni liderle bu inanç "zenginleşti" ve "Şii İslam'ın bir özelliği" olarak daha ayrıntılı ve "temel" hale geldi.

Ancak göre Wilferd Madelung içinde İslam Ansiklopedisi , Örtülme doktrini İmamiyye çoğunluğu onbirinci ölümünden sonra Mehdi olarak saydı kime Onikinci İmam'ın gaybeti öncesinde imamlarının gelenekleriyle iyi belgelenmiş oldu . Örnek olarak şöyle diyor: " Ölümü Keysâniyye [qv] tarafından reddedilen Muhammed b. el-Hanafiyya ile ilgili model zaten belirlenmişti . Onlar, onun Rewā dağlarında gizlendiğine ve geri döneceğine inanıyorlardı. Muhammed b. el-Hanafiyya'nın oğlu Ebu Haşim etrafında da benzer inançlar ortaya çıktı . Şiiler ve Sünnilerin sıhhatinde ittifak ettikleri bir hadis-i şerifte Muhammed şöyle buyurmuştur: "Eğer dünya hayatında sadece bir gün kalsaydı, Allah o günü, ümmetimden ve ev halkımdan bir adam gönderinceye kadar uzatırdı. Onun adı benim adımla aynı olacak. Zulüm ve zorbalıkla dolu olduğu gibi yeryüzünü de eşitlik ve adaletle dolduracak." Ancak Sünnilerin çoğunluğu on birinci imamın oğlunu vaat edilen Mehdi olarak görmemektedir . Şiiler, on birinci İmam'ın oğlunun halk önüne çıktığının söylendiği tek olası olayın, ölümü sırasında olduğunu, daha sonra çocukken çocuğun artık görülmediğini iddia ediyor. Şia, Hz. Musa örneğinde olduğu gibi doğumunun da dönemin zorlukları nedeniyle gizlendiğini ve onun vaadedilen Mehdi olduğuna inanılması nedeniyle dönemin halifelerinin kesin olarak kıyamete son vermeye karar verdiğini söylüyor . Şiilikte bir kez ve herkes için imamet.

Nikah mut'a

Nikah mut'ah (lafzen "zevk evliliği"), Oniki İmamcı Şii İslam'da bazen uygulanan sabit süreli bir evliliktir. Bu tür bir evliliğin süresi, başlangıcında sabittir ve daha sonra, süresinin bitiminde otomatik olarak sona erer. Bu nedenle nikah mut'a, fuhuşun dini örtüsü ve yasallaştırılması olarak geniş çapta eleştirilmiştir. Christian misyoner Thomas Patrick Hughes devamının izin verilmesi gibi Mut'ah eleştirdi "Antik Arabistan'ın iğrenç uygulamaların birinde." Sünni alimlerin ve Batılı yazarların çoğu bunu fuhuş olarak adlandırdı. Julie Parshall, Zeyno Baran ve Elena Andreeva bu tür bir evliliğin fuhuş olduğunu yazmışlardır. Shahla Haeri'ye göre, İran'da orta sınıfın kendisi, köktendinci otoriteler tarafından dini bir kılıf verilen fuhuş olarak görüyor.

Mut'ah nikah Sünni hukuk okulları tarafından reddedilse de, Sünni dünyada uygulanan misyar , ' urfi , helal evlilikler ve köktenci çevrelerde cihad el nikah dahil olmak üzere birkaç benzer evlilik türü vardır . Bunların hiçbiri , başlangıçta uygulanan ve her ikisinde de bulunan mut'a'nın aksine , bid'at (dinde yenilik), sünnette veya Kuran'da bulunmadığı için Şii Müslümanlar tarafından kabul edilmez. Nikah mut'ah Muhammed ve Ebu Bekir zamanında uygulandı , ancak ikinci Halife Ömer ibn Hattab tarafından yasaklandı . Bu nedenle, Sünniler arasında yasaktır, ancak Şii, Ömer'in hesabını, Kuran 4:24 tarafından meşrulaştırıldığını iddia ettikleri için yasal ve dini olarak geçersiz sayar. Şiiler, bunun fuhuş için bir kılıf olduğu eleştirisine sistematik olarak karşı çıktılar ve Mut'a'yı ideolojik olarak fuhuştan ayıran geçici evliliğin yasal benzersizliği konusundaki gerekçelerini tartışıyorlar. Geçici evliliklerden doğan çocuklar meşru kabul edilir ve sürekli evliliklerden doğan kardeşleriyle eşit statüye sahiptir ve her iki ebeveynden miras alırlar. Gelin evli olmamalı, daha önce evlenmemişse velisinin iznini almalı, Müslüman veya Ehl-i Kitap mensubu olmalı, iffetli olmalı, namuslu olmamalıdır. zina yaptığı biliniyor ve bunu ancak İslami açıdan bakire değilse veya velisi (İslami yasal vasisi) yoksa bağımsız olarak yapabilir. Sözleşmenin sonunda, evlilik sona erer ve kadın, evlilikten (ve dolayısıyla cinsel ilişkiden) uzak durma dönemi olan iddete girmelidir. İddat, kadının geçici evlilik sözleşmesi sırasında hamile kalması durumunda, herhangi bir çocuğa baba kesinliği vermeyi amaçlamaktadır. Bazı Şii alimler de Mut'a'yı toplumdan fuhuşu ortadan kaldırmanın bir yolu olarak görürler.

Takiyye ( gizem )

Takiyye , hayatı korumak için kişinin inancını gizlemesine izin verilen bir Şii uygulamasıdır. Şiiler, cesaret ve cesaret erdemlerine aykırı sayılan bu uygulama nedeniyle eleştirilmiştir. Eleştirmenler, On İki İmam'ın "ünlü" ünlü sözü tarafından vurgulandığı gibi, Oniki İmamcıların gizi yaşamı tehdit eden durumların çok ötesine taşıdıklarını ve Oniki İmamcı inancın devamına veya yayılmasına fayda sağlayacağına karar verilen herhangi bir senaryoda kullanılmasına izin verdiklerini savunuyorlar. Cafer es-Sadık , "[t]akiyye benim dinim ve atalarımın dinidir"; Kitab al-Kafi'den sık sık alıntıladığı diğer bir sözüyle birlikte: "İmanın onda dokuzu takiyyedir." Uygulama, Sünni Müslümanlar tarafından Şiilerle etkileşime girdiklerinde karşılaştıkları sorunların bir göstergesi olarak geniş çapta eleştiriliyor. Patricia Crone'a göre, Twelvers, "gizli bilgeliklerini, onu saptırabilecek ya da onu sapkınlıkla suçlayabilecek (kendi dindaşları dahil) kavrayamayan kitlelere maruz kalmaktan korumak için" takiyyenin kullanımını bile genişletti. Bu görüş Faysal Noor tarafından Takiyye: Öteki Yüz adlı kitabında desteklenmiştir .

Böyle bir doktrin, Şii toplulukların baskı altında yaşadığı ve Sünnilerin çoğunlukta olduğu bölgelerde Sünni otorite altında damgalandığı yerlerde önemli hale geldi. Ayrıca, tehlikeli durumlarda inançlarını gizleme pratiği , bu tür durumlarda inançlarını gizleyenleri suçsuz sayan Kuran'dan kaynaklanmaktadır . Zor koşullarda takiyye yapmak , çeşitli mezheplerden Müslümanlar tarafından meşru kabul edilmektedir . Suni ve Şia yorumcu hem bu verse gözlemlemek ^{[ Kuran : 106 16 ]} halinde ifade eder 'Ammar b. Fiziksel baskı ve işkence altında inançlarından vazgeçmek zorunda kalan Yasir . Bu uygulama Şii İslam'da, taraftarların tehdit, zulüm veya zorlama altında olduklarında dinlerini gizleyebilecekleri vurgulanmıştır . Takiyye, genellikle azınlıkta olan ve baskı altında olan Şiileri korumak için geliştirilmiştir. Şia görüşüne göre, can veya mal kaybının ezici bir tehlikesinin olduğu ve bu suretle din için herhangi bir tehlikenin oluşmayacağı durumlarda takiyye caizdir. Şii yorumcular, takiyyenin Ammar ibn Yasir'in hikayesi de dahil olmak üzere Muhammed zamanından emsalleri olduğunu savundular . kadınların namusunu korumak veya sefaletten sakınmak.

Ebu Bekir ve Ömer'e Saygısızlık

Oniki İmamcılara karşı yaygın olarak yöneltilen bir iddia , İslam ümmetinin ilk günlerinde Sünni inancına göre Muhammed'i destekleyen , ancak daha sonra Muhammed'e ihanet eden iki Sünni Halife Ömer ve Ebu Bekir'e saygısızlık etmeleridir . Şii inancına göre ev halkı ( Ehl-i Beyt ). Bu tür Şii uygulamalar arasında, Muhammed'in ölümünün ardından ilk iki Sünni halife olan Ebu Bekir ve Ömer'e Tanrı'nın laneti diyen Dua Sanamain Kureyş de dahildir . Aşağıdaki Safevi İslam'ın Şii mezhebine imparatorluğun dönüşüm, Peygamberin ölümünden sonra ilk halife olarak Ali'nin meşru varisleri gasp ilk üç halife, Cuma hutbeleri sırasında lanetlenmiş.

Sünni alim Şeyh As Saleh Al-Fawzan görüşlerini özetleyen Rafidis kıyasla Nasibis :

Raafiler ise bunun tam tersidir: Peygamber'in ailesini (ehl-i beyti) severler - ya da öyle iddia ederler ama lanetledikleri, kâfir ilan ettikleri ve eleştirdikleri Sahabe'den nefret ederler.

Bir yeni başlayan ekümenik hareketin Şii ve Sünni İslam'ın birleşmesi için çağrıda 1960'larda sırasında, dini yazarlar bu "saygısızlık" gösterdi Sahabah birleşme için bir bariyer görevi. 1980'lerde ve 1990'larda Mısır , Suudi Arabistan ve Pakistan'daki üç büyük dini yazar , Sahabah'a karşı tüm "küfür" terk edilinceye kadar Şii alimlerle diyalogun başlayamayacağını belirterek bu argümanı tekrar dile getirdiler.

2010 yılında Ali Hamaney , Muhammed'in eşlerine ve eşlerine yönelik herhangi bir hakareti yasaklayan bir fetva yayınladı . Fetva, Sünni ve Şii arasındaki hukuki, sosyal ve siyasi anlaşmazlıkları uzlaştırma çabasıyla yayınlandı. Benzer fetvalar gelen basıldı Ali el Sistani ve diğer Şii Marja' .

Bununla birlikte, geçmişte Shaykh Tusi , Muhammad Baqir Majlisi , Sadiq Hussaini Shirazi , Abu al-Qasim al-Khoei , Hossein Vahid Horasani , Ruhollah Humeyni , Mohammad Jamil Hammoud al-Amili , Yaser Al- Habi gibi bazı Şii alimler Sünniler tarafından saygı duyulan şahsiyetlere saygısızlık ettiği için lanetlendi ve/veya izin verildi.

Muharrem'in yası

Moharram sırasında Tatbir , Bahreyn , 2011

Onikiler , Aşure sırasında Tatbir (bir tür kendini kırbaçlama ) uygulaması , geleneksel olarak genellikle barbar olarak tanımlanan ritüel kendine zarar verme eylemlerinin eşlik ettiği Hüseyin'in şehadetinin gözlemlenmesi nedeniyle eleştirilmiştir . Bu uygulama Şii din adamları arasında tartışmalıdır: gelenekçi din adamları inananların Tatbir'e düşkün olmalarına izin verirken , modernist din adamları İslam'da kendine zarar ve haram olarak kabul edildiğinden bunu caiz görmemektedir . Cesedi bıçak veya zincirle acı çekmek ve kesmek, İran'ın dini lideri Şii marja Ali Hamaney ve Lübnan'daki Hizbullah tarafından yasaklandı . Hamaney, 14 Haziran 1994'te bu uygulamayı yasaklayan bir fetva yayınladı. Bunu dinsiz ve iyi Müslümanlar için uygun bulmadı.

İbn Teymiyye ve Abd al-Aziz ibn Baz gibi Selefi Sünni alimlere göre , Aşure kutlamasının kendisi Şiilerin Bid'at'a (dini yenilik) düşkün olma eğiliminin bariz ve birincil bir örneğidir . Hüseyin (veya başka herhangi bir kişi) için yıllık yas olayının Muhammed tarafından - en yakın aile üyeleri için bile - asla tesis edilmediğini veya uygulanmadığını ve bu nedenle İslam'da hiçbir geçerliliği olmadığını iddia ediyorlar. Aynı şekilde İbn Receb Kitabu'l-Lata'if adlı eserinde Aşura'ya karşı şunları savunmuştur: "Ne Allah... Bu, onlardan daha aşağı bir insan için ne kadar daha doğrudur?"

Çocuk İmamlar

On İki İmam Şiileri tarafından Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcileri olarak kabul edilen On İki İmam'dan üçü , On İki İmam Şii topluluğunun tartışmasız ve münhasır liderliğini üstlendiklerinde on yaşından küçüktü. 9. İmam Muhammed el-Taki , imamlığı üstlendiğinde 7 buçuk yaşındaydı; 10. İmam Ali el-Hadi 6,5 ile 8,5 yaşları arasındaydı ve 12. ve son İmam Muhammed el-Mehdi 4 buçuk yaşındaydı. Pakistanlı İslam âlimi ve polemikçi Ehsan Elahi Zaheer , bu şahsiyetlerin bu kadar genç yaşta İmamet liderliğini üstlenmesi ihtimaline karşı çıkıyor . Bununla birlikte Wilferd Madelung , Şii inancında bir İmamın bilgisinin " ilhamdan değil, edinimden" geldiğini ve bu nedenle selefinin ölümü üzerine vahiy alan genç bir İmamın bile hazırlıksız kabul edilmediğini not eder.

Dokuzuncu İmam'a gelince , Şii, sekizinci İmam olan babasına, İmam Ali er-Rıza'ya bir şey olursa o yaştaki bir çocuğun böyle bir sorumluluğu alıp alamayacağını sormadan edemedi ; ve el-Ridha , zamanının peygamberi olduğunda daha da genç olan İsa'nın hikayesini anlatırdı , Vaftizci Yahya da kendisine bilgelik verildiğinde bir çocuktu. Kutsal yazıları okuması ve anlaması, zamanın en büyük bilginlerini bile geride bıraktı.

Shia'ites iddia onların hesap Memun ile ilk toplantıda Muhammed el-Cevâd bilgelik Oniki İmam verilir gösteriler. Bunun üzerine Halife, muhakeme ve ilmiyle herkesi hayrete düşüren genç imamdan her türlü sorunun sorulduğu büyük bir meclisi topladı. Sonra el-Me'mun, kızını onunla evlendirdiğini resmen ilan etti.

Bununla birlikte, Sünnilerin kendileri, çok sayıda sıradan insanın çok genç yaşta bilimsel liderlik rolü üstlenebileceğine inanıyor. Sünni Al-Tabari'nin yedi yaşında Kuran'ı ezberlediği, sekiz yaşında nitelikli bir dua lideri olduğu, dokuzda peygamberlik geleneklerini incelemeye başladığı ve on iki yaşında okumak için evden ayrıldığı söylenir.

Oniki İmamah doktrini Sünni Müslümanların çoğunluğu tarafından paylaşılmamaktadır. Suriye selefi mufti ibn Teymiyye (d. 728 H. / 1328 AD) yaptığı bunun uzun bir çürütülmesin oluşan bir-Nabawiyyah-sünnet olarak Minhaj . Çok sayıda Şii bilgin, imamet kavramının Kuran'da olduğunu kanıtladı; Usama al-Altar, Moustafa al-Qazwini .

İmamların yanılmazlığı

Oniki İmamcı Şiiliği, İmamlarının kutsallığını ve yanılmazlığını abarttığı için eleştirilmiştir. El-Kafi'deki el-Kulayni, İmamların ne zaman öldüklerini bildiklerini ve kendi seçimleri olmadıkça ölmeyeceklerini, geçmişte ve gelecekte her şeyi bildiklerini ve Allah'ın Muhammed'e her haber verdiğinde, Ali'ye haber vermesini emrettiğini iddia eder. fazla. In İslami Hükümet Humeyni yazıyor: "Bizim doktrininde ihtiyaçlar arasında bizim İmamlar hiçbir melek tercih ne de hiç ulaşabilir peygamber gönderilen bir haysiyet olması onu rivayet gibi, İmamlar tahtın gölgesinde ışıklar vardı bu oluşturmadan önce. Dünya." Eleştirmenlere göre bu saflık, aynı düzeyde olmasa da peygamber Muhammed'inkine yakındır ve görüş aşırılığını yansıtır. Şii İslam, İmamların rolünü Muhammed'in yanında, hatta onun üzerinde yücelttiği için eleştirildi.

Hem Şiiler hem de Sünniler, peygamberliğin iki işlevi üzerinde hemfikirdirler: Allah'ın kanununu insanlara açıklamak ve insanları Allah'a yönlendirmek. Bununla birlikte, Sünniler her ikisinin de Muhammed'in ölümüyle sona erdiğine inanırken, Şiiler, yasamanın sona erdiği halde, rehberlik etme ve "ilahi kanunu açıklama" işlevinin İmamlar aracılığıyla devam ettiğine inanırlar. Şii teolojisinde, bu nedenle, Tanrı sadece güvenilir metinler (yani Kuran ve Hadisler) aracılığıyla değil, aynı zamanda İmamlar olarak bilinen özel olarak donatılmış bazı bireyler aracılığıyla da rehberlik eder. Şiiler, bu anayasanın İslam ile sınırlı olmadığını, ancak Tanrı'nın her büyük elçisinin, biri sonunda gelecek olan bir sonraki peygamberle ve biri de doğrudan halefi olan İmamla ilgili olmak üzere iki antlaşması olduğunu söylüyor. Örneğin, Sam sonra İmam oldu Nuh , İsmail sonra İmam oldu İbrahim , Aaron veya Joshua Musa sonra, Simon, John ve İsa sonuçta havarilerinden ve Ali ve sonra onun soyundan Muhammed . Altıncı İmam Cafer es-Sadık'tan , "Yeryüzünde iki kişiden başkasının kaldığı bir yerde, onlardan biri Allah'ın kanıtı olacaktır" nakl etmektedir. Böylece havariler (Resuller), peygamberler (Nebi) ve imamlar arasındaki fark şöyle anlatılır: "Resul meleği uyanıkken ve uykuda görür ve işitir. Nebi meleği duyar ve uyurken görür, fakat görmez. Uyanık iken de konuşmayı işitir. İmam (muhaddis), meleği uyanıkken işiten, uyanıkken de uykuda da onu görmeyen kimsedir." Şia'ya göre, genel insanlarda bulunan aynı zayıflığa eğilimli olmaları durumunda, imamlara atfedilen statü ve otorite anlamsız olacaktır. Allah , insanlara hidayet etmek ve Kur'an'ı tefsir etmek için sıfatlarında peygambere benzer birini ve onun halefi olarak İsmâ'yı tayin etmelidir .

Şiiler bu onların kaynakları halini İstem i Beyt içinde sin saflaştırılmış tarif edilmektedir, Arıtma Ayetine vardır Ehl-Kisa peygamber ailesine yalnızca belirli üyelerini içeren ve Şiiler için bir bağımsız değişken olarak, bu istem onların yanılmazlık.

Fatıma'nın ilahi vahiyleri

Bazı Oniki İmamcı Şii alimlerine göre, Muhammed'in kızı Fatıma , babasının ölümünden sonra ilahi vahiy aldı. Fatıma'nın Cebrail ile temas ve iletişim kurduğu 75 gün boyunca, kocası Ali Fatıma'ya indirilen vahiyleri yazdı ve ona yazdırdı ve Fatıma Kitabı'nı oluşturdu .

Sünniler, Fatıma'nın Allah'tan hiçbir zaman ilahi vahiy almadığını iddia ederler. Ancak Oniki İmamcı Şii beşinci İmam'a göre bu tür vahiy, peygamberliğin vahyedilmesi değil, daha ziyade Musa'nın annesi Meryem'e (İsa'nın annesi ) ve arıya gelen ilham (ilham) gibidir .

humus

Humus, Müslümanların belirli kaynaklardan elde ettikleri servetin beşte birini belirli sebepler doğrultusunda ödemek için verilen bir vergidir. Şii ve Sünni İslam'da farklı muamele görür . Sünni İslam geleneğinde, kapsamı Khums Oniki dini uygulamaya göre, süre vergi, savaş ganimeti olmuştur Khums tüm karların% 20 üzerinde bir yıllık vergidir. Bu servet Şii dini liderler tarafından toplanıyor ve yönetiliyor. Bununla birlikte, Musa el-Musavi gibi alimlere göre, humus toplama uygulamasının yalnızca Şii dini liderler, özellikle Seyyid din adamları eliti tarafından modern gelişimi , sadece gizli İmam Mehdi'nin yerinin gasp edilmesinin bir örneğidir ve rahip sınıfını zenginleştirmenin bir yolu olarak.

Şia'ya göre humus ikiye ayrılır. Bir kısmı Muhammed'in soyundan gelenlere, diğer kısmı eşit olarak bölündü ve bir kısmı imam ve din adamlarına, diğer kısmı ise yetim ve fakir Müslümanlara gitti. Hums, Şii bölgelerindeki din adamlarının önemli bir gelir kaynağı ve mali bağımsızlığı haline geldi. Şiiler, Sünni dini liderlerin aksine, İranlı olmayan Şii liderlerin görevlerinde devlet tarafından desteklenmediği ve desteklenmediği gerçeğiyle humus uygulamasını haklı çıkarır. Örneğin, Türk " Diyanet İşleri Başkanlığı " sadece Türkiye'nin tüm Sünni imamlarını eğitir ve istihdam eder, ayrıca Şiilerin Türk vatandaşlarının %25-30'unu oluşturmasına rağmen ve gönüllü olmayarak sadece Sünni ibadet yerlerini yönetir. , Sünni camilerin finansmanına ve Sünni imamların maaşlarına katılırken, Devlet tarafından resmen tanınmayan ibadethanelerine herhangi bir fon sağlanmamaktadır.

Günde üç vakit namaz

Sünniler 5 sahipken salat (namaz) günde oturumları On iki 2 kez-birleştirerek 3 ve 5 ile 4 dua ile 2 duayı üzerinde onların dualarını katına tarafından günde sadece 3 kere dua seçebilirler. Bununla birlikte, Sünniler, bu uygulamanın, 5 ayrı namaz kılma amacını bozduğunu, çünkü Tanrı'nın günün 3 ayrı zamanı için 3 namaz yerine günün 5 ayrı zamanı için 5 namazı emrettiğini ve Şii'nin konunun belirsizliğini yanlış temsil ettiğini iddia ediyor. Kuran'ı kendi kolaylıkları için Onikiler, bu hükmü fıkhın en önemli iki kaynağı olan Kur'an ve Sünni kaynaklarda da bildirildiği üzere bu şekilde namaz kılan Elçi Hz. görüş. Peygamber'in bunu ümmetinden hiç kimse [gereksiz] zorluklara maruz kalmasın diye yaptığı hadisten bile nakledilmiştir, ancak bu uzun yolculukta veya hastalıkta olan insanlar için de yorumlanabilir, Şiiler bunun herhangi bir şeyi reddetmek için yeterli olduğuna inanırlar. Eylemlerini Kuran ve Hadislere dayandırmamakla suçladılar.

Kaderin reddi

Çoğu çağdaş On iki reddetmek söylenen seçilmek yer . Bu bunlann ilgili inancı ile birlikte On iki Sünni eleştirilere yol açmıştır Bada' Tanrı'nın tam bir inkarcıların olarak, (Tanrı'nın isteğinde değişiklik) egemenlik ve örnek aldınız olarak Mu'tezile İslami teoloji okulu.

Ancak bazı akademisyenler, Beda'nın kaderin reddi olmadığı konusunda ısrar ediyor.

Şia, insanın kaderiyle ilgili meselelerin iki türlü olduğunu belirtir: kesin ve belirsiz; kesin olanı açıklamak için Şia, Tanrı'nın tüm varoluş üzerinde kesin bir güce sahip olduğunu, ancak dilediği zaman belirli bir kaderi başka bir kaderle değiştirebileceğini; ve buna belirsiz kader denir. Dolayısıyla bu kader değişikliklerinin bir kısmı, insanın kendisi tarafından meydana getirilmektedir; bu kişi, özgür iradesi, kararları ve yaşam tarzı ile ayetlerde belirtildiği gibi kaderinde bir değişiklik için zemin hazırlayabilmektedir: Doğrusu, Kendi hallerini kendileri değiştirmedikçe Allah bir kavmin durumunu değiştirmez. Bununla birlikte, Şia, her iki tür kaderin de Tanrı'nın ön bilgisi içinde yer aldığını, bu nedenle O'nun bilgisiyle ilgili herhangi bir değişiklik (Bada) olamayacağını ileri sürer. Dolayısıyla birinci tür kader, Tanrı'nın gücünün sınırlandırılması anlamına gelmez; Tanrı beri, diyor Yahudilerin kanının aksine, 'Tanrı'nın eli bağlıdır iddia: Nay, Elleri ... geniş yayılır . Dolayısıyla Tanrı, dilediği her şeyi değiştirme gücüne sahiptir ve Tanrı'nın yaratıcılığı süreklidir. Buna göre, Sobhani'nin belirttiği gibi, "İslam'daki tüm gruplar, terimi gerçekten kullanmasalar bile, "bada"yı inancın bir ilkesi olarak görürler.

Kuran'ın bozulması

Onikiler genellikle Sünniler tarafından Kuran'ın Sahaba (Muhammed'in arkadaşları) tarafından değiştirildiğine inandıkları için eleştirilir. Deobandiler gibi gruplar , Twelvers'ı orijinal Kuran'ın tam versiyonunun 12. İmamlarının elinde olduğuna inanmakla suçluyor. Onikiler ayrıca, Ali'nin imametini destekleyen ayetlerin mevcut Kur'an'dan çıkarıldığına inanmakla suçlanıyorlar çünkü Halife Osman, kitabı derlemesi sırasında onları çıkardı - Kuran'ın kodlanmasının ve yayılmasının doğru bir şekilde üstlenildiği inancının uyuşmazlığına dikkat çekiyor. Şii geleneğinde, halifeliği hak sahiplerinden alan ve İslam dinini bozan ilk insanları temsil eden Sahabe tarafından. Sonuç olarak, bu tür Sünni gruplar, Sünnilerle aynı Kuran'a inandıkları şeklindeki Şii savunmasını reddederler ve Şiileri, kendilerini belirli Sünni tepkilerine maruz bırakmamak için takiyye uygulamalarına uygun olarak yalan söylemekle suçlarlar .

Günümüzde Şiilerin çoğu, Kuran'a hiçbir şeyin eklenmemiş veya eklenmemiş olduğuna inanmaktadır , ancak Bihar al- Enwar gibi bazı Şii hadis kitaplarında daha önceki görüşlerin izleri bulunabilir . Çağdaş Şii alim Ebul Kasım Hoi bildiren Ali Kitabı (bir kopyası dahi Kuran'ın yazdığı Ali bazen Ali'nin Kitabı denir Ali'nin bir yorum içeren) bir parçası olmayan eklemeler dahil Bu, bu ilavelerin Kuran'ın parçalarını kapsadığı ve değişiklik nedeniyle ondan çıkarıldığı anlamına gelmez. Aksine, bu eklemeler Allah'ın söylediklerinin tefsirleri veya açıklamalarıydı veya Allah'tan gelen vahiyler şeklinde, Kuran'daki ayetlerin niyetini açıklıyordu. Bu eklemeler Kuran'ın bir parçası değildi ve Resûlullah'ın Müslüman topluluğa iletmesi emredilen şeyin bir parçası değildi .

Kerbela

Şii hacılar Irak'ın Kerbela kentindeki Hüseyin türbesi etrafında toplandı

On iki yetiştirme suçlandım Kerbela içinde Irak kendisinde "Sünniler tarafından hoş karşılanmaz" hangi - - Yukarıdaki hatta kutsallık ve önem için Mekke , Medine ve Kudüs . Bu inanç başlığın atıf ile tarif edilmektedir, Kerbela-ı (kılan tek tıpkı hac gerçekleştirdi biri için orada hac başlıklı Hacı ), daha hacı yıllık cazibe Aşure ve Erbain Hac den (görülme "karşı ağırlık ve Mekke gerçekleşen yıllık hacca bir meydan okuma" sırasında secde) gibi salat üzerine turbah yaygın Kerbela kilden yapılmış ve çok sayıda etmek hadis topraklarını yerleştirerek olarak eleştirmenler tarafından yorumlanır İmamlara atfedilen Kâbe'nin üzerinde Kerbela .

Şiddet ve zulüm

On İki İmamcı Şii kalesi olan İran, en azından Safevi döneminden beri Sünni azınlığa zulmetmekle ve Sünnilere yönelik tarihsel zulümle suçlanıyor , örneğin İran'ın büyük şehirlerinden hiçbirinde Sünni cami yok. Ayrıca Lübnan , Suriye ve Irak gibi ülkelerde hem doğrudan hem de Hizbullah gibi finanse ettiği milisler ve Irak'taki özel milisler aracılığıyla Sünnilerin bastırılmasını desteklemekle suçlanıyor . İran Oniki İmamcı dini kurumu tarafından zulmün bir başka yaygın hedefi, kendisi Şii İslam'dan ayrılan bir din olan Bahá'í topluluğudur. Bununla birlikte, Oniki İmamcıların kendileri sıklıkla Şii karşıtı şiddetin kurbanı oldular .

Languages

In other projects