Yehova'nın Şahitlerinin Eleştirisi - Criticism of Jehovah's Witnesses

Yehova'nın Şahitleri , ana akım Hıristiyanlığın yandaşları , tıp camiasının üyeleri, eski Yehova'nın Şahitleri ve yorumcular tarafından inançları ve uygulamaları nedeniyle eleştirildi . Yehova'nın Şahitleri hareketinin liderleri, doktrinsel tutarsızlıklar uygulamak ve öğretileri tersine çevirmekle, başarısız tahminlerde bulunmak, İncil'i yanlış tercüme etmek, eski Yehova'nın Şahitlerine sert davranmak ve Yehova'nın Şahitleri hareketini otokratik ve zorlayıcı bir şekilde yönetmekle suçlandı . Yehova'nın Şahitleri de hayati tehlike arz eden tıbbi durumlarda bile kan naklini reddettikleri için eleştirildi ve cinsel istismar vakalarını yetkililere bildirmemekle de suçlandılar . İddiaların çoğu Yehova'nın Şahitleri tarafından reddedildi ve mahkemeler ve din alimleri tarafından da reddedildi.

doktriner eleştiriler

Başarısız tahminler

Yehova'nın Şahitlerinin inançlarının merkezinde, Mesih'in ikinci gelişi , milenyum ve Tanrı'nın krallığı hakkındaki yorumları yer alır . Watch Tower Society yayınları, Mukaddes Kitapta önceden bildirildiğine inandıkları dünya olayları hakkında tahminlerde bulundu ve yapmaya devam ediyor. Bu erken tahminlerden bazıları "yerleşik gerçek" olarak tanımlandı ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde. Tanıklara "görünen örgütün yönünü her yönden kabul etmede eksiksiz olmaları" ve Tanrı'nın Sözü ve teşkilatı aracılığıyla onlara söylediklerini sorgulamaya gerek olmadığı, çünkü sevginin "her şeye inandığı" söylenir. Bir üye, baskıda görünenden farklı görüşleri savunursa, ihraç ile karşı karşıya kalır.

Özellikle 1914, 1915, 1918, 1925 ve 1975'teki tarihlerle bağlantılı olarak açıkça ifade edilen veya kuvvetle ima edilen başarısız tahminler, bazı öğretilerin değiştirilmesine veya terk edilmesine yol açmıştır. Topluluğun yayınları, zaman zaman, üyelerin daha önce " Gözcü Kulesi'nde asla amaçlanmayan ifadeleri okuduklarını " veya üyelerin inançlarının "yanlış önermelere dayandığını" öne sürdü. Profesör Edmond Gruss'a göre, diğer başarısız tahminler göz ardı edildi ve yeni tahminlerle değiştirildi; örneğin, The Finished Mystery (1917) adlı kitapta, 1914'ten önce gerçekleştiği kabul edilen olaylar 1918'den 1925'e uygulandı. Yeni yorumlar da ortaya çıkmayınca, kitabın 1926 baskısı değişti. ifadeleri ve tarihleri kaldırdı.

Yehova'nın Şahitlerinin Yönetim Kurulunun eski bir üyesi olan Raymond Franz , Tanrı'nın Yehova'nın Şahitlerini toplu bir peygamber olarak kullandığını iddia eden yayınlardan alıntı yaptı. Profesör James A. Beverley, diğerleriyle birlikte, özellikle bazı durumlarda tahminlerin şüphe götürmez olduğu veya Tanrı tarafından onaylandığı yönündeki iddialar nedeniyle, bu tahminleri yapmakla yanlış kehanet hareketini suçladı, ancak geleceği söyleme kaydını açıklıyor. "acıklı" olarak. Beverley, Watch Tower Society'nin dünyanın sonunu yanlış bir şekilde öngören diğer kişiler hakkında hüküm verdiğini söylüyor (diğer grupların "dünyanın sonunu" öngördükten sonra "yanlış kehanette bulunmaktan suçlu" olduklarını söyleyen 1968 tarihli Awake! makalesinden alıntı yapıyor. , hatta belirli bir tarihi duyurmak").

Watch Tower Society, onun sahte bir peygamber olduğu yönündeki suçlamaları reddediyor. Mukaddes Kitap peygamberliğine ilişkin açıklamalarının hatasız olmadığını ve kehanetlerinin açıkça "Yehova'nın sözleri" olduğu iddiasında bulunmadığını kabul eder. Beklentilerinden bazılarının, Tanrı'nın krallığına duyulan istek nedeniyle ayarlanması gerektiğini, ancak bu ayarlamaların "gerçeğin bütününü sorgulamak" için bir neden olmadığını belirtir. Raymond Franz, Watch Tower Society'nin bir savunma olarak insanın yanılabilirliğini öne sürerken sorumluluğundan kaçmaya çalıştığını iddia ederek, Society'nin kendisini Tanrı'nın tayin edilmiş sözcüsü olarak temsil ettiğini ve tarihi boyunca birçok vurgulu tahminde bulunduğunu da sözlerine ekledi. Franz, örgütün Milenyum'a olan hevesinin, onun tahminlerini kabul etmeyenlerin amaçlarını sorgulama yetkisi vermediğini de ekliyor.

George D. Chryssides , Şahitlerin "tarihleri değiştirmeye devam etmelerinin" Watch Tower Society kronolojisinin bir çarpıtılması ve yanlış anlaşılması olduğuna dair yaygın iddialar öne sürdü. Peygamberlik spekülasyonlarında başarısızlıklar olmasına rağmen, Yehova'nın Şahitlerinin değişen görüşleri ve tarihlerinin, başarısız tahminlerden çok, İncil kronolojisinin değişen anlayışlarına atfedilebileceğini savunuyor. Chryssides, "Yehova'nın Şahitleri için peygamberlik, geleceği tahmin etmenin bir aracından çok, insanlık tarihindeki ilahi bir planı ayırt etmenin bir yolu olarak hizmet ediyor" diyor.

Tahminler (yayın tarihine göre) şunları içerir:

1877: Mesih'in krallığı 1914'te dünya üzerinde tam hakimiyet kuracaktı; Yahudiler, bir halk olarak, Tanrı'nın lütfuna döndürülecekti; "azizler" cennete götürülecekti.
1891: 1914 "kusurlu adamlar yönetiminin en uzak sınırı" olacaktı.
1904: "Dünya çapında anarşi", 1914'te Gentile Times'ın sonunu takip edecekti.
1916: I. Dünya Savaşı Armageddon'da ve "azizlerin" esrikliğinde sona erecekti.
1917: 1918'de Hıristiyan âlemi bir unutulmaya yüz tutacak ve yerine devrimci hükümetler geçecekti. Tanrı "kiliseleri toptan ve kilise üyelerini milyonlarla yok edecekti". Kilise üyeleri "savaşın, devrimin ve anarşinin kılıcıyla yok olacaklardı". Ölüler gömülmeden yatardı. 1920'de tüm dünyevi hükümetler ortadan kalkacak ve dünya çapında anarşi hüküm sürecekti.
1920: Mesih'in krallığı 1925'te kurulacak ve dünya çapında barış getirecekti. Tanrı dünyayı onarmaya başlayacaktı. İbrahim, İshak, Yakup ve diğer sadık atalar, kusursuz insan yaşamı için diriltilecek ve Yeni Düzen'in yeryüzündeki görünür temsilcileri olan prensler ve yöneticiler olacaklardı. Allah'a itaatkar olduklarını gösterenler asla ölmeyeceklerdir.
1922: Tanrı'nın dünyevi işlere müdahalesini işaret edecek tipik olmayan "jübile", 1925'in "muhtemelen sonbaharında" gerçekleşecekti.
1925: Tanrı'nın Dünya'yı yeniden inşası 1 Ekim 1925'ten "kısa bir süre sonra" başlayacaktı. Kudüs dünyanın başkenti yapılacaktı. Diriltilen Habil , Nuh , Musa ve Vaftizci Yahya gibi "prensler" dünyanın dört bir yanındaki tebaalarına telsizle talimat veriyor, uçaklar insanları Kudüs'e ve Kudüs'ten sadece "birkaç saat" içinde dünyanın dört bir yanından taşıyordu.
1938: Armagedon, evlilik veya çocuk sahibi olmak için çok yakındı.
1941: Armageddon'a sadece "aylar" kalmıştı.
1942: Armageddon "hemen önümüzde" idi.
1961: Uyan! dergisi, Armageddon'un "yirminci yüzyılda geleceğini... Bu nesil onun gerçekleşmesini görecek" dedi.
1966: 1975 sonbaharında insanın yaratılışının üzerinden 6000 yıl geçmiş olacaktı ve İsa'nın bin yıllık saltanatının o zaman başlaması "uygun" olacaktı. Zaman "geçiyor, buna şüphe yok". "Yakın gelecek", "en fazla birkaç yıl içinde... en önemli olaylarla dolu olacağı kesin" idi, Mukaddes Kitap peygamberliğinin "son günler" ile ilgili son kısımları, Mesih'in saltanatı başladığında gerçekleşecekti.
1967: Bitiş zamanının (1914'te başlayan) o kadar ileri olduğu iddia edildi ki, kalan zaman "sadece haftanın son günüyle değil, o günün son kısmıyla karşılaştırılabilir".
1968: Armageddon savaşının 1975'te başlayacağını kimse "kesin olarak" söyleyemezdi , ancak yakında gerçekleşecek "yer sarsıcı olaylarla" zaman "hızla tükeniyordu". Mart 1968'de "kısa bir süre kaldı", "insanın yeryüzündeki 6000 yıllık varlığının tamamlanmasına sadece doksan ay kaldı".
1969: Mevcut dünya düzeni, gençlerin yaşlanmasına yetecek kadar uzun sürmeyecekti; dünya sistemi "birkaç yıl içinde" sona erecekti. Genç Şahitlere bu nedenle yüksek öğrenime devam etme zahmetine girmemeleri söylendi.
1971: "Yehova'nın gününde savaş", "kısa bir süre sonra, yirminci yüzyılımızda" başlıyor olarak tanımlandı.
1974: "Kötü dünyanın sonunun gelmesine kısa bir süre kaldı" ve Şahitler, "öncülük hizmetinde bu eski sistemde kalan günlerini tamamlamak" için evlerini ve mülklerini sattıkları için övüldüler.
1984: "Sonun" 20. yüzyılın sonundan daha yakın olduğuna dair "birçok işaret" vardı.
1989: Gözetleme Kulesi , birinci yüzyılda başlayan Hıristiyan misyonerlik çalışmalarının "20. yüzyılımızda tamamlanacağını" iddia etti. Dergi ciltli ciltler halinde yeniden yayınlandığında, "20. yüzyılımızda" ifadesi, daha az belirgin olan "günümüzde" ile değiştirildi.

doktrin değişiklikleri

	Son Günler başlıyor	Mesih'in Varlığının Başlangıcı	Mesih Kral yaptı	144.000 kişinin dirilişi	Dinin Yargılanması	Koyun ve Keçi Ayırma	büyük sıkıntı
Eskatolojik Doktrinin Tarihi
1879–1920	1799	1874	1878			Milenyum sırasında	1914, 1915, 1918, 1920
1920–1923			1914	1878	1878	Milenyum sırasında	1925
1923–1925						İsa'nın varlığı sırasında	1925
1925–1927							1914 nesli içinde
1927–1929				1918
1929–1930	1914
1930–1966	1914				1919
1966–1975							1975?
1975–1995							1914 nesli içinde
1995–günümüz						Büyük Sıkıntı sırasında	yakın

Watch Tower Society literatürü, Cemiyetin kurucusu Charles Taze Russell'ın Tanrı'nın Kutsal Ruhu tarafından yönetildiğini ve onun aracılığıyla "ışık parlamalarını" aldığını iddia etse de, bu kuruluş başlangıcından bu yana doktrinleri önemli ölçüde değiştirmiş ve Russell'ın öğretilerinin çoğunu terk etmiştir. Değişikliklerin çoğu, daha önce sorgulanamaz olduğu iddia edilen İncil kronolojisini içeriyordu. Watch Tower 1922'de şunları söyledi: " Kutsal, bilimsel ve tarihsel olarak, şimdiki gerçek kronolojisinin şüphesiz doğru olduğunu onaylıyoruz ." (orijinalinde italik). Watch Tower Society yayınları, doktrinel değişikliklerin, Tanrı'nın iradesini kademeli olarak açıkladığı bir "ilerici vahiy" sürecinden kaynaklandığını belirtmektedir.

Mesih'in krallık yönetiminin başlangıç tarihi . Russell, İsa'nın Nisan 1878'de kral olduğunu öğretti. 1920'de Watch Tower Society, tarihi 1914 olarak değiştirdi.
Meshedilmiş Hıristiyanların diriliş tarihi . İsa'nın seçilmiş "azizlerinin" 1878'de cennete götürüleceği tahminlerinin başarısız olmasından sonra Russell, 1878'den itibaren "Rab'de ölenlerin" hemen göksel bir dirilişe sahip olacağı öğretisini geliştirdi. Watch Tower doktrini 1925'te doğruladı, ancak iki yıl sonra bu tarihin yanlış olduğunu ve sadık Hıristiyanlar için cennete anında dirilişin başlangıcının 1918'den olduğunu iddia etti.
"Sadık ve bilge kul" kimliği . Russell başlangıçta Matta 24:45'teki "sadık ve bilge hizmetkarın" "Mesih'in bu bedeninin her bir üyesi ... bireysel ve toplu olarak tüm beden" olduğuna inanıyordu. 1886'da görüşünü değiştirmiş ve bunun Hıristiyan kilisesi değil, bir kişi olduğunu açıklamaya başlamıştır. Russell, Mukaddes Kitap Tetkikçilerinin o "hizmetkar" olduğu iddialarını kabul etti ve 1909'da "sadık ve bilge hizmetkar" terimini bir bireye değil "Mesih'in kilisesinin tüm üyelerine" uygulayanları "rakipleri" olarak tanımladı. . 1927'ye gelindiğinde Watch Tower Society, kendisine "kolektif bir hizmetçi" olduğunu öğretiyordu.
Tanrı'nın "taş tanığı" olarak Büyük Piramit . Russell, 1910'da Tanrı'nın Mısır'daki Büyük Giza Piramidi'ni İncil'in gerçeğine bir tanıklık ve "son günleri" tanımlayan kronolojisinin kanıtı olarak inşa ettirdiğini yazdı . 1928'de Watch Tower doktrini reddetti ve Piramidin Şeytan'ın yönetimi altında inşa edildiğini iddia etti.
"Son günlerin" başlangıcı . Watch Tower'ın ilk sayılarından itibaren Russell, "son günlerin" 1799'da başladığı ve 1914'te sona ereceği inancını destekledi. 1927 ve 1928 gibi geç bir tarihte Watch Tower yayınları, son günlerin 1799'da başladığını iddia ediyordu. 1929 yılında ise son günlerin başlangıcı 1914 olarak değiştirilmiştir.
Mesih'in görünmez varlığının tarihi . 1879'dan 1929'a kadar Watch Tower Society, İsa'nın 'varlığının' 1874'te başladığını öğretti ve 1922'de 1874 seçiminin "tartışmasız" olduğunu belirtti. 1930'da Dernek, etkinliği 1914'e taşıdı.
Yahudilerin Tanrı'nın Krallığındaki rolü . Russell , 1914'te Mesih'in krallığının tüm dünya üzerinde iktidarı ele geçireceğine ve bir halk olarak Yahudilerin Tanrı'nın lütfuna geri döndürüleceğine inanan Nelson H. Barbour'un görüşünü izledi . 1889'da Russell, 1914'te "Gentile Times"ın tamamlanmasıyla İsrail'in "körlüğünün" azalacağını ve Hıristiyanlığa geçeceklerini yazdı. Life (1929) adlı kitap , Yahudilerin Filistin'e dönüşünün sonun çok yakın olduğuna işaret ettiğini, çünkü Yahudilerin, Tanrı'nın krallığını yeniden kurmasıyla "önce lütuflara ve daha sonra Rab'be itaat eden tüm diğerlerine" sahip olacağını kaydetti. 1932'de bu inanç terk edildi ve o tarihten itibaren Watch Tower Society, yalnızca Şahitlerin Tanrı'nın İsraili olduğunu öğretti.
"Üst düzey yetkililerin" kimliği . Russell, Hıristiyanların boyun eğmek ve itaat etmek zorunda oldukları Romalılar 13:1'deki "üstün otoritelerin" hükümet yetkilileri olduğunu öğretti. 1929'da The Watch Tower , terimin yalnızca Tanrı ve Mesih'e atıfta bulunduğunu belirterek ve doktrin değişikliğinin Tanrı'nın seçilmiş halkına parlayan gerçeğin "ilerleyen ışığının" kanıtı olduğunu söyleyerek bu görüşü reddetti. 1952'de The Watchtower , Romalılar 13'ün sözlerinin "Hıristiyan Âleminin din adamlarının yanlış iddia ettiği gibi Sezar'ın dünyasının siyasi güçleri için asla geçerli olamayacağını" belirtti ve 1960'ta The Watchtower daha önceki görüşü, ölüme neden olan bir faktör olarak tanımladı. İncil Öğrenci hareketi 1914-1918 döneminde Tanrı'nın gözünde "kirli" olmak. İki yıl sonra, 1962'de, Gözcü Kulesi Russell'ın ilk öğretisine geri döndü.
Yönetim Organının kimliği ve işlevi . 1970'lerde Watch Tower Society literatüründe "Yönetim Organı" teriminden sıkça bahsedilmeye başlandı. Yönetim Kurulu başlangıçta Watch Tower Society'nin yedi üyeli yönetim kurulu olarak tanımlandı. Ancak, o zaman, kurul, Gözetleme Kulesi doktrinlerinin oluşturulmasında hiçbir rol oynamadı ve Topluluğun başlangıcından bu yana tüm bu tür kararlar, Cemiyetin başkanı tarafından alındı. 1923 tarihli bir Gözetleme Kulesi , yalnızca Russell'ın Topluluğun politikasını ve gidişatını "dünyadaki başka herhangi bir kişiye bakılmaksızın" yönettiğini ve hem halefleri Rutherford hem de Knorr'un da Watch Tower doktrinlerini oluşturmada tek başına hareket ettiğini kaydetti. 1 Ocak 1976'da yapılan bir organizasyon değişikliği, Yönetim Kuruluna ilk kez doktrinleri yönetme ve Yehova'nın Şahitlerinin yönetici konseyi olma yetkisi verdi. Buna rağmen, 1971'deki Gözetleme Kulesi , Tanrı'nın meshedilmiş halkının işlerini yönetmek için 19. yüzyıldan beri meshedilmiş Hıristiyanlardan oluşan bir Yönetim Kurulunun var olduğunu iddia etti.
Müşareketten çıkarılan kişilerin tedavisi . 1950'lerde müşareketten çıkarma yaygınlaştığında, Şahitlerin sınır dışı edilen üyelerle hiçbir ilgisi olmayacak, onlarla konuşmayacak ya da onları kabul etmeyecekti. Sınır dışı edilen kişilerin aile üyelerine ara sıra "aile çıkarlarıyla ilgili konularda kesinlikle gerekli temaslara" izin verildi, ancak onlarla manevi konuları tartışamadı. 1974'te Gözetleme Kulesi , bazı dengesiz Şahitlerin sınır dışı edilenlere karşı kaba, insanlık dışı ve muhtemelen zalimce tavırlar sergilediklerini kabul ederek, aile ilişkileri üzerindeki kısıtlamaları gevşeterek, ailelerin, bazı ruhi meseleleri tartışıp tartışmamak da dahil olmak üzere, birliktelik derecesini kendileri seçmelerine izin verdi. 1981'de, Şahitlere, yakın akrabalar da dahil olmak üzere, müşareketten kesilenlerle her türlü ruhi etkileşimden kaçınmaları talimatıyla, politika tersine döndü. Tanıklara, müşareketten kesilen kişileri selamlamamaları talimatı verildi. Ebeveynlerin, müşareketten kesilen küçük bir çocuğun fiziksel ihtiyaçlarına bakmalarına izin verildi; hasta ebeveynler ya da fiziksel ya da duygusal olarak hasta olan çocuk "bir süreliğine" eve kabul edilebilir. Tanıklara, müşareketten kesilen akrabalarla yemek yememeleri talimatı verildi ve duygusal etkinin kararlılıklarını yumuşatabileceği konusunda uyarıldılar. 1980'de, Şahitlerin Brooklyn merkezi, seyahat eden nazırlara, bir kişinin müşareketten çekilmeyi emretmek için "irtidat eden görüşleri" teşvik etmesine gerek olmadığını tavsiye etti; Gözcü Kulesi aracılığıyla "mürted fikirlerine inanmaya devam eden ve kendisine sağlananları reddeden" bir kişi hakkında "gerekli adli işlem" yapılmasını tavsiye etti . Kaçınma kuralları 1981'de gruptan gönüllü olarak ayrılanları da kapsayacak şekilde genişletildi.
"Büyük Babil"in Düşüşü . Russell, "sahte din dünya imparatorluğunun" çöküşünün 1878'de gerçekleştiğini ve "Babil'in" 1914'te tamamen yok olacağını öngördüğünü öğretti. Cemiyet 1917'de, dinin nihai yıkımının 1918'de gerçekleşeceğini ve Tanrı'nın kiliseleri yok edeceğini açıkladı. "toptan satış" ve "Hıristiyan âlemi bir sistem olarak unutulup gidecek." 1988'de Watch Tower Society, üst düzey Watchtower figürlerinin 1919'da hapishaneden salıverilmesinin, Babil'in "Tanrı'nın halkı üzerinde herhangi bir tutsaklık söz konusu olduğunda", "nihai yıkımı" ile "unutulmazlığa, bir daha asla iyileşmeyecek şekilde" düşüşüne işaret ettiğini iddia etti. ", "yakın gelecekte" bekleniyor.

Birleşmiş Milletler Derneği

Yehova'nın Şahitleri, Birleşmiş Milletler'in Tanrı'nın izniyle var olan 'üstün otoritelerden' biri olduğuna ve düzeni sağlamada bir amaca hizmet ettiğine inanırlar, ancak onu siyasi olarak desteklemezler ve onu barış ve barışa ulaşmanın bir yolu olarak görmezler. güvenlik. Yehova'nın Şahitleri ayrıca Birleşmiş Milletler'in Vahiy 13:1–18'deki “ canavarın sureti” olduğuna ve Matta 24:15'teki “yıkıcı şey”in ikinci gerçekleşmesi olduğuna inanırlar ; dünya çapında organize sahte dinin yıkımının aracı olacağını; ve diğer tüm siyasi güçler gibi, o da yok edilecek ve yerini Tanrı'nın göksel krallığına bırakacaktır. Yehova'nın Şahitleri, diğer dini örgütleri BM'ye siyasi destek sundukları için kınadılar.

8 Ekim 2001'de İngiliz Guardian gazetesinde Watch Tower Bible and Tract Society'nin bir sivil toplum kuruluşu ( STK ) olarak Birleşmiş Milletler Halkla İlişkiler Departmanına kaydını sorgulayan ve Watch Tower Society'yi ikiyüzlülükle suçlayan bir makale yayınlandı . Makalenin yayınlanmasından birkaç gün sonra, Watch Tower Bible and Tract Society, Birleşmiş Milletler Halkla İlişkiler Departmanı ile olan tüm ilişkileri kaldırarak resmi bir ilişki kesme talebinde bulundu ve Birleşmiş Milletler Halkla İlişkiler Departmanı ile ilişkilendirilme nedenini belirten bir mektup yayınladı. Bilgi (DPI) tesislerine erişmek içindi ve STK birliği kriterlerinde yer alan dil değişikliğinden haberdar değildiler. Bununla birlikte, Watch Tower Society STK birliğini aradığında, "örgüt, Birleşmiş Milletler Şartı ilkelerine destek ve saygı da dahil olmak üzere birlik kriterlerini karşılamayı kabul etti" ve üyeliğin amacının "uluslararası bilgi birikimini teşvik etmek" olduğunu kabul etti. Birleşmiş Milletler ilkeleri ve faaliyetleri".

Kudüs'ün Düşüşü

Yehova'nın Şahitleri, Yeruşalim'in MÖ 607'de Babilliler tarafından yıkıldığını ve tam yetmiş yıl boyunca tamamen ıssız olduğunu iddia ediyor. Bu tarih, MÖ Ekim 607'den 2520 yıl sonra, Mesih'in krallık iktidarına gelişi için Ekim 1914'ü seçmeleri açısından kritik öneme sahiptir. Şahit olmayan kaynaklar olay için MÖ 607'yi desteklemiyor , Kudüs'ün yıkımını yirmi yıl sonra, MÖ 587 yılına yerleştiriyor . Yehova'nın Şahitleri, Yeremya ve Daniel kitaplarında bahsedilen yetmiş yıllık dönemlerin Yahudilerin Babil sürgününe atıfta bulunduğuna inanırlar. Ayrıca Yahudilerin Babil'den döndükten kısa bir süre sonra Kudüs'te toplanmalarının, Yahudilerin Tishrei ayında sürgünü resmen sona erdirdiğine inanıyorlar (Ezra 3:1). Watch Tower Society'ye göre, Ekim 607, MÖ 537'deki Tishrei'den yetmiş yıl geriye sayılarak , Cyrus'un Yahudileri ilk hükümdarlık yılında serbest bırakma kararının "MÖ 538'in sonlarında yapılmış olabileceği veya 4-5 Mart'tan önce, MÖ 537". Laik kaynaklar, dönüşü ya MÖ 538 ya da MÖ 537'ye atar.

In Gentile Times Reconsidered: Kronoloji ve Mesih'in Geri Carl O. Jonsson, eski Tanık, hediyeler delil onsekiz hatları neo-Babil kronolojisi geleneksel görünümünü destekleyecek. Watch Tower Society'yi, konumlarını güçlendirmek amacıyla kaynakları kasten yanlış alıntılamakla suçluyor. Watch Tower Society, Mukaddes Kitap kronolojisinin her zaman dünyevi kaynaklarla uyumlu olmadığını ve Mukaddes Kitabın üstün olduğunu iddia ediyor. Laik tarihçilerin yanlış veya tutarsız tarihsel kayıtlara dayanarak MÖ 587 hakkında sonuçlar çıkardıklarını iddia ediyor, ancak Cyrus'un Babil'i MÖ 539'da ele geçirdiğini tanımlayan kaynakları kabul ediyor, tutarsız olduğuna dair hiçbir kanıtı olmadığını ve bu nedenle önemli bir tarih olarak kullanılabileceğini iddia ediyor. .

Yehova'nın Şahidi ve Sami dillerinde öğretim görevlisi olan Rolf Furuli , Şahitlerin Asur, Babil, Mısır ve Fars Kronolojisine kıyasla İncil Kronolojisi, Cilt 1: Farsça Kronoloji ve Yahudilerin Babil Sürgününün Uzunluğu . Hull Üniversitesi'nde İbranice İncil ve Erken Yahudilik profesörü Lester L. Grabbe , Furuli'nin çalışması hakkında şunları söyledi: "Bir kez daha, bursu yeniden yazmak isteyen bir amatörümüz var... Mezopotamya astronomisi ve Pers tarihi uzmanlarıyla yapılan test."

Ayın, yıldızların ve gezegenlerin Babil astronomik günlüğü KDV 4956'da belirtilen göreli konumları, laik tarihçiler tarafından Nebukadnezar'ın saltanatının otuz yedinci yılı olarak MÖ 568'i kurmak için kullanılır . Watch Tower Society, ismi açıklanmayan araştırmacıların, tabletteki ay ve yıldızların konumlarının, bunun yerine MÖ 588 için astronomik hesaplamalarla tutarlı olduğunu doğruladığını iddia ediyor; Dernek , tablette adı geçen gezegenlerin net olarak tanımlanamayacağını iddia ediyor . Watch Tower Society'nin makalesinde, David Brown'un "gezegenlerin isimleri ve konumları için bazı işaretler belirsizdir" dediği aktarılır, ancak Brown, Babillilerin de bilinen gezegenler için benzersiz isimlere sahip olduğunu belirtir; Jonsson, benzersiz adların KDV 4956'da kullanılan adlar olduğunu onaylar.

Evrim

Watch Tower Society , evrenin ilk yaratılışı ile sonraki 'yaratıcı günler' arasında, dünyayla ilgili olarak "binlerce yıl sürdüğü" söylenen uzun bir süre ile , boşluk yaratılışçılığı ve gündüz yaratılışçılığının bir kombinasyonunu öğretir . ". Young Earth yaratılışçılığını "kutsal metinlere aykırı ve inanılmaz" olarak reddediyor ve Yehova'nın Şahitlerinin dünyanın altı gerçek günde yaratıldığına inanmadıkları için "yaratılışçı olmadığını" belirtiyor.

Saat Kulesi Derneği yayınları çürütmek girişiminde teori arasında evrim ilahi lehine, yaratılış . Watch Tower Society'nin evrim hakkındaki görüşleri, tipik evrim itirazlarına yönelik eleştirilerle karşılaştı . Gary Botting , özellikle Hindistan'da JBS Haldane ile yapılan görüşmelerden sonra, tür çeşitliliğinin basit gözlemleriyle yaratılışı uzlaştırmak için kendi zorluklarını bir Yehova Şahidi olarak tanımladı .

Topluluğun 1985 tarihli yayını, Hayat—Buraya Nasıl Geldi? Evrimle mi Yaratılışla mı? eleştiriliyorKitabın üzerindeki bağımlılığı Zürafa Boyun tarafından kaleme Francis Hitching beş kez alıntı. Kitap, hiçbir bilimsel kimliği olmayan bir televizyon yazarı ve paranormalist olan Hitching'i bir evrimci ve bilim adamı olarak sunuyor. Richard Dawkins ayrıca kitabı kasıtlı tasarımın tek alternatifinin "şans" olduğunu ima ettiği için eleştiriyor ve "olasılıksızlık bilmecesine aday çözümler, yanlış ima edildiği gibi tasarım ve şans değil. Bunlar tasarım ve doğaldır. seçim ."

Sosyal eleştiriler

Otoriterlik ve ifade özgürlüğünün reddi

Yehova'nın Şahitlerinin doktrinleri, Yönetim Kurulu tarafından belirlenir ve mezhep, doktrinler ve uygulamalar konusunda ihtilafa müsamaha göstermez. İlk uyarılardan sonra hareketin öğretilerine açıkça katılmamaya devam eden üyeler ihraç edilebilir ve dışlanabilirler. Tanık yayınları, takipçilerini Yönetim Kurulundan alınan doktrini ve öğüdü sorgulamaktan şiddetle caydırır ve buna "Tanrı'nın teşkilatının" bir parçası olarak güvenilmesi gerektiğini düşünür. Ayrıca üyeleri "bağımsız düşünmekten kaçınmaları" konusunda uyarıyorlar ve böyle bir düşüncenin "İblis Şeytan tarafından tanıtıldığını" ve "bölünmeye neden olacağını" iddia ediyorlar. Resmi öğretilere açıkça karşı çıkanlar, "akıl hastası" olan "mürted" olarak mahkûm edilirler.

Eski Yönetim Kurulu üyesi Raymond Franz, hareketin Yönetim Kurulunu örgüt içindeki alternatif bakış açılarına gücenmek, onları küçümsemek ve susturmaya çalışmak ve kişisel vicdanı ağır basan örgütsel uyumu talep etmekle suçladı. O, Watch Tower Society'nin 1954'te İskoçya'daki bir davada, Watch Tower Society'nin hukuk müşaviri Hayden C. Covington, Yehova'nın Şahitleri hakkında şunları söylediğinde konumunu doğruladığını iddia etti: "Her ne pahasına olursa olsun birliğe sahip olmalıyız". Ayrıca, Şahitlerin muhbirleri teşvik eden bir disiplin sistemine tabi olduğunu belirtti.

Franz ve diğerleri, Yehova'nın Şahitlerinin toplantılarını, hem soru hem de cevapların örgüt tarafından sağlandığı ve üyelere görüşlerini tekrar etmeleri için baskı yaptığı "ilimsel" soru-cevap oturumları olarak tanımladılar. Eski Tanıklar Heather ve Gary Botting, Şahitlere "ne hissetmeleri ve düşünmeleri gerektiğinin söylendiğini" ve yayınlarda ve toplantılarda ifade edilenlerden farklı görüşleri dile getiren üyelere şüpheyle bakıldığını iddia etti. Raymond Franz, Şahitlerin çoğunun sadakatsizlikle suçlanma korkusuyla örgütü eleştirmekten korkacağını iddia etti. Yazarlar, Watch Tower'ın yayınlanmış açıklamalarından veya öğretilerinden herhangi birinin sorgulanması da dahil olmak üzere, "bağımsız düşüncenin" "tehlikelerine" ve "bulaşmasına" karşı sık sık yapılan uyarılara ve üyelerin bağımsız Mukaddes Kitap araştırmalarına katılmaktan kaçındıkları talimatlara dikkat çektiler. Watch Tower Society ayrıca, üyelerin "irtidat edenler" tarafından yapılan eleştirileri veya diğer dini kuruluşlar tarafından yayınlanan materyalleri okumamalarını da emrediyor. Heather ve Gary Botting, "Yehova'nın Şahitleri, toplumsal baskının temel doktrini veya uygulaması hakkında alternatif görüşler dile getirmeye çalışan birçok ilgili üyenin üzüntülerine göre keşfettiği gibi, içeriden hiçbir eleştiriye tahammül etmeyecektir" dedi.

Heather ve Gary Botting, Watch Tower Society'nin üyeleri kontrol etme gücünün, Topluluğun "tam anlamıyla Yehova'nın sesi - Tanrı'nın 'sözcüğü' olarak kabul edilmesiyle kazanıldığını" savunuyorlar. Franz, Tanrı'nın teşkilatına sadakat kavramının kutsal bir desteği olmadığını ve yalnızca insan otoritesine yaptığı güçlü vurguyla hareketin otorite yapısını güçlendirmeye hizmet ettiğini iddia ediyor. O, Gözcü Kulesi'nin , Şahitlerin Watch Tower Society'ye sadık olması gerektiği görüşünü desteklemek için hem İsa Mesih'in Tanrı'ya olan sadakati hem de havarilerin Mesih'e olan sadakati hakkındaki tartışmaları defalarca bulanıklaştırdığını iddia etti . Heather ve Gary Botting, hiyerarşide daha yüksek olan üyelerin görüşlerine meydan okumanın, Tanrı'nın kendisine meydan okumakla eşdeğer kabul edildiğini iddia ettiler.

Cemiyet, kendi saflarında muhalif ve farklı doktrinel görüşlere karşı hoşgörüsüzlüğünü "katı" olarak tanımladı, ancak tutumunun, Havari Pavlus'un inkar eden sapkınlar Hymenaeus ve Philetus'u kınadığı 2. Timoteos 2:17, 18'deki kutsal emsallere dayandığını iddia ediyor. İsa'nın dirilişi . Şöyle dedi: "Kutsal Yazılardaki bu tür kalıpları izleyerek, (Tanrı'ya, İncil'e ve İsa'ya inandığını iddia eden) bir Hıristiyan tövbe etmeden sahte öğretileri teşvik ederse, onun cemaatten kovulması gerekebilir... Hıristiyan cemaati haklı olarak sert bir şekilde dogmatik olmakla suçlanamaz."

Sosyolog Rodney Stark , Yehova'nın Şahitlerinin liderlerinin "her zaman çok demokratik olmadıklarını" ve üyelerden "oldukça katı standartlara" uymalarının beklendiğini, ancak bu uygulamanın gayri resmi olma eğiliminde olduğunu, yakın dostluk bağlarıyla sürdürüldüğünü ve Yehova'nın Şahitlerinin kendilerini "iktidar yapısına tabi olmaktan ziyade onun bir parçası". Ancak Sosyolog James A. Beckford , Gözetleme Kulesi'nin doktrin ve uygulamaların muhalefetine veya açık tartışmasına hoşgörüsüz olduğunu ve üyelerinden inançların tek tip olmasını talep ettiğini belirtiyor. Cemiyetin kendisine yönelik her türlü eleştirinin meşruiyetini inkar ettiğini ve resmi doktrini sorgulama alışkanlığının "tüm örgütsel seviyelerde şiddetle mücadele edildiğini" gözlemledi. Benzer nedenlerle Alan Rogerson, hareketin liderliğini totaliter olarak tanımlar .

Dr George D. Chryssides ve Dr James A. Beverley Tanık yayınları bireylerin vicdanları kutsal ve gözetleme kulesi Derneği tabi olmaya güvenilmez ve ihtiyaç olduğunu öğretir bildirmiştir. Beverley, Yehova'nın Şahitlerinin tam itaati sağlamak için kullandıkları "temel efsane" olarak örgütsel bağlılığın ilahi sadakate eşit olduğu inancını anlatıyor. Andrew Holden ayrıca Şahitlerin Yehova'ya ve hareketin kendisine sadakat arasında bir fark görmediklerini gözlemledi. Ona göre, Şahitler cemaat içinde "resmi gözetim altında". O, hareketin tüm öğretilerini vicdanen kabul edemeyen üyelerin ihraç edildiğini ve dışlandığını kaydetti. Ayrıca, Şahitlere teolojilerinin son derece mekanik bir şekilde öğretildiğini ve neredeyse ezbere öğrendiklerini söyledi.

Bir kült olarak Açıklama

Yazarlar Anthony A. Hoekema , Ron Rhodes ve Alan W. Gomes, Yehova'nın Şahitlerinin dini bir kült olduğunu iddia ediyor . Hoekema, muhakemesini, bir tarikatın genel özellikleri olarak tanımladığı bir dizi şeye dayandırır; buna, periferik öğretileri (kapıdan kapıya vaaz etme gibi) büyük bir öneme, kutsal metin dışı bir otorite kaynağına yükseltme eğilimi de dahildir (Hoekema, Watch Tower'ı vurgular. İncil'in yalnızca Yönetim Kurulu tarafından yorumlandığı şekilde anlaşılabileceği öğretileri), grubun kurtarılanların özel topluluğu olarak görülmesi (Watch Tower yayınları, Şahitlerin yalnızca Tanrı'nın halkı olduğunu ve yalnızca onların Armagedon'da hayatta kalacaklarını öğretir ) ve grubun eskatolojideki merkezi rolü (Hoekema, Witness yayınlarının, grubun, mevcut kiliseler tarafından ihmal edilen hakikatteki bir boşluğu doldurmak için Tanrı tarafından yaratıldığını ve kutsal tarihin zirvesini işaret ettiğini iddia ettiğini söylüyor).

Yehova'nın Şahitleri bir tarikat olmadıklarını belirtirler ve bireylerin Tanrı'dan uygun bir rehberliğe ihtiyaçları olsa da, kendi düşünmeleri gerektiğini söylerler.

1992'de Amerikalı din bilgini J. Gordon Melton , Yehova'nın Şahitleri mezhebini "yerleşik kültler" listesine yerleştirdi. Bununla birlikte, o ve diğerleri o zamandan beri "kült" terimini Yehova'nın Şahitleri de dahil olmak üzere çeşitli gruplar için kullanmak konusunda daha isteksizler çünkü terim çok tartışmalı olarak kabul ediliyor. Eski kült bekçi John Bowen Brown II ve Knocking yapımcısı Joel P. Engardio da Yehova'nın Şahitlerinin bir kült olduğu iddiasını reddediyor. Çağdaş Amerikan Dini ansiklopedisi , "Son yıllarda çeşitli eleştirmenler ve eski üyeler, Yehova'nın Şahitlerini yanlış bir şekilde bir 'kült' olarak etiketlediler" dedi.

zorlama

1920’den beri Watch Tower Society, duyuru işine katılan tüm cemaat üyelerinin faaliyetlerinin miktarı hakkında yazılı raporlar vermelerini şart koşuyor ve bu raporların Cemiyetin faaliyetlerini planlamasına ve daha fazla ihtiyaç duyulan alanları belirlemesine ve cemaat ihtiyarlarına yardım etmesine yardımcı olduğunu açıkladı. Yardıma ihtiyacı olabilecek kişileri belirlemek için. 1943'te Dernek, tüm aktif Şahitlerin ayda en az 60 saat kapı kapı vaaz etmelerini şart koşan kişisel kotalar koydu ve bunların "Rab'den gelen talimatlar" olduğunu iddia etti. Bu kotalar daha sonra kaldırılmış olsa da, Raymond Franz "görünmez" kotaların kaldığını ve Şahitlerin cemaatte iyi durumda kalmaları veya ihtiyarlığa hak kazanabilmeleri için vaaz etme işinde belirli seviyeleri yerine getirmelerini zorunlu kıldığını iddia ediyor. Franz, taraftarların "krallığın çıkarlarını ilk sıraya koymaları" ve kapı kapı vaaz etme çabalarına giderek artan miktarda zaman ayırmaları için tekrar tekrar yapılan çağrıyı zorlayıcı bir baskı olarak tanımlıyor. Birçok Şahidin "tarla faaliyetinde" daha fazlasını yapmadıkları için sürekli olarak suçluluk duyduğunu söylüyor.

Eski Şahitler Heather ve Gary Botting, kişisel bir sicile vurgu yapıldığını iddia ederek, kurtuluşun fiilen "iyi işlerle" "satın alındığı" anlamına gelirdi, şu gözlemde bulundular: "Bir Şahit ne kadar süre aktif bir yayın dağıtımcısı olarak kalırsa kalsın, aktif olmayı bırakırsa, dünyadaki cennette sonsuz yaşam nihai hedefine ulaşmak açısından akranları tarafından ölü olarak kabul edilir.... Çok az kişi harekete girdikten sonra satın alma fiyatının açık uçlu olduğunu ve faturanın ölüme veya Armagedon'un gelişine kadar asla tam olarak ödenemez."

Ancak Gözcü Kulesi , halka açık vaaz vermenin gerekli olmasına rağmen, bu tür işlerin bir Hıristiyanı “kurtarmadığını” belirtti ve Şahitleri vaaz etme faaliyetine katılma nedenlerini incelemeye teşvik etti.

Andrew Holden'a göre, "kapı eşiğindeki evanjelizme tatmin edici bir zaman ayırmayanlar, çok geçmeden dindaşlarının saygısını kaybederler. Böylece Şahitler kurtuluşları hakkında niceliksel olarak düşünmek zorunda kalırlar."

Tıp ve hukuk yorumcuları, Şahit tıbbi hastalarının mezhebin kan nakli yasağına uymaya zorlandıklarını iddia ederek vakaları not ettiler. Journal of Medical Ethics dergisinde yayınlanan Osamu Muramoto'ya göre , tövbe etmeden yasaklanmış kan ürünleri alanlar Yehova'nın Şahitlerinin diğer arkadaşları veya aile üyeleri tarafından "mürted" olarak etiketleniyor, sınır dışı ediliyor ve dışlanıyor. Ayrıca, "[Yehova'nın Şahitlerinin] psikolojik baskıya maruz kalabileceğine dair kayda değer belgeler olduğunu" da belirtiyor.

Bir Rusya bölge mahkemesi kararının gözden geçirilmesini içeren bir davada, Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi kararlarında herhangi bir uygunsuz baskı veya usulsüz etkinin uygulandığını gösteren hiçbir şey bulamadı. Raporda şunlar kaydedildi: "Aksine, birçok Yehova'nın Şahidi, acil bir durumun zaman kısıtlaması olmaksızın, kan naklini önceden reddetmek için kasıtlı bir seçim yapmış görünüyor." Mahkeme şunları söyledi: "Belirli bir tıbbi tedaviyi kabul etme veya reddetme veya alternatif bir tedavi şekli seçme özgürlüğü, kendi kaderini tayin etme ve kişisel özerklik ilkeleri için hayati önem taşımaktadır. Yetkin bir yetişkin hasta karar vermekte özgürdür ... Ancak, bu özgürlüğün anlamlı olması için hastaların, başkalarına ne kadar mantıksız, akılsız veya ihtiyatsız görünse de, kendi görüş ve değerlerine uygun seçimler yapma hakkına sahip olmaları gerekir." Mahkeme ayrıca, "kan nakline muhalefeti delil olarak belirtilen Yehova'nın Şahitleri, bu tür tedaviyi reddetme konusunda yasal kapasiteye sahip yetişkinler olsa da, Rus mahkemelerinin bulgularının, onların retlerinin kabul edilmediği anlamına geldiği anlaşılabilir. gerçek iradelerinin bir ifadesi değil, daha ziyade başvuran topluluk tarafından kendilerine uygulanan baskının bir ürünüdür.Mahkeme, bu gibi durumlarda sağlığın ve muhtemelen yaşamın tehlikede olduğu göz önüne alındığında, hastanın tıbbi tedaviyi reddetmesinin gerçekliğinin bir sorun olduğunu kabul eder. haklı endişe."

kaçınma

Tanıklar, pişmanlık duymadan "ağır günah" (en yaygın olarak Şahitlerin kişisel ahlak kurallarını ihlal ettikleri için) ve "acımasız dinden dönme" ile meşgul olan üyeleri müşareketten keserler. Müşareketten çıkarma sürecinin, Tanrı'nın standartlarını korumak, cemaatin ruhi temizliğini korumak ve muhtemelen yanlış yapanda bir tutum değişikliğine yol açmak için gerçekleştirildiği söylenir. Uygulama, sınır dışı edilen kişinin, aynı evde yaşamayan aile üyeleri de dahil olmak üzere, yeniden kabul için uygun olmadıkça grubun tüm üyeleri tarafından dışlanmasını gerektirir. Disfellowshipped bir de bir cenaze verilemez iken ölen bir kişi ibadethanesi . Üyeler, daha önce dış dünyayla sınırlı temasları nedeniyle, bir kez sınır dışı edildiklerinde genellikle zorluklarla ve travmalarla karşı karşıya kalırlar. Watchtower ' bazı mevcut ve eski üyeleri eleştirilerine hedef oldu 'zihinsel hastalıklı' olarak terk edenlerin ın açıklaması; İngiltere'de bazıları, bu açıklamanın dini nefretle ilgili yasaların ihlalini teşkil edebileceğini savundu.

Watch Tower Society, mezhebin tüm öğretilerini ve uygulamalarını vicdanen kabul edemeyeceklerine karar veren müşareketten kesilen üyeler için eleştiriler aldı. Sosyolog Andrew Holden, grubun ayrılmak için geçerli bir nedeni olmadığı için ayrılmayı seçenlerin hain olarak kabul edildiğini söylüyor. Raymond Franz'a göre, Watch Tower öğretilerini ve uygulamalarını kabul edemeyeceklerine karar verenler, genellikle bir korku iklimi içinde yaşarlar ve söyledikleri, yaptıkları ve okudukları şeyler konusunda sürekli tetikte olmaları gerektiğini hissederler. Arkadaşlarıyla özel bir sohbette bile herhangi bir anlaşmazlığını ifade edenlerin, mürted veya sapkın olarak ve "kötü" olarak sınıflandırılan bir yargı komitesi tarafından soruşturma ve yargılanma riskiyle karşı karşıya olduklarını söylüyor.

Franz, Watch Tower Society'nin öğretileriyle uyuşmadığını ifade ettiği için sınır dışı edilme tehdidinin, örgütün öğretilerinin ve politikalarının, ciddi sorgulama veya olumsuz kanıtlarla karşılaşma riski olmadan dolaşabileceği steril bir atmosfer yaratmak için tasarlandığını savunuyor. Holden'a göre sonuç, bireylerin hayatlarının çoğunu arkadaşları ve akrabalarıyla ilişkilerini kaybetme korkusuyla şüphelerini bastırarak geçirebilmeleridir. Penton, yargı komiteleri sistemini ve sınır dışı etme tehdidini Şahitler arasındaki nihai kontrol mekanizması olarak tanımlıyor; Holden, kaçınmanın yalnızca topluluğu kirletmekten kurtarmadığını, aynı zamanda diğerlerini muhalif davranışlardan caydırdığını iddia ediyor. Sosyolog Ronald Lawson, grubun düşünce bağımsızlığına çok az yer verdiğini ve doktrinel çeşitliliğe hiçbir hoşgörü göstermediğini de belirtti. Resmi öğretilerden sapanların kolayca kovulduklarını ve dışlandıklarını söyledi.

Watch Tower Society yayınları, "sahte öğretimi teşvik eden" kişileri sınır dışı etme ve onlardan uzak durma uygulamasını savunuyor ve bu kişilerin "ruhsal enfeksiyonlarının" yayılmasını önlemek için karantinaya alınmaları gerektiğini iddia ediyor. Başka bir dinsel örgüte üye olmaya başlayan bir kişinin Şahitlerle ilişkisini kestiğini ve bu kişilerin Şahitlerin ruhi temizliğini korumaktan kaçınmalarını garanti altına almak için irtidat kelimesinin sözlükteki tanımını ("dini bir inançtan vazgeçme, önceki bir bağlılığın terk edilmesi") alıntıladılar. Şahit cemaati, 1 Yuhanna 2:19'daki Hıristiyanlığı terk edenlerin "bizim türümüz değil" olduğuna dair referansa dayanarak. Bir bireyin kan transfüzyonunu kabul etmesi de benzer şekilde disosiyasyon kanıtı olarak kabul edilir. Şahitlerin ayrıca 1 Korintliler 5:11'deki Hıristiyanların bazı kutsal kitap standartlarını tövbe etmeden reddeden insanlarla "birlikte olmayı bırakmaları" gerektiği yönündeki "güçlü öğüdüne" de uyduklarını söylüyorlar.

Şahitlerin yargı süreci de eleştirildi. Duruşmalar, yargıç, jüri ve savcı rollerini dolduran yargı komiteleri ile gizli olarak gerçekleşir. Franz'a göre, tanıklar kanıt sunabilir, ancak tartışma için kalmalarına izin verilmez. Eleştirmenler Heather ve Gary Botting, sınır dışı edilmesini gerektiren bir suçla suçlanan Şahitlerin masum bulunana kadar suçlu kabul edildiğini iddia etti. Masumiyetlerini kanıtlama sorumluluğunun sanığa ait olduğunu ve böyle bir girişimde bulunmazlarsa - yargı komitesi tarafından belirlenen bir duruşmaya katılmayarak - suçlu ve pişmanlık duymadıklarını varsayıyorlar.

Müşareketten çıkarma veya ilişki kesmeyle ilgili bir karar verildiğinde, kişinin "artık Yehova'nın Şahidi olmadığı" duyurulur ve bu noktada hemen kaçınılır. Üyelere, kişinin ilişkisinin kesilip atılmadığı veya müşareketten kesilip çıkarılmadığı söylenmez. Yargı kararını destekleyen ne tanıklık ne de kanıt sağlandı. Cemaat üyelerine kararları sorgusuz sualsiz kabul etmeleri söylendi ve bir yargı komitesi kararına uymayı reddeden Şahitlerin kendileri sınır dışı edilecek. Üyelerin, ihraç edilen üyeyle konuşmaları, kişinin eylemlerini tartışma veya açıklama fırsatını ortadan kaldırması yasaktır. Penton, adli komite üyelerinin ve Watch Tower Society'nin sorunlu kişilerle ilgilenirken yerleşik prosedürleri sık sık göz ardı ettiğini ve Cemiyet kurallarını ihlal ederek onları ihraç etmek için komplo kurduklarını iddia ediyor. Eleştirmenler, Şahit politikalarının, bir muhbir sistemini, kurumsal politika ve öğretilerden sapma da dahil olmak üzere, sınır dışı edilmeyi gerektirebilecek bir eylemde bulunduğundan şüphelenilen yaşlı Şahitlere rapor vermeye teşvik ettiğini iddia ediyor.

Eleştiriler, gruptan ayrılan (resmen ayrılan) kişilere müşareketten kesilmişler gibi muamele edilmesini öngören 1981 tarihli politika değişikliğine de yöneltilmiştir. Holden, sonuç olarak, ayrılanların nadiren onurlu bir çıkışa izin verildiğini söylüyor. Heather ve Gary Botting, etkin olmayan Şahitlere, artık Watch Tower Society'nin önemli doktrinlerini artık kabul etmediklerini beyan ederek genellikle aktif olmaya veya ilişkilerini kesmeye baskı yapıldığını iddia ediyor.

Kan

Yehova'nın Şahitleri, tam allojenik kanın ve birincil bileşenlerinin (kırmızı kan hücreleri, beyaz kan hücreleri, trombositler ve plazma) transfüzyonlarını ve depolanmış otolog kanın veya birincil bileşenlerinin transfüzyonlarını reddeder. Bir doktrin olarak, Yehova'nın Şahitleri, ameliyattan önce saklanmadığı sürece tam otolog kanın transfüzyonunu reddetmezler (örneğin, perioperatif ekstraksiyon ve otolog kan transfüzyonu). Bu dini konum, kanın kutsal olduğuna ve Tanrı'nın gözünde yaşamı temsil ettiğine olan inançlarından kaynaklanmaktadır. Yehova'nın Şahitleri, Levililer 17:10–14 (kan yememekten bahseder) ve Elçilerin İşleri 15:29 ("kandan sakının") gibi ayetleri, kanın bir transfüzyon yoluyla vücuda alınmasını içerecek şekilde anlar . Bununla birlikte, eleştirmenlerin Şahitlerin kanla ilgili politikalarındaki tutarsızlıklar olduğunu iddia etmelerinden, Şahit hastaların kanı reddetmeye zorlandıklarını ve Watch Tower literatürünün kan nakliyle ilgili gerçekleri çarpıttığını ve Şahitlerin bilinçli bir karar vermelerine olanak sağlayacak bilgileri sağlamadığını iddia etmesinden kaynaklanan tartışmalar konuda.

Kesirler ve bileşenler

Kandan elde edilen küçük fraksiyonlar söz konusu olduğunda , her birey bunların kabul edilebilir olup olmadığı konusunda kendi vicdanını takip etmeye yönlendirilir. Sonuç olarak, bazı Yehova'nın Şahitleri kan parçalarının kullanılmasını kabul ederken, diğerleri kabul etmez. Ancak, "birincil bileşenin temel işlevini" yerine getiren veya "o bileşenin önemli bir bölümünü" oluşturan kesirlere izin verilmez.

Kanın tamamını kabul etmek veya tüm kan bileşenlerinin yere dökülmesini istemek yerine kanı büyük bileşenlere ve küçük kesirlere ayırmaya yönelik böyle bir duruş, İlişkili Yehova'nın Şahitleri Kan Reformu gibi kuruluşlardan eleştirilere yol açmıştır . Tanıklar sıvı olarak kan yanıt se başına asıl mesele değildir. Asıl meselenin, Allah'ın şahsi malı olarak algıladıkları kan konusunda saygı ve itaat olduğunu söylerler. Üyelerin hala küçük kan izleri içeren etleri yemelerine izin verilir . Bir hayvanın kanı akıtıldığında Allah'a saygı gösterilir ve insan eti yiyebilir. Bu nedenle Yehova'nın Şahitlerinin et ve kan hakkındaki görüşü, en küçük kan izlerini bile ortadan kaldırmak için büyük çaba sarf eden Yahudilerin görüşünden farklıdır.

Eski bir Yehova'nın Şahidi olan avukat Kerry Louderback-Wood'a göre, Watch Tower Society izin verilen kesirlerin kapsamını yanlış tanıtıyor. Birlikte alındıklarında, "geldikleri tüm kan hacmini toplarlar". Bunun bir örneği, %90-96 sudan oluşan kan plazmasında görülebilir. Kalan miktar esas olarak albümin, globulinler, fibrinojen ve pıhtılaşma faktörlerinden oluşur. Bu dört fraksiyonun kullanımına izin verilir, ancak yalnızca ayrı ayrı alınırsa. Raymond Franz bunu jambon ve peynirli sandviç yemeyi yasaklamaya, ancak ekmek, jambon ve peynirin ayrı ayrı yenilmesine izin vermeye benzetmiştir.

Depolama ve bağış

Yehova'nın Şahitleri, kan depolamanın Mukaddes Kitabın 'kanı yere dökmek' talimatını ihlal ettiğine inanır. Bireysel olarak önceden onayladıkları kullanımlar dışında kan bağışı yapmazlar. Ancak bağışlanan kandan kan parçalarının kabul edilmesinin vicdan meselesi olduğu söylenir. Yehova'nın Şahitlerinin bülteninin 2006 tarihli bir sayısında, Krallık Bakanlığımız şunları belirtti: "[Yehova'nın Şahitleri] kan nakli amacıyla kendi kanlarını bağışlamasa veya saklamasa da, bir kişinin kanıyla ilgili bazı prosedürler veya testler, Mukaddes Kitap ilkeleriyle o kadar açık bir şekilde çelişmez. , her birey vicdani bir karar vermelidir" [vurgu eklenmiştir]. Raymond Franz bu politikalara meydan okudu çünkü kabul edilebilir kan fraksiyonları yalnızca bağışçılar tarafından sağlanan depolanmış kandan elde edilebilir.

Yasal hususlar

Tıbbi kaygılardan bağımsız olarak, Yehova Şahitleri, doktorların hastanın hangi tedavileri kabul edip etmeyeceklerini seçme hakkını desteklemesi gerektiğini savunur (ancak bir Şahit kan naklini seçme hakkını kullanırsa dini yaptırımlara tabidir). Buna göre, ABD mahkemeleri, bir hastanın kendi istekleri dışında maruz kaldığı olumsuz sağlık etkilerinden doktorları sorumlu tutmama eğilimindedir. Ancak, doktorların her koşulda hastaların dini isteklerine uyması gerektiği görüşü, Fransa'da Yehova'nın Şahitlerinin karıştığı bir davada olduğu gibi, tüm yargı çevreleri tarafından kabul edilmemektedir .

Durum, özellikle çocuklar söz konusu olduğunda tartışmalıdır. In ABD'de , birçok hekim küçükler yasal temsilcilerinin talebi üzerine çocukların tedavisinde olmayan tüm kan alternatifleri araştırmak ve tüketmek için kabul edecektir. Bazı eyalet yasaları, doktorların, ani ölümün veya ciddi kalıcı hasarın önlenmesinin gerekli olduğuna dair profesyonel görüşleri olması durumunda, reşit olmayanlara kan bazlı tedavi vermelerini gerektirir.

Bir yetişkinin hayatı söz konusu olduğunda bile, bazı filozoflar, kanın reddedilmesinin mantıksız inançlara dayandığından, hastanın kararına itiraz edilebileceğini öne sürerler.

Kerry Louderback-Wood, Yehova'nın Şahitlerinin yasal şirketlerinin, kan naklinin tıbbi risklerini yanlış beyan etmesi halinde, potansiyel olarak önemli tazminat taleplerine maruz kalabileceklerini iddia etti. Wood, din özgürlüğünün anayasal güvencelerinin, her kişi veya kuruluşun laik gerçeği yanlış tanıtma konusundaki yasal sorumluluğunu ortadan kaldırmadığını iddia ediyor.

hayvan kanı

Gözetleme Kulesi , "Çeşitli tıbbi ürünler, hayvan ya da insan biyolojik kaynaklardan elde edilmiştir... Kanın bu şekilde ticarileştirilmesi, Tanrı'nın kusursuz yasasına göre kendi düşüncelerine yön veren gerçek Hıristiyanlar için pek cazip değildir. Yaratıcımızın görüşü Tanrı'nın verdiği yaşamı temsil eden kutsal kan ... bir yaratıktan alınan kan yere dökülüp atılacaktı."

Cinsel istismarın bildirilmesi

Silentlamb'ın kurucusu eski Yehova'nın Şahidi Bill Bower, Yehova'nın Şahitlerini , örgütün itibarını korumak için cinsel istismar vakalarını yetkililere bildirmemekle kurumsal politikalar uygulamakla suçluyor . Religioustolerance vakalar sır saklamaktan sonucu olmasıdır site devletler "kötüye devam edeceğini çok yüksek olasılık var." Bazı cinsel istismar mağdurları, istismarı bildirirken hem sanıkları hem de örgütü utandırmamak için yerel büyükleri tarafından sessiz kalmalarının emredildiğini iddia etmiştir.

Hareketin çocuk cinsel istismarını bildirme prosedürlerini tartışan çocuk koruma konusundaki resmi politikası, yasaların gerektirdiği durumlarda doğrulanmamış veya asılsız iddiaları bildirmek de dahil olmak üzere, yaşlıların seks suçlularını bildirmek için tüm yasal gerekliliklere uyduğunu belirtir. İhtiyarlar cemaatteki sübyancıları disipline etmelidir. Mağdurların, isterlerse yetkililere haber vermelerine izin verilir.

Bir Şahit, tek bir güvenilir suistimal suçlamasının ardından cemaat ayrıcalıklarını kaybedebilirken, Yehova'nın Şahitleri, en katı cemaat disiplin biçimlerini uygulamadan önce kutsal metinlerde onay talep etmek zorunda olduklarını iddia ederler. Bir istismar olayının gerçek bir ikinci tanığı yoksa, bir cemaat yargı komitesi tıbbi veya polis raporlarını veya ayrı ama benzer bir olayın tanığını cinsel istismarla suçlanan bir üyeye karşı ikinci tanık olarak kabul edecektir.

İncil eleştirileri

Saat Kulesi Derneği isim ve onun hakkındaki çevirmen akademik kimlik bilgilerini ortaya çıkarmak için reddetmesi eleştiriliyor Kutsal Yazıların Yeni Dünya Çevirisi (KSK). Dernek, NWT'nin çeviri komitesinin üyelerinin yalnızca Tanrı'nın adını yüceltmek için anonim kalmak istediklerini iddia etti, Gözetleme Kulesi , çevirmenlerin eğitim niteliklerinin önemsiz olduğunu ve "çevirinin kendisinin niteliklerine tanıklık ettiğini" belirtti. Yönetim Kurulunun eski bir üyesi olan Raymond Franz , komiteyi oluşturduğunu söylediği dört kişiden sadece birinin -baş tercümanı, amcası Frederick Franz- projeye girişmek için İncil dilleri hakkında yeterli bilgiye sahip olduğunu iddia etti. Frederick Franz iki yıl Yunanca okudu ve kendi kendine İbranice öğrendi.

NWT'ye yönelik eleştirilerin çoğu, belirli Şahit uygulamalarına ve doktrinlerine karşı önyargılı olduğu düşünülen belirli metinlerin işlenmesini içerir. Bunlar, Yeni Ahit boyunca "çapraz" yerine "işkence direği" kullanımını içerir; render 1: John 1 belirsiz artikel sokulması ( "a") kendi render "kelime olduğu vermek üzere, bir god"; Romalılar 10:10, halka vaaz etme zorunluluğunu güçlendirebilecek "kamu duyurusu" terimini kullanır; Yuhanna 17:3, kurtuluşun devam eden çalışmaya bağlı olduğunu ve İsa'nın yerine getirilmesinin zamanlamasını etkileyen Luka 23:43'teki virgülün yerleştirilmesini önermek için "bilmek" yerine "bilgi almak" terimini kullandı. ' Calvary'deki hırsıza söz ver .

Ayrıca, NWT'nin , Yeni Ahit'te , adın orada var olduğuna dair mevcut Yeni Ahit Yunanca el yazması kanıtı olmadan Yehova adını 237 kez eklemesi de eleştiriliyor . Watch Tower yayınları, Yeni Ahit yazarlarının Tetragrammaton'u (יהוה) içeren daha önceki Eski Ahit ayetlerinden alıntı yaptıklarında, "çevirmenin Kyrios'u ("LORD") olarak tercüme etme hakkına sahip olduğunu belirterek, adın sağlam bir temelde "geri yüklendiğini" iddia etti. Yehova." NWT, Kyrios'u benzer şekilde Yehova isminin bir biçimi olarak çeviren yirmi yedi başka çeviriden bahseder ve NWT'nin diğer çevirilerden anlaşma olmadan bunu yaptığı tek bir ayet olduğunu belirtir.

Dernek, çevirisinin "Tanrı'nın adı Yehova'yı cesaretle İncil metnindeki uygun yerine geri getirdiğini, dini gelenekçiliğin önyargılarından arınmış olduğunu ve ... Tanrı'nın Sözünün gerçek anlamını mümkün olduğunca doğru bir şekilde verdiğini" iddia etti. Flagstaff, Arizona'daki Kuzey Arizona Üniversitesi'nde dini çalışmalar doçenti olan Jason BeDuhn , doğruluk açısından dokuz büyük çeviriyi karşılaştırdı. "[Yeni Dünya Çevirisi'nde (NW)] bir avuç önyargı örneği" olmasına rağmen, "farkların çoğunun, orijinal ifadelerin gerçek, muhafazakar bir çevirisi olarak KB'nin daha yüksek doğruluğundan kaynaklandığını belirtti. Yeni Ahit yazarlarından." Ayrıca, NWT'nin "Yehova" adını Yeni Ahit'e 237 kez girmesinin "en temel doğruluk ilkesine göre doğru çeviri olmadığını" yazdı. "NW ve [başka bir çevirinin] önyargısız olmadığı ve mükemmel çeviriler olmadığı sonucuna varmıştır. Ancak bunlar dikkate değer ölçüde iyi çevirilerdir ... genellikle [analiz edilen diğer altı çeviriden] daha iyidir." Thomas Howe, çürütmesinde, BeDuhn'un Yeni Dünya Çevirisi hakkındaki olumlu eleştirisini şiddetle eleştirir ve BeDuhn'un kitabının ana amacının Mesih'in tanrılığını inkar etmek olduğunu belirtir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Beckford, James A. (1975). Kehanet Trompet: Yehova'nın Şahitlerinin Sosyolojik Çalışması . Oxford: Basil Blackwell. ISBN'si 0-631-16310-7.
Holden, Andrew (2002). Yehova'nın Şahitleri: Çağdaş Bir Dini Hareketin Portresi . Routledge. ISBN'si 0-415-26609-2.

daha fazla okuma

Bot, Gary ve Heather. Yehova'nın Şahitlerinin Orwellian Dünyası (Toronto: Toronto Press Üniversitesi, 1984). ISBN 0-8020-6545-7 . Bottings, Yehova'nın Şahitlerinin sosyal, kültürel ve politik paradigmalarını George Orwell'in Bin Dokuz Yüz Seksen Dört'ünde belirtilenlerle karşılaştırıyor . Her iki yazar da Yehova'nın Şahitleri olarak yetiştirildi ve eğitimli bilginlerdir ( Heather Botting bir antropoloji profesörüdür ve Gary Botting bir avukat ve hukuk bilginidir). Kitap kısmen Heather Botting'in doktora tezine dayanmaktadır. Seçkileri okuyun: The Orwellian World of Yehova's Witnesses (Google kitap arama) University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-6545-2
Bot, Gary. Temel Özgürlükler ve Yehova'nın Şahitleri (Calgary: University of Calgary Press, 1993). ISBN 1-895176-06-9 . Botting, Yehova'nın Şahidi'nin sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir toplumda ısrar ederken aynı zamanda örgütlenme özgürlüğü, vicdan özgürlüğü, konuşma özgürlüğü, din özgürlüğü ve basın özgürlüğü için savaşmasının ironisini ele alıyor.
Castro, Joy. The Truth Book: Yehova'nın Şahitleri Arasında Kötüye Kullanımdan Kaçış , bebekken evlat edinildi ve dindar bir Yehova'nın Şahidi ailesi tarafından büyütüldü. Yayınlanmış 2005 Arcade Publishing, ISBN 1-55970-787-9 . Google Kitaplar'daki seçimleri okuyun .
Franz, Raymond. Vicdan Krizi Franz, eski bir Yehova Şahidi ve Yönetim Kurulu üyesi ve Watch Tower Society'nin dördüncü başkanının yeğeni. Bu kitap, Franz'ın Yönetim Kurulunda hizmet ederken deneyimlediği yetki yapısı, uygulamalar, doktrinler ve karar verme uygulamaları hakkında ayrıntılı bilgi verir. Örnek çevrimiçi bölümler: 9 , 10 , 11 , 12 . Yayımcı: Yorum Basını. 420 sayfa. Ciltli ISBN 0-914675-24-9 . Ciltsiz ISBN 0-914675-23-0 . 4. baskı (Haziran 2002)
Franz, Raymond. Hıristiyan Özgürlük Arayışında . 2. baskı, 2007. ISBN 0-914675-17-6 (Bu yazar tarafından daha fazla eleştiri ve analiz)
Gruss, Edmond C. İnkar Havarileri , Presbiteryen ve Reform Yayıncılık Şirketi, 1970, ISBN 0-87552-305-6 / ISBN 978-0-87552-305-7 .
Harrison, Barbara Grizzuti. Glory Vizyonları: Yehova'nın Şahitlerinin Bir Tarihi ve Bir Anısı . New York: Simon ve Schuster, 1978. ISBN 0-7091-8013-6 (Amerikalı bir gazeteci ve deneme yazarı tarafından, 22 yaşında ayrılana kadar Yehova'nın Şahidi olarak yaşamın öyküsü )
Hewitt, Joe. Bir Yehova Şahidi Olarak Yetiştirildim . Hewitt, bir Yehova Şahidi olarak yaşamını ve Yehova'nın Şahidi hareketinden ayrılmaya karar verdikten sonra maruz kaldığı zulüm ve aforoz hakkında açık ve ikna edici bir açıklama yapıyor. 1997'de yayınlandı, Kregel Yayınları, ISBN 0-8254-2876-9 . Archive.org'daki seçimleri okuyun .
Jonsson, Carl O. Gentile Times Yeniden Düşünüldü: Kronoloji ve Mesih'in Dönüşü Jonsson, Gentile Zamanlarının MÖ 607'de başladığı inancının kökenini ele alıyor ve birkaç kanıt satırını ve onu elde etmek için metodolojiyi inceliyor. ISBN 0-914675-06-0 Yayıncı: Commentary Press (Temmuz, 1998, Dördüncü baskı 2004)
Kostelniuk, James. Koyunlar Arasında Kurtlar . Harpercollins Ticaret Satış Departmanı, ISBN 978-0-00-639107-4
Penton, M.James. Kıyamet Gecikmeli: Yehova'nın Şahitlerinin Öyküsü . Toronto: University of Toronto Press, 2. baskı, 1997. ISBN 0-8020-7973-3 (JW tarihi ve doktrinlerinin bilimsel incelemesi. Penton, eski bir Yehova'nın Şahidi ve Lethbridge Üniversitesi'nde fahri tarih profesörü.)
Schnell, William J. 30 yaşında bir Gözetleme Kulesi Köle Grand Rapids, Michigan: Baker Kitaplar, 1956, 1971, 2001 yeniden basıldı ISBN 0-8010-6384-1 organizasyonun kitap boyutunda eleştirilerin (Bir a göre yazılacak hoşnutsuz eski Tanık)
Stafford, Greg. Savunulan Yehova'nın Şahitleri ve Üç Tez . Yazar kendisini Yehova'nın Şahitlerinden biri olarak görüyor, ancak Watch Tower Bible & Tract Society ile ilişkisinden vazgeçti. Artık kendisini Jah'ın bir Hıristiyan Şahidi veya Yehova'nın Şahitlerine özgü inançları reddeden Yehova'nın Şahitlerinden biri olarak görüyor. Bu kitaplar, Yehova'nın Şahitleri ve Watch Tower Bible & Tract Society hakkında yapılan en yaygın ve/veya yaygın eleştirilerden bazılarını inceler ve derinlemesine araştırır.

Dış bağlantılar

destekleyici

kritik

Özür dileme indeksi - Ana akım bir Hıristiyan bakış açısından Yehova'nın Şahitlerinin Eleştirileri.
İlişkili Yehova'nın Kandaki Reform Şahitleri - Watch Tower Society'nin kan doktrininin reformunu destekleyen bir site.
Yehova'nın Şahitlerine İlişkin Açıklama - Mavi Harfli İncil'den . Watch Tower Society'nin bir incelemesi. Her noktanın nispeten kısa açıklamalarını içerir.
Tarihsel İdealizm ve Yehova'nın Şahitleri - Yehova'nın Şahidi kronolojisinin tarihsel gelişimini ve Watch Tower Society tarafından iddia edilen "idealleştirilmiş" tarihini belgeler
JW Files--Yehova'nın Şahitleri Üzerine Araştırma - "Yehova Şahitleri hakkında araştırma yapmaya adanmış" bir site.
jwfacts.com - Yehova'nın Şahitleri hakkında bilgi
JWRecovery Magazine - Eski bir JW topluluğu tarafından katkıda bulunan, eski Yehova'nın Şahitlerine bilgi ve destek yardımı sağlayan dergi/dergi.
Dini Tolerance.org Yehova'nın Şahitleri Politikaları ve çocuklara yönelik cinsel istismar örnekleri.
Silentlambs.org Silentlambs' resmi web sitesi.

Languages

In other projects