İslamcılığın Eleştirisi - Criticism of Islamism

İslamcılık ( Siyasal İslam olarak da anılır) olarak bilinen İslami uyanış hareketinin liderlerinin, vaizlerinin ve hareketlerinin fikirleri ve uygulamaları, gayrimüslimler ve Müslümanlar (genellikle İslami modernistler ve liberaller ) tarafından eleştirilmiştir .

İslamcılığı veya onun bazı unsurlarını eleştiren yazarlar ve akademisyenler arasında Maajid Nawaz , Reza Aslan , Abdelwahab Meddeb , Muhammed Sa'id al-'Ashmawi , Khaled Abu al-Fadl , Gilles Kepel , Matthias Küntzel , Joseph EB Lumbard yer alıyor. ve Olivier Roy .

İslamcı hareketin eleştiriye maruz kalan ilkeleri şunlardır: İslam'dan dönmeyi ve İslam'a hakareti önlemek için ifade özgürlüğüne getirilen kısıtlamalar ; İslam'ın sadece bir din değil, aynı zamanda bir yönetim sistemi olduğunu; Tarihsel Şeriat'ın veya İslam hukukunun, insanlığın erişebileceği ve İslam'ın gerçekten uygulanabilmesi için uygulanması için gerekli olan tek, evrensel bir hukuk sistemi olduğunu.

Açıklama

Bir eleştirmen (Khaled Abu al-Fadl) , İslamcılığın (ya da en azından cihatçı İslamcılığın ) gelişimini açıklarken, onu dini dirilişin ve dirilişin bir ifadesi olarak değil , çeşitli faktörlerin yarattığı bir fenomen olarak tanımlar :

geleneksel olarak "farklı görüşlere ve düşünce okullarına müsamaha gösteren ve hatta kutlayan ve aşırılığı marjinalleştiren" İslam hukukçularının bağımsızlığının ve dini otoritesinin baltalanması . Sömürge sonrası Müslüman ülkelerin çoğunda hukukçuları destekleyen özel dini vakıflara ( evkaf ) devletin el koyması , hukukçuların çoğunu devletin maaşlı çalışanlarına havale ederek sosyal ve siyasi konulardaki meşruiyetlerini azalttı.
Suudi Arabistan'ın Vahhabilik doktrininin bu dini otorite boşluğuna ilerlemesi . 10 milyarlarca dolarlık petrol ihracatı parasıyla finanse edilen ve saldırgan bir şekilde kendi dinini yaymak, doktrin kendisini birçok okuldan biri olarak değil, İslam'ın tek, gerçek, ortodoks "doğru yoluna" - bozulmamış, basit, anlaşılır - dönüş olarak faturalandırdı. Hukukçuların geleneksel öğretilerinden "katı literalizm ... entelektüelizme, mistisizme ve İslam içindeki her türlü mezhepsel bölünmeye aşırı düşmanlığı" ile farklıydı.
Bu Vahhabi literalizmi ve darlığına eklenen popülist çağrılar, modern çağda sert despotik hükümetlerin ve müdahaleci gayrimüslim güçlerin elinde maruz kaldığı Müslüman aşağılanmasına yönelik popülist çağrılardır."

İfade özgürlüğünün sınırları

Ortadoğu siyasetini uzun süredir gözlemleyen ve İslamcıların siyasete katılmasına izin verilmesinin destekçisi olan Graham Fuller'e göre , "Bazı İslamcıların oynadığı en korkunç ve zarar verici rollerden biri", "acımasızca" saldırmak ve yasal işlemler başlatmaktır". İslam'la ilgili herhangi bir yazıya karşı çıkıyorlar."

İslamcıların ortodoksiyi dayatmasının ilk kurbanlarından bazıları, 1940'ların İran'ının eski bir din adamı ve önemli bir entelektüel şahsiyeti olan ve 1946'da İslami bir militan grup olan Fadayan-e İslam tarafından tekfir suçlamasıyla öldürülen Ahmed Kesravi'dir .

76 yaşındaki "Müslüman pratisyen" ve ilahiyatçı Mahmud Mohamed Taha , diğer suçlamaların yanı sıra "sapkınlık" ve "İslam hukukunun uygulanmasına karşı çıkmak" suçlamalarıyla 18 Ocak 1985'te Hartum'da halka açık bir törenle asıldı. Taha, Sudan'da kurulduğu şekliyle şeriat hukukuna tarihsel biçiminde karşı çıkmıştı, çünkü esas olarak dayandığı Kuran ayetlerinin ( Medine ayetleri olarak bilinir ) belirli bir yer ve amaç için uyarlandığına inanıyordu - yani yedinciyi yönetmek - Yüzyıl İslam şehir devleti Medine - ve (Taha'nın inandığı) İslam "ideal dinini" temsil eden Mekke'de nazil olan ayetler tarafından neshedilmiştir .

Belki de Arap dünyasında İslamcıların saldırdığı en ünlü sözde mürted, saldırganlar tarafından taciz edilip boynundan bıçaklanan, neredeyse öldürülen ve hayatının geri kalanında sakat kalan Mısırlı Nobel Ödülü sahibi Necib Mahfuz'du . Diğerleri arasında romancı Mısırlı Salahaddin Muhsin var.

... 'İslam'ı rencide eden' yazılar nedeniyle üç yıl ağır çalışmaya mahkûm edildi; [Mısırlı] feminist romancı Nawal El Saadawi, İslam karşıtı yazdığı için defalarca mahkemede yargılandı ve kocası, Müslüman bir mürted olarak ondan boşanmasını emretti, ancak suçlamalar nihayetinde düştü; İslamcı hukukçular da İslam ve Arap edebiyatı profesörü Nasr Ebu Zeyd'i Kuran'ın arka planındaki yazılarından dolayı irtidatla suçladı ve karısına onu boşaması emredildi. ..."

Mısırlı yazar Farag Foda , 8 Haziran 1992'de diğer köktencilik karşıtı aydınlara örnek olması için Gama İslamiye militanları tarafından öldürüldü .

İslamcılar genellikle "kötü" şiddet yanlısı aşırılık yanlıları ve sistem içinde çalışan "iyi" ılımlılar olarak ayrılırken , siyaset bilimci Gilles Kepel 1990'larda Mısır'da "İslamcı ılımlılar ve aşırılık yanlıları birbirlerinin eylemlerini tamamladıklarına" dikkat çekiyor. Farag Foda'nın öldürülmesi davasında, "ılımlı" Şeyh Muhammed el-Gazali ("İslam dünyasında en saygı duyulan şeyhlerden biri"), Foda'nın katillerinin yargılanmasında savunma adına tanıklık etti. " (Foda'nın yaptığı gibi) şeriata karşı militanlık yapan, Müslüman olarak doğan herkesin cezası ölüm olan dinden dönme suçundan suçlu olduğunu duyurdu . sorumluluk suçlanamazdı."

tekfir

Bazı İslamcılar, liberal ve laik entelektüelleri daha ana akım Müslümanlara hedeflemenin ötesine geçti (Matteo Sisto ve Samir Gurung'un "Neo-Tekfircilik" dediği araştırmacılar). In Cezayir iç savaşında isyancı / mücahit İslamcı grup GIA aktif hükümet ile işbirlikçileri ve böylece mürtedler İslam'dan ve uygun askeri hedef olarak onun cihad desteklemek için başarısız herkesi inceledi. Grup bütün köyleri katletti, yabancıları katletti ve Cezayirlileri "İslam hukukunu çiğnemekten", "kafirlikten Batı kıyafetleri giymeye kadar uzanan çeşitli ihlaller" nedeniyle idam etti. Irak iç savaşında Tekfir, Sünni İslamcı isyancılar tarafından da geniş bir şekilde tanımlandı. 2006 yılının ortalarında Bağdat'ta en az iki falafel satıcısı öldürüldü çünkü "yedinci yüzyılda falafel yoktu" ve bu nedenle katillerin gözünde İslami olmayan bir "yenilik" ( Bid'at ) idi. Bu, Seyyid Kutub'un takipçilerinin, bazılarına göre (gazeteci George Packer gibi) irtidattan suçlu olanları (inandıkları) tekfir etme ve öldürme isteklerinde ne kadar ilerlediklerinin bir yansıması olarak görülüyordu . Bir "önde gelen Iraklı Sünni din adamı"na (Khaled al-Mulla) göre , 2014 yılının ortalarından itibaren cihatçı İslamcı gruplar El Kaide ve Daiş , "300'den fazla Sünni imam ve vaizi" öldürmüştü. Birkaç ay sonra Daiş'in kendi şeriat yargıçlarından birini "aşırı tekfirci eğilimleri" olduğu gerekçesiyle idam ettiği bildirildi.

Harici

Bazı İslamcılar, tekfir etmeye (diğer Müslümanları kafir ilan etmeye) ve kendi kendini ilan eden Müslümanları öldürmeye istekli oldukları için diğer Müslümanlar tarafından Hariciler olarak kınandı . İslamcılar sıklıkla Batı Aydınlanmasının düşünce ve ifade özgürlüğü fikirleriyle kirlenmeden İslam'a döndüklerini iddia etseler de, erken İslam da 7. yüzyıl biçimindeki aşırı katılığı Haricilere mahkûm etti . Esasen siyasi konumlarından dolayı, onları hem ana akım Sünni hem de Şii Müslümanlardan ayıran aşırı doktrinler geliştirdiler. Hariciler, kendilerini tekfir eden Müslümanları tekfir etmeye hazır olmalarıyla özellikle dikkat çektiler.

Siyasete vurgu

Diğer konuların ihmal edilmesi

İslamcılık, her alanda İslam'ın üstünlüğüne adanmış bir hareket olmasına rağmen, bazıları, siyaset lehine inancın ihmal edildiğini ve maneviyat veya dine odaklananlardan ziyade "organizatörler, meraklılar ve politikacıların" "örgütleyiciler, meraklılar ve politikacılar" olduğunu öne sürmüşlerdir. en çok etki" hareketinde.

Diğer gözlemciler, İslamcılığın darlığına ve genel olarak dünyayı incelemeye ve anlamlandırmaya olan ilgisizliğine dikkat çektiler. Habib Boulares , hareketin genel olarak "tutarlı teoriler oluşturmaya çok az enerji harcadığı " ve "İslam düşüncesine veya maneviyata hiçbir katkı sağlamadığı" için pişmanlık duyuyor. Olivier Roy , onun entelektüel durgunluğundan şikayet ediyor: "Ebul Ala Mevdudi, Hasan el-Benna , Seyyid Kutub'un kuruluş yazılarından bu yana ... 1978'den önce... "

Eski bir aktivist ( Ed Hüseyin'in İngiltere'de aktif İslamcı gruplardan birinin) ( Hizb-ut Tahrir ) adlı kitabında yazdığı İslamcı siyasetin onun "Tanrı ile ilişkisini" boğmakta oldu hissettim ve diğer aynı testere HT aktivistleri. Husain, "Müslümanların İslam'a dönme ihtiyacı hakkında vaaz verdik, ancak Şebab [aktivistlerinin] çoğu nasıl dua edileceğini bilmiyordu."

Başka bir gözlemci (Olivier Roy), insan toplumu ve davranışı üzerine sistematik bir çalışmanın bile İslami olmadığı gerekçesiyle reddedildiğinden şikayet etti:

Ne tarih vardır, çünkü İslam öncesi zamanların cahiliyesine dönüş dışında yeni bir şey olmamıştır , ne de insan sadece erdemin icrası olduğu için antropoloji (İslam'da derin bir psikoloji yoktur: günah, ötekine giriş değildir) ne de sosyoloji, çünkü parçalanma fitne , cemaatin bölünmesi ve dolayısıyla cemaatin yansıttığı ilahi birliğe bir saldırıdır. Aslında farklılaşan her şey toplumun birliğine tehdit olarak görülüyor...

Erdem bağımlılığı

Roy ayrıca İslamcılığın temel stratejisinin "erdemli Müslümanlar olmadan İslam devleti, İslam devleti olmadan erdemli Müslümanlar olmayacağı" şeklindeki bir "kısır döngüden" muzdarip olduğunu savunuyor. Çünkü İslamcılara göre, "İslami toplum ancak siyaset yoluyla var olur, ancak siyasi kurumlar ancak onları yönetenlerin erdeminin bir sonucu olarak işlev görür, ancak toplum önceden İslami ise yaygınlaşabilecek bir erdemdir." Bir lider seçme süreci, seçimlerin yapısı, güç üzerindeki denge ve denge gibi konuları değil, "öznel" nitelikleri aramayı içerir: Emir "günahtan kaçınmalı", enkarne "samimiyet, eşitlik, adalet, saflık" olmalıdır. "samimiyet, yetenek ve sadakat", "ahlaki bütünlük ve diğer ilgili kriterler" (Hassan al-Turabi) vardır.

İslamcıların iktidardaki başarısızlığı

Kişisel erdemin ve ilgisizliğin, gücün yozlaşması ve insanın zayıflığıyla başa çıkabilecek "kurumlar inşa etme" konusundaki başarısızlığının örnekleri, (Roy'a göre), İran İslam Cumhuriyeti ve mücahit Afganistan'da aşikardır . Her iki durumda da, İslamcı isyancıları iktidara getiren kahramanca İslami fedakarlığı, ganimet ve yolsuzlukta "haklarını talep eden" ya da siyaseti "dağcılara, kariyeristlere, ve vicdansız işadamları." İslamcılar, iktidarın yozlaşmasına karşı bağışıklığını kanıtlamada "diğer ideolojiler"den daha başarılı değillerdi.

İran'da başarısızlık sadece İslamcı hükümete destek eksikliğinde değil, aynı zamanda İslami uyanışın gerilemesinde de görülüyor. İslamcıların iktidarsız olduğu yerlerde "camiler tıklım tıklım dolu" ama "İslamcılık iktidarı ele geçirdiğinde onlar boşalıyor." "İslamcı İran'da ... sokakta namaz kılan bir insan neredeyse hiç görülmez." İran'da siyasi olarak ayrıcalıklı bir sınıf oluşturan İslam hukukçularına, devrimin ilk yıllarında "genel olarak özenli bir nezaketle davranıldı". "'Bugünlerde, din adamları bazen okul çocukları ve taksi şoförleri tarafından hakarete uğruyor ve Kum'un dışına çıkarken genellikle normal kıyafetler giyiyorlar."

Onun "bozulan ideoloji" dediği şeyle ilgili hayal kırıklığı Sudan'da, Türkiye'de Erbakan'da veya Cezayir gerilla savaşında da bulunabilir.

İslamcı politikaların başarısızlığı

Cinsiyetlerin ayrılması

Kadınlar için kapsamlı bir başörtüsü ve cinsiyetler ayrılığı, erkeklerin "kadınlar tarafından dikkatlerinin dağılmasını" engellediğini ve "toplumdaki işlerini başarılı bir şekilde yürütmelerine" izin verdiğini iddia eden Abul A'la Maududi gibi İslamcılar tarafından savunuldu, ancak eleştirmenler Ayrılık ve kadınlara saygı arasında bir ilişki olmamasından şikayet ettiler. Belki de en katı cinsiyet ayrımı politikası olan ülkede (Suudi Arabistan) İngilizce öğretmeni olarak çalışan hayal kırıklığına uğramış bir İslamcı (Ed Husain), Suudi Arabistanlı erkeklerin kadınlara karşı tutumu karşısında şaşırdı. Husain, bir İslamcı olarak taklit etmek istediği cinsiyetler arasındaki katı Suudi politikası ayrımına rağmen, kadınların kaçırılmasıyla ilgili üzücü hikayeler duyduğundan ve İngiltere'de ya da daha "laik" ülkelerde hiç karşılaşmadığı öğrencileri tarafından sert çekirdekli pornografi indirilmesiyle karşılaştığından şikayet etti. "Suriye Cumhuriyeti'ni de burada öğretti. Karısının mütevazı elbisesine rağmen

yerel geleneklere saygıdan, uzun siyah bir abaya giydi ve saçlarını siyah bir fularla kapladı. Karımı tanıdığım bunca yıl boyunca, onu hiç bu kadar sıkıcı görmemiştim... Yine de iki kez arabalarından Suudi gençlerin yanından geçerken ona kızdı. ... Süpermarketlerde Faye'den sadece beş dakika uzakta olmam gerekiyordu ve Suudi erkekler yanlarından geçerken müstehcen sözler tıslıyor ya da fısıldıyorlardı. Faye, British Council'de yerel kadınlarla deneyimlerini tartıştığında, 'Suudi Arabistan'a hoş geldiniz' dediler.

Suudi Arabistan'a kendi inancımdan ve kimliğimden tamamen emin olarak ulaşmamış olsaydım, ikisini de kaybedebilirdim. Vahhabilik ve katılığı beni kolaylıkla İslam'dan uzaklaştırabilirdi.

belirsizlik

Yazar Tarek Osman, İslamcılığı "her şey herkese" vaat etmekle ve sürdürülemez çatışmalara ve çelişkilere yol açmakla eleştirdi: yoksul kitlelere alternatif bir sosyal hizmet sağlayıcı; hayal kırıklığına uğramış genç için kızgın bir platform; kimlik arayanlara 'saf dine dönüşü' bildiren yüksek sesli bir borazan; zenginler ve liberaller için "ilerici, ılımlı bir dini platform"; ... ve aşırı uçlarda, redciler ve radikaller için şiddet içeren bir araç."

Modern zamanlarda ilgisizlik

Olivier Roy , İslamcılığın "harekete geçirici bir slogan" olarak fevkalade başarılı olmasına rağmen, "modern devletleri yönetme sorunlarına yanıt vermediğini" savunuyor. Roy, Arap Baharı'nın ardından en eski ve en büyük İslamcı hareketin (Müslüman Kardeşler) partisinin açık ara en çok oy alan parti olduğu en büyük Arap Müslüman ülkesi olan Mısır'a işaret ediyor. 2012 cumhurbaşkanlığı seçimlerini kazandı, ancak bir yıl içinde milyonlarca kişinin katıldığı büyük protestoların ardından ordu tarafından devrildi ve ezildi.

Başka bir eleştirmen olan Abdullahi Ahmed An-Na'im , İslam hukukunun çok sayıda hüküm sağladığı aile hukukunda bile, Şeriat hukukunun merkezi bir yönetim için net bir temel sağlamadığını, çünkü merkezi yönetim fikrinin var olmadığını savunuyor. Müslüman aile hukukunun çeşitli okullarının geliştirildiği zamanda.

Erken İslam vurgusu

Bazı eleştirmenler (Tunus doğumlu bilgin ve gazeteci Abdelwahab Meddeb gibi ), 1400 yıllık Müslüman tarihinde, taklit edilmeye değer gerçek İslam'ın sadece birkaç on yıl boyunca uygulandığına dair İslamcı inançtan yakındılar . Seyyid Kutub (ö.1966), İslam'ın "yüzyıllar" boyunca yok olduğunu ve "Müslüman toplumunun aslına döndürülmesinin gerekli olduğunu" vaaz etmiş ve Muhammed'in ashabının ( Sahabe ) örneğini takip etmiştir. Yunan, Roma, Fars, Hıristiyan veya Yahudi mantığı, sanatı, şiiri vb. gibi İslami olmayan herhangi bir kültür veya öğrenimden kendilerini kesmekle kalmayıp, kendilerini aile ve arkadaşlardan oluşan "geçmiş yaşamlarından" "tamamen" ayırıyorlar.

İslamcılar da gerçek ve orijinal İslam'ın ne zaman var olduğu konusunda hemfikir değiller. Ebul Ala Mevdudi, Peygamber dönemi ve dört "doğru yönlendirilmiş halifenin" ( Raşidun ) 30 yıllık saltanatı olduğunu belirtir . Kutub'un kardeşi Muhammed sadece zaman "İslam ... gerçek şeklinde tedbirleri aldılar" onbeş yıl için, ilk iki halifenin sırasında, artı 717 den üç yıl Şii Ayetullah için 720 AD düşünülen Humeyni , beş yıllık saltanatı Halife Ali , Müslümanların taklit etmesi gereken gerçek İslami dönemdi.

Meddeb, bunun yalnızca herhangi bir gayrimüslim kültürü değil , İslam'ın Altın Çağı da dahil olmak üzere Müslüman tarihinin çoğunu dışladığını protesto ediyor : Tanrı'nın egemenliği ilk dört halife Medine'nin egemenliği midir?... İnsan hala... İslam'ın birçok halkının tarihsel katkılarının çeşitliliği yoluyla aktardığı güzellikleri sevebilir ve bunlara karşılık verebilir mi?" O ve en az bir başka yazar (Tarek Osman), ilk dört halifeden üçünün öldürüldüğü, "düşmanlıklar" ve "hizmet anlaşmazlıkları" ve "neredeyse sürekli utanç verici kan dökme ve iç mücadele dönemlerinin yaşandığı bir dönemin ne kadar mükemmel olduğunu sorguladı. " oynandı. Meddeb, İbn Hanbel ile bir asır sonra ortaya çıkan doğru hidayetin kutlanmasına dikkat çeker .

Din ve devletin birleşmesi

Harekette en sık alıntılanan sloganlardan biri Müslüman Kardeşler'in sloganıdır : ' el-islam dinun islawlatun ' (İslam bir din ve bir devlettir). Ancak bir eleştirmenin şikayet ettiği gibi, slogan "ne bir Kuran ayeti ne de bir hadisten alıntıdır ; Selefi hareket tarafından popüler hale getirilen bir 19. yüzyıl siyasi sloganıdır ". - 19. yüzyıldaki bir köken, on iki yüzyıl önce vahyedilen kutsal yazıları ve yaşayanların yollarını takip etmeye dayanan bir inanç sistemi için sorunludur.

Tarihsel bağlam

Eleştirmenler, bu birleşmenin İslam'a özgü olmadığını, modern öncesi çağa veya en azından Muhammed'in zamanına yakın çağa özgü olduğunu iddia ediyor.

Rıza Aslan'a göre :

Bu aynı zamanda din ve devletin tek bir bütün olduğu bir dönemdi. ... bu zamanın hiçbir Yahudi, Hıristiyan, Zerdüşt ya da Müslüman dininin, bireylerin kişisel günah çıkarma deneyimlerinden kaynaklandığını düşünmezdi. ... Dininiz etnik kökeniniz, kültürünüz ve sosyal kimliğinizdi ... dininiz vatandaşlığınızdı.

Sonrası Julian Roma İmparatorluğu (İznik) Hıristiyanlık biri "resmen onaylanmış ve yasal olarak zorunlu sürümü" ile, Hıristiyan idi. Sasani İmparatorluğu Pers oldu zerdüşti Zerdüştlük biri, resmi olarak kabul ve yasal olarak zorunlu versiyonu ile tekrar. Hindistan alt kıtasında, Vaisnava krallıkları (Vishnu'nun adanmışları ve enkarnasyonları), bölgesel kontrol için Savia krallıkları (Shiva'nın adanmışları) ile savaştı. Çin'de Budist yöneticiler, siyasi üstünlük için Taocu yöneticilerle savaştı . "Böylece her din bir 'kılıç dini'ydi."

Tarihsel gereklilik

Eleştirmenler ayrıca, Müslüman toplumda din ve devletin erken birleşiminin, İslam'ın zamansız özünden ziyade Müslümanların kendilerini korumak için bir devlete ihtiyaç duyduğu Arap toplumunun devletsiz dünyasında yaratılmasının bir ürünü olabileceğini öne sürüyorlar.

Hıristiyanlık, "büyük ve kalıcı" Roma İmparatorluğu içinde dayanıyordu . İbraniler "olmadan önce etnik bağları vardı Yahudileri ." Ancak bu diğer İbrahimî dinlerden farklı olarak , "Müslümanlar, kendilerine bir otorite ve kimlik sağlamak için dinlerine güvendiler."

Mohammad ex nihilo dini bir topluluk kurdu . Kabile bağlantılarının tüm kamu yaşamına egemen olduğu, devletsiz bir bölge olan Batı Arabistan'da yaşadı. Bir kabile üyelerini (intikam almakla tehdit ederek) korudu ve sosyal bağlar, ekonomik fırsatlar ve siyasi oy hakkı sağladı. Aşiret bağları olmayan bir kişinin itibarı yoktu: soyulabilir, tecavüze uğrayabilir ve cezasız kalarak öldürülebilirdi. Eğer Muhammed kabile üyelerini kendi hareketine katılmaya çekecekse, onlara geride bıraktıkları kabileden daha az güçlü olmayan bir bağlılık sağlamalıydı".

Kutsal temel

Şeklinde - Tanrı İslamcı ilkesinin kutsal temeli şeriat hukuku - yöneten gerekir ki Kur'an ifade den, en azından kısmen, gelir Hükmüdür Tanrı'nın yalnız `olan` , İslamcı kurucularından birine göre düşünce Abul Ala Mevdudi. Ancak gazeteci ve yazar Abdelwahab Meddeb , Arapça hukm kelimesinin tanımının basitçe "yönetmek" ten daha geniş olduğu ve Mevdudi'nin aktardığı ayetin yönetmek ya da hükümet ile ilgili olmadığı gerekçesiyle bu fikri sorgulamaktadır . Hükm genellikle "yönetim olarak iktidarı kullanmak, bir hüküm vermek, iki taraf arasında hüküm vermek, bilgili olmak (tıpta, felsefede), bilge olmak, ihtiyatlı olmak, üzerinde düşünülmüş bir yargıda bulunmak" olarak tanımlanır. İfadenin geçtiği ayetin tamamı şöyle diyor:

O'nun dışında taptıklarınız, sizin ve atalarınızın kendilerine taktığı isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlara bir yetki vermemiştir. Hükm yalnız Allah'ındır . O, kendisinden başkasına tapmamanızı emretti. Doğru din budur ama çoğu insan bilmez. ^{[ Kuran 12:40 ]}

Bu da Kuran'ın Tanrı'nın hükümetteki rolünden ziyade putperest putlar üzerindeki üstünlüğünden bahsettiğini gösteriyor . Meddeb'e göre, " Kur'an tefsircileri, bu ayetin, müşriklerin Allah'ın yanında yükselttiği yoldaşların (pardraların) acizliğine adandığını bize hatırlatmayı asla unutmazlar..."

Şeriat'ın İslamcı yorumu

Şeriat yasasına - veya ortodoks tarihi şeriat yasasına - yönelik eleştiriler çeşitlidir ve her zaman aynı fikirde değildir. Bunlar şunları içerir: İslamcı liderler genellikle İslam hukukundan habersizdirler, İslamcı Şeriat tanımı hatalıdır, uygulanması pratik değildir ve esnek çözümlerin göz ardı edilmesi, kutsal kitap temelinin yozlaşması ve uygulanmasının hukuka aykırı olması. İslami.

cehalet

İslamcıların Şeriat'a sıkı sıkıya bağlı kalmaya verdikleri büyük öneme rağmen, birçoğu eğitimli hukukçular değildi. İslam alimi ve ılımlı Abou el Fadl, "ne Kutub ne de Mevdudi eğitimli hukukçular değildi ve İslami hukuk geleneği hakkındaki bilgilerinin asgari düzeyde olduğundan şikayet ediyor. Bununla birlikte, Abdülvehhad, Mevdudi ve Kutub gibi, İslam hukukunu açık ve net bir dizi olarak tasavvur ettiler. hayatın her yönünü kapsayan ve düzenleyen kesin, esnek olmayan ve katı olumlu komutlar."

Dale C. Eikmeier , birçok İslamcı teorisyenin veya "kutbistlerin", "onları ve mesajlarını itibarsızlaştırmanın bir yolu" olabilecek "şüpheli dini kimlik bilgilerine" dikkat çekiyor:

Ebul Ala Mevdudi ve Abdullah Azzam dışında, Kutubizmin ana teorisyenlerinden hiçbiri İslam'ın tanınmış ilim merkezlerinde eğitim görmemiştir. Dindar bir Müslüman olmasına rağmen, Hassan al Banna bir öğretmen ve topluluk aktivistiydi. Seyyid Kutub bir edebiyat eleştirmeniydi. Muhammed Abd al-Salam Faraj bir elektrikçiydi. Ayman al-Zawahiri bir doktordur. Usame bin Ladin bir iş adamı olmak için eğitildi.

Uyulması gereken tek bir evrensel yasalar dizisi olarak Şeriat

Seyyid Kutub ve Ayetullah Humeyni gibi İslamcılar, Şeriat kanunu uygulanmadan gerçek İslam'ın ve Müslüman bir topluluğun var olduğunun söylenemeyeceğini savundular. Kutub'a göre, "Bu özelliklere sahip Müslüman toplum, Allah'ın kanunları [yani Şeriat] yeryüzünde askıya alındığı anda ortadan kayboldu."

Humeyni, İslami hükümete ihtiyaç olduğunu vaaz ediyor

İslami düzen korunacaksa ve tüm bireyler hiçbir sapma olmadan İslam'ın adil yolunu izleyeceklerse, İslam karşıtı yasaların sahte parlamentolar tarafından yenilenmesi ve onaylanması engellenecekse,

ve bu İslami hükümette (aslında "İslam'da")

Yasama gücü ve kanun koyma yetkisi münhasıran Yüce Allah'a aittir. İslam'ın Kutsal Yasa koyucu tek yasama gücüdür. Kanun koyucunun kanunu dışında hiç kimsenin kanun yapma hakkı yoktur ve hiçbir kanun uygulanamaz.

Abou El Fadl, Kuran'ın kendisinin herkesin uyması gereken bir şeriat olduğunu inkar ettiğini söylüyor:

“Allah, her biriniz için bir şeriat ve bir yol yazdı. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Ama Allah'ın maksadı, her birinize verdiği şeylerde sizi imtihan etmektir, o halde fazilet peşinde koşun ve bilin ki [ahirette] hepiniz Allah'a döndürüleceksiniz ve O, ihtilafa düştüğünüz bütün meseleleri çözecektir. . ^{[ Kuran 5:48 ]}

Bu muhaliflere göre, Şeriat'ın İslam hukukunun bütünü olarak tanımlanması, çeşitli yorumları ve yorumları ancak İslam tarihinde daha sonra geldi. Pek çok modernist, bu içtihatın "tamamen insan yapımı olduğunu, Müslüman alimler tarafından çeşitli okullarına göre, Kuran'ın hukuk kurallarına nasıl çevrilmesi gerektiğine dair en iyi anlayışlarına dayanarak yazılmış" olduğunu iddia ediyor.

Kahire Üniversitesi'nde karşılaştırmalı ve İslam hukuku uzmanı olan Muhammed Sa'id el-'Ashmawi adlı bir bilgin, Kur'an'da kullanıldığı şekliyle Şeriat teriminin hukuk kurallarını değil, daha çok "İslam'ın yolunu oluşturan yolu" ifade ettiğini iddia ediyor. Üç akımdan oluşur: 1) ibadet, 2) etik kod ve 3) sosyal ilişki Bu nedenle el-'Ashmawi ve diğer birçok modernist, Şeriat'ın İslami hukuktan (fıkıh) çok farklı olduğu ve fıkhın yeniden yorumlanması gerektiği konusunda ısrar eder. her devirde âlimler tarafından kendi anlayışlarına göre

"Türkiye'de İslamcı [ya da İslam sonrası ] Adalet ve Kalkınma Partisi'nin şeriattan ahlaki bir toplum için bir metafor olarak bahseden birçok üyesi var."

Böylece "Şeriat diye bir şey yoktur, Tanrı'nın insanlık vizyonuna uygun bir yasal yapı inşa etmek için birçok farklı, hatta çekişmeli yol vardır."

Bu yorum ile ortodoks Şeriat arasındaki bir fark, İslam'dan dönmenin cezasıdır. İslamcı olmayan Sudanlı din adamı Abdullahi Ahmed An-Na'im'e göre , şeriatın İslamcı yorumu, "Kur'an ve Sünnet'in din ve ifade özgürlüğünü emreden sayısız hükmüyle temelde tutarsızdır."

Tek bir evrensel şeriatın yokluğunun bir örneği, savunucularının bir şeriat üzerinde hemfikir olmamasıdır. Hukuk alimi Sadakat Kadri şikayet ediyor

"Sözde saflar, hangi günahların bastırılacağı konusunda bile anlaşamıyorlar. Suudi Arabistan kadınları örtünmeye zorluyor ve araba kullanmalarını yasaklarken, İran kadınların yüzlerini tekerleklerin arkasında göstermesine izin veriyor, ancak çok fazla saçlarını açığa çıkarırlarsa onları hapisle tehdit ediyor. Sünni titizlikçi" Tahran'ın Kültür Bakanlığı Temmuz 2010'da O'nun atkuyruğu ve kefal tarafından daha fazla rahatsız edildiğini öne sürerken, Tanrı'nın erkeklerden temiz traşlı olmaktan nefret ettiği konusunda ısrar ediyor. -namus cinayetleri olarak adlandırılan, birinci uygulamanın putperest kökenlerinden ve ikincisine Kuran ve hadislerin açık düşmanlığından habersiz.

Aşırı basit

İlgili bir eleştiri, İslamcı " kimlik siyasetinin , şeriatı, hukuksal atalarımızın tartıştığı, tartıştığı ve onun hakkında yazdığı entelektüel karmaşıklık düzeyine yükseltmek yerine, siyasi bir slogan düzeyine indirgemesidir. ... Kuran'ın anayasamız olduğunu veya Şeriat'ın bizim rehberimiz olduğunu iddia eden yüzeysel siyasi tezahüratlar" duyulur, ancak bir anayasanın ne olduğu, Kuran'ın hangi bölümlerinin "anayasaya" uygun olduğu veya nasıl "anayasaya uygun olduğu" tartışılmaz. Şeriat, hukuki önemi olan herhangi bir konuda bize rehberlik etmektir."

Tarihi kayıt

Önde gelen İslamcılar, ilahi olmanın yanı sıra Şeriat'ın (ya da yine ortodoks Şeriat'ın) uygulanmasının kolay olduğunu savunuyorlar. Kutub, hükümlerinde "belirsizlik veya gevşeklik" olmadığı için Şeriat'ın uygulanmasında sorun olmayacağına inanıyordu. Humeyni iddia etti

İslam gerekli hükmü vermiştir; ve eğer kanunlara ihtiyaç varsa, hepsini İslam kurmuştur. Devlet kurduktan sonra oturup kanunlar çıkarmanıza, yabancılara tapan ve batıya âşık yöneticiler gibi kanunlarını ödünç almak için başkalarının peşine düşmenize gerek yok. Her şey hazır ve bekliyor.

Ancak eleştirmenler, İslam tarihi boyunca ortodoks Şeriat hukukunun katı bir şekilde uygulanmasının defalarca denendiğinden ve her zaman pratik olmadığı tespit edildiğinden şikayet ediyorlar.

Olivier Roy, şeriatı uygulama çağrısına , İslam tarihinin periyodik bir döngüsü olarak "İslam'ın kendisi kadar eski" atıfta bulunur . Ama "hala yeni, çünkü hiçbir zaman yerine getirilmedi. Zamanın ve egemenlerin yozlaşmasına, dış etkiye, siyasi oportünizme, ahlaki gevşekliğe, reformcuyu, sansürü ve mahkemeyi sonsuza dek kuran bir eğilim. ve kutsal metinlerin unutulması."

Daniel Pipes'a göre, "tarihi kayıtlar gösteriyor ki, modern zamanlarda Şeriat'ı bütünüyle uygulamak için gösterilen her çaba – örneğin Suudi Arabistan, Sudan, Libya, İran ve Pakistan'da yapılanlar gibi – köktendincileri hayal kırıklığına uğrattı. çünkü gerçekler sonunda uyum sağlamak zorundaydı.Tam uygulamaya adanmış her hükümet bunu imkansız bir görev olarak görüyor."

Anayasa olarak Kuran

" Kuran bizim Anayasamızdır" veya "Kuran bizim kanunumuzdur", "Mısır Müslüman Kardeşleri'nden Afgan İslamcılarına kadar karşılaşılan slogandır." Ancak İslamcı olmayan eleştiri, Kuran'daki 6000 ayetten sadece 245'inin yasama ile ilgili olduğunu söylüyor. Bunlardan sadece 90 tanesi anayasal, medeni, mali veya ekonomik konularla ilgili olup, bunlar bir anayasa oluşturmaya zar zor yetmektedir. Pakistan Anayasası'nda hiçbir yasa ve politikanın "İslam'ın ilkelerine" aykırı olamayacağına dair bir karar var.

Maslahayı Görmezden Gelmek

Modernistler tarafından benimsenen ve genellikle İslamcılar tarafından göz ardı edilen bu soruna bir çözüm, İslam hukukunun genel kamu yararına veya maslahaya hizmet etmesi gerektiği ilkesinin dahil edilmesidir . Bu açık uçlu gereklilik, Kutub'un Şeriat'ta "belirsizlik veya gevşeklik" olmadığı fikriyle çelişiyor.

"Birçok modernist, köklü İslami maslaha (kamu yararı veya ortak yarar) kavramını hareket noktası olarak kullanır. İslami düşüncede maslahanın rolüne öncelik veren okullar için, İslam tanımı gereği ortak iyiye hizmet eder; bu nedenle eğer belirli bir politika veya pozisyon açıkça kamu yararına hizmet etmiyorsa, bu basitçe "İslam değildir". Bu formülasyon, diğerlerinin yanı sıra Endonezya'daki devasa Muhammediye hareketi tarafından kullanılmaktadır.Öncü Mısırlı İslam düşünürü Muhammed Abdu, Müslümanların 'ortak iyi' kavramını ihmal etmesini ve yöneticilerin adaletten çok itaate vurgu yapmasını eleştirdi."

İbn Akil , İslam hukukunun İslam hukukunu çiğneyenlerin refahını göz önünde bulundurabileceğine ve Kuran tarafından "açıkça desteklenen"in ötesine geçebileceğine inanıyordu.

İslam, hiçbir vahye dayanmasa bile, iyiliği yaratan ve kötülüğü ortadan kaldıran tüm politikaları tasvip eder. Peygamber'in ashabı İslam'ı böyle anladılar. Örneğin Ebu Bekir, emsalsiz bir şekilde onun halefi olarak Ömer'i atadı. Ömer, Kuran'ın emrettiği el kesme cezasını bir kıtlık sırasında askıya aldı, Hatib'in çalışanları olan iki hırsızın düşük maaş aldığını keşfettiğinde de askıya aldı. Ve bunun gibi.

Ortodoks Şeriat'ın gelişimiyle ilgili sorunları görmezden gelmek

Nihayet doğruluğunun sorusu vardır hadis çoğu Şeriat hukukunun temelini oluşturan Peygamberin veya sözler. Bu sözler bazı nesiller için yazıya geçirilmemiş, sözlü olarak aktarılmıştır. Hadisleri doğrulamak ve sahihlik seviyelerine göre değerlendirmek için, isnad veya hadisin nakledildiği zincirler de dahil olmak üzere ayrıntılı bir yöntem geliştirilmiştir . Yine de bu bir hadis yayılmasında temel unsurlar" koleksiyonları tamamlanmıştır 9. yüzyılda, önce ... sık sık değildi. Joseph Schacht 'ın Şeriat gelişimine kapsamlı araştırma oldukça çok sayıda yaygın kabul ait nasıl gösterdi hadis bulaşma onların zinciri onları daha özgün görünmesi için konjonktürel olarak böylece eklenen vardı Dolayısıyla Schacht'ın düsturu:. `daha isnad, daha sonra tradition.`" Ama mükemmel bir gayrimüslim olarak oryantalist , Schacht ve ikna edici otorite onun çalışmalar sınırlıdır.

Bu hadis şüphelerinin yanı sıra, ortodoks ve İslamcı öğretmenler, "İslam hukukunun geleneksel hukukun sahip olduğu şekilde ortaya çıkmadığını" ileri sürerek İslam hukukunun yüzyıllar boyunca gelişiminin tarihini görmezden geliyorlar. "Yavaş yavaş çoğalan birkaç kuralla veya zamanın geçişiyle kültürel süreç tarafından rafine edilen ilkel kavramlarla" başlamadı. Aslında Aslan'a göre, "Şeriat tam olarak böyle gelişti: 'zamanın geçişiyle kültürel süreç tarafından rafine edilen ilkel kavramlarla.' Bu, yalnızca yerel kültürel uygulamalardan değil, hem Talmudik hem de Roma hukukundan etkilenen bir süreçti. ... bu [ilk hukuk ekollerinin] geleneklerini, özellikle icma'yı oluşturdukları kaynaklar, düşüncenin evrimine izin verdi. , Ulema hakkındaki görüşleri ... sürekli olarak çağdaş durumlara uyum sağlıyordu ve yasanın kendisi sürekli olarak yeniden yorumlandı ve gerektiğinde yeniden uygulandı."

Bu arada Müslüman dünyasındaki medreselerde, binlerce genç Müslüman, özellikle Kuran'ın statik, literalist yorumu ve Şeriat'ın ilahi, yanılmaz doğası ile ilgili olarak Gelenekçi ortodoksinin yeniden canlanmasında aşılanıyor.

Şeriat'ta Zorlama

İran gibi İslamcı hükümetler, dini polis tarafından uygulanan kişisel davranışlarda (başörtüsü takmak gibi) zorlamayı vurguladılar. Buradaki soru, insanları şeriat kanunlarına uymaya zorlamanın, onların Allah'ın kanununa bağlılıktan ziyade insanlar tarafından cezalandırılma korkusuyla itaat ettikleri anlamına gelip gelmediği ve korkudan kaynaklanan bu itaatin Allah'ın gözünde fiilin faziletini inkar edip etmediğidir. Dini ayinlerde zorlama, "Tanrı'nın emrini kişisel iradeyle takip etme itibarını gözeten kişiyi mahrum eder. Tanrı'nın gözünde yalnızca özgür dindarlık ve ibadet eylemleri değerlidir."

tesettür vakası

Başörtüsü veya bir kadının başını ve vücudunu örten örtü, tartışmasız "İslam'ın en belirgin amblemidir". Zorunlu başörtüsü aynı zamanda İran ve ünlü Taliban Afganistan gibi İslamcı devletlerin bir özelliğidir . In İran İslam Cumhuriyeti "İran'da başörtüsü ilkesini reddeden herhangi biri bir geçerli:, Başsavcı, Abolfazl Musavi-Tebrizi şeklindeki sözleri olmuştur mürted ve İslam hukukuna göre bir mürted cezası ölümdür" (Ağustos 15, 1991). Taliban'ın İslam Emirliği, kadınlardan sadece başlarını değil yüzlerini de örtmelerini istedi, çünkü "bir kadının yüzü, kendileriyle ilgisi olmayan erkekler için bir yolsuzluk kaynağıdır". Burka Afgan kadınlar kamu taşımaları zorunlu hale getirildi çok sınırlı bir vizyon ile tesettürün en köklü biçimiydi. Her iki devlet de sadece Şeriat yasasını uyguladıklarını iddia ettiler.

Cheryl Benard'ın bir Rand Corporation yorumuna göre, "gerçek terör"ün " Pakistan , Keşmir ve Afganistan'da " başörtüsünü zorlamak için kullanıldığı bildirildi . "Yüzlerce kadın, uygunsuz giyindiklerini düşünen erkek fanatikler tarafından açık yüzlerine asit atıldığında, başörtüsü takmadıkları için kör edildi veya sakatlandı". 1970'lerde İslamcı lider Gulbuddin Hekmatyar'ın kadınlara karşı asit kullanması ve 2001'de Srinagar'da dört genç Müslüman kadına bilinmeyen bir militan birlik tarafından asit saldırısı yapılması ve her yaştan kadının hızla itaat etmesi buna bir örnektir. halkın içinde çadar (başlık) takma meselesi ."

Diğer ülkelerdeki İslamcılar, onları makyaj yapmaktan ya da iddiaya göre uygunsuz bir elbise giymekten korkutmak amacıyla kadınların yüzlerine saldırmakla veya saldırmakla tehdit etmekle suçlanıyorlar.

Ancak bazı eleştirmenlere göre, Müslüman kadınların hayatlarının bu temel meselesinin kutsal kitabına veya tarihsel temeline ilişkin gerçek bir soru var. Leila Ahmed'e göre, Kuran'ın hiçbir yerinde "Muhammed'in eşlerinden başka herhangi bir kadına uygulanan başörtüsü terimi" yoktur. Bu tür eleştirmenler, başörtüsünün Kuran'ın vahyinden önce geldiğini, çünkü "Arabistan'a Muhammed'den çok önce, özellikle Arapların Suriye ve İran'la temasları yoluyla, başörtüsünün sosyal statünün bir işareti olduğu yerlerde tanıtıldı. Ne de olsa, sadece ihtiyacı olan bir kadın. Tarlalarda çalışmayanlar tenha ve örtülü kalmayı göze alamazdı... Müslüman toplumda "MS 627'ye kadar örtünme geleneği yoktu"

Rida vakası

Geleneksel olarak ridda veya İslam'dan başka bir dine geçmek İslam'da en büyük suçtur. İslamcılar cezayı uygulamadaki hevesleriyle dikkat çektiler. Ancak başörtüsü gibi, yasaklanmış ölüm cezasının kutsal ya da tarihsel temeli üzerinde bir soru var. Reformcu yazar Rıza Aslan'a göre, mürtedlere ölüm cezası verilmesi inancı, ilk halife Ebu Bekir'in " Peygamber'e biatlarını bozan kabilelere karşı savaşı " ile başladı. Savaş, "Muhammed'in toplumunun eski kabile sistemine geri dönmesini engellemek" içindi, ancak siyasi bir savaştı ve dini bir savaş değildi. "Yine de, Ridde Savaşları, irtidatı (bir kimsenin inancını inkar etmek) sürekli olarak ihanetle (Halifenin merkezi otoritesini inkar etmek) ilişkilendirmek ve irtidatı "İslam'da büyük bir suç" haline getirmek gibi üzücü bir sonuca sahipti.

İslam'a Yenilikler

Modernizme eğilim

Eleştirmenler, İslamcıların ebedi dini/siyasi ilkeleri savunduklarını iddia ettiklerini, ancak bazen zamanla değiştiğini, örneğin sosyal adaletin - sosyalist fikirler de dahil olmak üzere - doğru yönlendirilmiş halifelerin tasavvur edebileceğinden daha "çok daha modern ve eşitlikçi" yorumlarını benimsediğini belirttiler. . Graham Fuller'a göre İran İslam Cumhuriyeti'nde iktidarda olan İslamcılar, geleneksel İslami boşanma ve miras yasasını "sessizce bir kenara bırakmak" ve onların yerine "çağdaş İran sosyal ihtiyaçlarına" hitap eden tüzükler koymak zorunda kaldılar. Bir başka eleştirmen olan Asghar Schirazi, İran'da boşanma kanunundaki değişikliklerin ilerlemesini, batının kadınlar için mahkemeden boşanmayı icat etmesinden başlayarak takip etti - İslam Devrimi'nden önce tanıtılan geleneksel İslami Talak boşanmasından bir sapma . Mahkeme boşanması 1960'larda Ayetullah Humeyni tarafından "İslam'ı yok etmek amacıyla yabancı güçlerin ajanlarının" emirlerinin ürünü olarak kınanmaktan, 1992'de İslam Cumhuriyeti'ndeki toprak hukukuna dönüştü. İslam Cumhuriyeti'nde daha önce İslami olmayan faaliyetler arasında müzik yayınına izin verilmesi ve aile planlaması da yer alıyor.

Kilise benzeri yapılar

Shahrough Akhavi'ye göre, kilise benzeri davranış, devletin yüksek din adamı Humeyni'nin fetvalarına itaat etme talebinin Roma Katolik Kilisesi'nin Papalık yanılmazlığı doktrinine güçlü bir şekilde benzediği ve bir rakibin indirgemesinin olduğu İran İslam Cumhuriyeti'nde bulunur. Humeyni'den Ayetullah Muhammed Kazım Şeriatmadari (ö. 1986), " İslam'da bunun için hiçbir mekanizmanın var olmadığı" gerçeğine rağmen, " defrost " ve " aforoz etme " ye benziyordu .

Bütçeler üzerinde merkezi kontrol, profesörlere atamalar, ilahiyat okullarında müfredat, dini milislerin oluşturulması, çıkarların temsilinin tekelleştirilmesi ve sanat, aile ve diğer sosyal meseleler alanında bir Kulturkampf kurulması gibi diğer eğilimler İran'da bir "İslami piskoposluk" yaratmaya yönelik artan eğilimi anlatın.

Batılı siyasi kavramlar

Bir eleştirmen, İran İslam Cumhuriyeti anayasasında kullanılan Batı'dan ödünç alınan ve Şeriat'a yabancı olan kavramların bir listesini derledi: 'halkın egemenliği' (hakemiyat-e melli), ' millet ' (mellat), 'haklar' milletin (hoquq-e mellat), "yasama" (qovveh-e moqannaneb), "yargı" (qovveh-e qaza'iyeh), " parlamento " (meclis), " cumhuriyet " (jomhuri), " halkla istişare' (hameh-porsi), ' seçimler ' (entekhabat).

Tarihsel ilerleme fikri

Seyyid Kutub , kapitalizmin çöküşü ve onun yerine komünizmin gelmesiyle birlikte "tarihin aşamalarına ilişkin Marksist kavramı " benimsedi , ancak ardından bir başka aşamayı, nihai İslami zaferi ekledi. İnsanlık, komünizmin manevi ihtiyaçlarını karşılayamadığını ve İslam'ın "insanlığın liderliği için tek aday" olduğunu anladıktan sonra komünizmin yerini alacaktı.

Feminizm

İslamcılar için İslam'da kadınların durumu önemli bir konudur. Kadınlar düzenli olarak cami namazlarına katılmakta ve dolayısıyla yeni camiler kadın bölümlerine çok daha fazla yer ayırmaktadır.

Fakat İslam'ın veya İslamcılığın kadınlara karşı muamelesindeki üstünlüğünü açıklarken, pek çok İslamcı, örnek almaya çalıştıkları ilk Müslümanlar tarafından bilinmeyen pozisyonlar alırlar. Müslüman Kardeşler'in kurucusu Hasan el-Benna, "Müslüman kadınlar on beş asırdır özgür ve bağımsızdır. Maddi konularda kocalarına bu kadar bağımlı olan Batılı kadınları neden örnek almalıyız?" İran İslam Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Muhammed Hatemi , "İslam Cumhuriyeti'nde kadınların sosyal, kültürel ve siyasi faaliyetlere katılma konusunda tam hakları vardır" diyerek övündü; Sudan'ın eski lideri İslamcı Hasan Turabi'nin yaptığı gibi: "Bugün Sudan'da kadınlar orduda, poliste, bakanlıklarda, her yerde, erkeklerle aynı düzeyde." Turabi, "Tesettürsüz bir kadın erkeklerle eşit değildir. Bir erkeğe bakıldığı gibi bakılmaz. Güzel olup olmadığına bakılır, arzu edilir mi diye bakılır. Örtündüğünde , o bir insan olarak kabul edilir, bir zevk nesnesi değil, erotik bir görüntü değil."

ideoloji

Geleneksel İslam, insanın Tanrı ile ilişkisini ve Şeriat'a göre yaşamasını vurguladı, ancak "onlar için neredeyse hiçbir şey ifade etmeyen, ancak sorun... vergiler, zorunlu askerlik, angarya emeği" olan devleti değil. İslamcılar ve dirilişçiler devleti benimserler: İslam "bir devleti yönetmek, ekonomiyi yönetmek, insanlar arasında sosyal bağları ve ilişkileri kurmak ve bir aileyi yönetmek için talimatlarla zengindir" ve "İslam, emir veya ibadet değildir" gibi ifadelerle devleti kucaklar. , ama bir hükümet sistemi."

İslamcılar, hareketlerini diğer dinlerle karşılaştırmak yerine, "Biz sosyalist değiliz, kapitalist değiliz, biz İslamcıyız" demeye eğilimlidirler.

1988 yılında Gorbaçov'a Komünizmi İslam ile değiştirmesi için yaptığı ünlü çağrıda İmam Humeyni, "Tanrı'ya gerçek bir inanç" ihtiyacından ve materyalizmin tehlikesinden bahsetti , ancak beş sütun hakkında hiçbir şey söylemedi, Muhammed'den veya tektanrıcılıktan bahsetmedi. Söylediği şey, "bugün ekonomik ve sosyal yaklaşımlarında Marksizm'in bir çıkmaz sokakla karşı karşıya olduğu" ve "İran İslam Cumhuriyeti, ülkenizin inançlı boşluğuna kolayca çözüm sağlayabilir" idi. Materyalizmden "materyalist ideoloji" bağlamında bahsedilir.

Şeriat'ta Yenilik

Geleneksel olarak Şeriat hukuku bağımsız hukukçular tarafından geliştirildi, devlet çıkarlarından önce geldi ve bölgelere değil insanlara uygulandı. "[T]o halife, aksi halde Müslüman ümmetinin mutlak reisi olmasına rağmen, yasama hakkına değil, sadece kutsal Kanunun koyduğu sınırlarla idari düzenlemeler yapma hakkına sahipti."

İran ve Sudan'daki İslamcılar, Şeriat'ın yetki alanını genişlettiler, ancak bağımsız hukukçulara değil devlete onun üzerinde yetki verdiler. Bunun en uç örneği, Ayetullah Humeyni'nin 1988'deki "Hükümet, halkla yaptığı yasal anlaşmaları tek taraflı olarak feshetmeye ve... " Bu, "İslam için, hükümetin gerekleri dua, oruç ve Mekke'ye hacca gitmek de dahil olmak üzere her inancın yerine geçer" anlamına geliyordu. En kararlı Müslüman laik Atatürk'ün bile yapmaya cesaret edemediği bir şey.

Geleneksel olarak Şeriat topraklardan ziyade insanlara uygulanırdı - Müslümanlar nerede olurlarsa olsunlar itaat edeceklerdi, gayrimüslimler muaf tutuldu. Hukukun yargı alanlarına dayandığı fikri - her birinin kendi kanunlarına sahip olduğu kasabalar, eyaletler, ilçeler - Avrupa'ya ait bir ithalattı. "Turabi, İslam'ın 'bölgeyi yargı temeli olarak kabul ettiğini' beyan ediyor. Bunun sonucunda ulusal farklılıklar ortaya çıktı. Libya hükümeti tüm zina yapanları kırbaçlıyor. Pakistan evlenmemiş suçluları kırbaçlıyor, evli olanları taşlıyor. Sudan bazılarını hapsediyor, bazılarını asıyor. İran, kafa tıraşı ve bir yıl sürgün de dahil olmak üzere daha da fazla ceza. Köktendincilerin elinde şeriat, Batı'nın toprak hukukunun sadece bir çeşidi haline geliyor."

Yeni İslamcı yoruma göre, gayrimüslimlerin "bin yıllık şeriattan dışlanması" sona ermiştir. Kör şeyh Ömer Abdurrahman , "bu konuda kararlıdır: 'hiçbir ülkede hiçbir azınlığın kendi kanunlarına sahip olmadığı çok iyi bilinir .' Suudi dini lideri Abd al-`Aziz ibn Baz , sırasında oruç olmayan Müslümanlar Ramazan ayında. İran , [gayrimüslim] oje sürer olmayabilir yabancı kadınlar -. gerekçesiyle onları (İslami) namaz için kirli ... bir köktendinci parti bu yapraklar o Malezya istediği nasıl düzenleyen [Müslüman olmayan] Çinli erkekler ve kadınlar birlikte yalnız zaman geçirebilirler."

İslam ekonomisi

İslamcı (veya İslami) ekonominin eleştirisi, bu çabayı "tutarsızlık, eksiklik, pratiklik ve ilgisizlik"; problem çözmekten ziyade “ kültürel kimlik ” tarafından yönlendirilir . Başka bir kaynak, onu teoride "popülist ve sosyalist fikirlerin bir karmaşası" ve pratikte "ekonominin etkin olmayan devlet kontrolünden ve neredeyse eşit derecede etkisiz bazı yeniden dağıtım politikalarından başka bir şey" olarak reddetti.

İslamcı ve ulemanın her şey hakkında bir fikre sahip olduklarını iddia ettikleri siyasi ve bölgesel bir bağlamda, modellerinin ne kapitalist ne de sosyalist olduğuna dair tekrarlanan dindarlıkların ötesinde, bu en merkezi insani faaliyetler hakkında ne kadar az şey söylemek zorunda oldukları dikkat çekicidir.

riba

Pakistan'dan gelen şikayetlerden biri , "faiz lanetini ortadan kaldırmaya" söz veren "İslami diriliş"in bir destekçisi olan askeri yönetici General Zia al-Haq (1977–1988) ile başlayan İslamileştirme, kredi veya riba üzerindeki faizin yasaklanmasını içeriyordu . Bu girişimi eleştirenlerden biri olan Kemal A. Faruki, (en azından ilk denemelerinde) İslamcıların "ilgili riba tartışmaları" üzerinde çok fazla çaba harcadıklarından ve ... "faiz" ile "garanti edilen kârlar" vb. arasındaki şüpheli ayrımlardan şikayet etti. Batı tarzı bankalarda, resmi, Batı tarzı bankacılık sisteminin dışında çok daha ciddi bir soruna “göz yumarken”:

okuma yazma bilmeyenler ve fakirler üzerinde soodkhuriler (lafzen 'tefe yiyenler') tarafından uygulanan tefecilik . Tefeciler Yasası uyarınca resmi olarak kayıtlı bu tefecilerin, Devlet Bankası oranının en fazla %1 altında borç vermelerine izin verilir. Aslında bunlar, acımasızca aylık taksitler halinde toplanan yıllık %60'a varan faiz uygulayan ve anapara ödemesini süresiz olarak kabul etmeyen mafya benzeri kişilerdir. Taktikleri, sindirme ve zorlamayı içerir.

Sosyal adalet

Aynı notta, başka bir eleştirmen o ülkedeki İslamcı örgütlere "vergilendirme dahil yasaların evrensel olarak uygulanmasını uygun şekilde teşvik etmek dışında, her türlü gerçek sosyal veya ekonomik devrim" konusunda sessiz kaldıkları için saldırdı. Örneğin, güçlü bir İslam ülkesi olan Pakistan'da bu, "sosyal adaletsizliğin yaygın olmasına, aşırı yoksulluğun var olmasına ve feodal bir siyasi ve sosyal düzenin ülkenin kuruluşundan önceki dönemlerden derinlere kök salmış olmasına" rağmen. Bu ilgi eksikliği Pakistan'a özgü değil. "Ekonomik faydaların büyük ölçüde kötü dağılımı, gelirdeki büyük eşitsizlikler ve feodal toprak sahipliği ve insan kontrolü sistemleri gibi büyük sorular, büyük ölçüde İslamcı eleştirinin dışında kalıyor."

Batı düşmanlığı

Seyyid Kutub ve Ayetullah Humeyni gibi önde gelen İslamcı şahsiyetler, gayrimüslimlere ve İslami olmayan her şeye karşı antipatiyi vurgular. Örneğin Seyyid Kutub, gayrimüslimlerle bir arada yaşamaya karşı çıktı ve dünyanın "hak ve batıl" olarak bölündüğüne inanıyordu - İslam hak ve diğer her şey batıl. "İslam, yarı İslam, yarı cahiliye olan bir durumu kabul edemez veya kabul edemez... Hak ile batılın karıştırılması ve bir arada bulunması imkansızdır", Batı medeniyetinin kendisi "kötü ve bozuk", "çöp yığını" idi. "

Olivier Roy, Hıristiyanlara ve diğer gayrimüslimlere yönelik İslamcı saldırıları, başarısızlık için bir günah keçisi ihtiyacı olarak açıklıyor.

İslam'ın her şeye bir cevabı olduğuna göre, Müslüman toplumun çektiği sıkıntılar, ister Siyonist ister Hıristiyan olsun, inanmayanların ve entrikaların sonucudur. Yahudilere ve Hıristiyanlara yönelik saldırılar, neofundamentalist makalelerde düzenli olarak yer almaktadır. Mısır'da Kıptiler fiziksel saldırıya uğruyor. Afganistan'da, Hıristiyan misyonerlerle ilişkili olan batılı insani yardım görevlilerinin varlığı [çoğunun olmasa da çoğunun laik, genellikle solcu bir geçmişe sahip olmasına rağmen] kınanmaktadır.

Kuran ayetleri ve düşmanlık

Ancak açıklama ne olursa olsun, Kutub ve Humeyni'nin duyguları, eleştirmenlere göre Kuran'ın ılımlılık ve hoşgörü çağrılarıyla çatışıyor gibi görünüyor :

"Yahudiler, Sâbiîler, Hıristiyanlar, iman edenlerin hepsi, Allah'a ve ahiret günlerine inanan ve salih ameller işleyenler için hiçbir korku ve pişmanlık yoktur." ^{[ Kur'an 5:69 ]}

`Bize indirilene, size [Yahudi ve Hıristiyanlara] indirilene inandığımız gibi inanıyoruz; ve biz submit.` O'na olan ^{[ Kuran 29:46 ]}

Bir başkası da çeşitliliği destekleyen âyetlere dikkat çekiyor:

"Rabbin dileseydi, insanları bir tek ümmet yapardı, fakat çeşit çeşit olmaktan asla vazgeçmezler... Ve Allah onları [insanları] bunun için yarattı" ^{[ Kur'an 11:118 ]}

"Allah her biriniz için bir şeriat ve bir yol yazmıştır. Eğer Allah dileseydi sizi bir tek ümmet yapardı. Ama Allah'ın maksadı, her birinize verdiği şeylerde sizi imtihan etmektir. (Ahirette) hepinizin Allah'a döneceğini ve ihtilafa düştüğünüz bütün meseleleri O çözeceğini bilin." ^{[ Kuran 5:48 ]}

... ve gayrimüslimlere Kutub ve diğerlerine karşı saldırgan cihatla çelişiyor gibi görünen ayetler şunları teşvik ediyor:

"Düşmanınız barışa meylediyorsa, siz barışı arayın ve Allah'a güvenin" ^{[ Kur'an 8:61 ]}

"... Allah dileseydi, kâfirlere [Müslümanlara] üzerinizde güç verirdi ve sizinle [Müslümanlarla] savaşırlardı. Bu nedenle, [kâfirler] sizden çekilirler ve sizinle savaşmayı reddederlerse, ve bunun yerine size barış garantileri gönderin, bilin ki Allah size [onlarla savaşmak için] bir yetki vermemiştir." ^{[ Kuran 4:90 ]}

Ebu el-Fadl'ın dediği gibi, "Müslümanlar kafirlerle sürekli bir savaş halinde olsaydı ve kafirler daimi bir düşman ve her zaman meşru bir hedef olsaydı, bu barış tartışmaları bir anlam ifade etmeyecekti."

Sünnet ve düşmanlık

23 yıllık bakanlığı boyunca davranışları tüm Müslümanlar için Sünnet veya model oluşturan peygamberin Mekke'yi fethettikten sonra izlediği politikalar özellikle kan dökme konusunda hafifti. Herkesin ona biat etmesi ve bir daha asla ona karşı savaş açmaması gerekirken, "savaşta savaştıkları da dahil olmak üzere düşmanlarının çoğu için genel bir af ilan etti. İslam hukukunun artık Kureyş'i kabul etmesine rağmen. Muhammed, köleleri olarak Mekke'nin tüm sakinlerini (köleleri dahil) özgür ilan etti.Sadece altı erkek ve dört kadın çeşitli suçlardan idam edildi ve herkes İslam'a yemin etmek zorunda olmasına rağmen hiçbiri İslam'a girmeye zorlanmadı. Peygamber'e karşı bir daha asla savaşmamak üzere biat."

İslam'a karşı iddia edilen komplolar

Humeyni, "emperyalistlerin" -İngiliz ve sonra Amerikalı- Doğu'nun kontrolünü üstlenmek için 300 yıllık "ayrıntılı planlara" sahip olduklarına inanıyordu. zenginliklerimizi, yer altı zenginliklerimizi, topraklarımızı ve insan kaynaklarımızı sömürmek. Batı'nın "hazır giyimli şeytanı" etrafında dönen" [ies]", "şu anda Müslüman siyasi düşüncesini felç ediyor. Çünkü her başarısızlığın şeytanın işi olduğunu söylemek, Tanrı'dan ya da şeytanın kendisinden istemekle (ki bu Bu günlerde Amerikalılar demek için), birinin sorunlarını çözmek için."

Hıristiyan Haçlı Seferleri

Seyyid Kutub gibi bazılarının, Haçlı Seferlerinin İslam'a bir saldırı veya en azından Müslümanların Hıristiyanlara/Avrupalılara/Batılılara karşı haklı bir güvensizlik geliştirdikleri Müslüman ülkelere karşı "ahlaksız ve yağmacı bir saldırı" olduğuna dair inançları, soru.

Tarihçi Bernard Lewis'e göre, Haçlı Seferleri gerçekten de Hıristiyanlar için dini savaşlardı, ancak

Hıristiyan âleminin kayıp topraklarını ve özellikle de Mesih'in yaşadığı, öğrettiği ve öldüğü kutsal toprakları geri alın. Bu bağlamda, Haçlıların Levant'a vardıklarında, Arap Müslüman fatihlerin bu toprakları Hıristiyan âleminden zorla almalarının üzerinden dört asırdan fazla bir zaman geçmediği hatırlanabilir - Haçlı Seferlerinden günümüze kadar olan zamanın yarısından daha az bir süre - ve bu toprakların nüfusunun önemli bir bölümünün, hatta belki de çoğunluğunun hâlâ Hıristiyan olduğunu."

Haçlıların Arap Müslüman çağdaşları onlardan "Haçlılar veya Hıristiyanlar değil, Franklar veya Kafirler" olarak bahsetmediler. "Müslüman tarihçiler, birkaç istisna dışında, onların saldırganlığına öfkelenmek yerine, Frankların nereden ve neden geldiklerine pek ilgi göstermezler ve onların gelişini ve ayrılışını eşit bir meraksızlıkla bildirirler." Haçlılar ve Müslümanlar, diğer Haçlı ve Müslüman ittifaklarına karşı ittifak kurdular. Haçlıların işgali, Müslümanların Hıristiyanlara/Avrupalılara/Batılılara karşı eski ve derin bir korku geliştirmesi gibi bir travma olayı olmaktan ziyade, bu "Müslüman" döneminde "Doğu ve Batı"dan gelen barbarların birçoğundan sadece biriydi. zayıflık ve bölünme."

Lewis, Haçlı Seferlerinden Müslümanlar tarafından hissedilen herhangi bir travmanın, Avrupa Hıristiyanlığının İslam'dan hissettiklerine kıyasla kesinlikle sönük kalacağını savunuyor. Haçlı Seferleri 1096'da başladı ve iki yüz yıldan kısa bir süre sonra 1291'de Acre şehri alındığında Haçlılar son ayak parmaklarını kaybettiler, oysa Avrupa "İspanya'daki ilk Mağribi çıkarmasından [711] itibaren İslam'ın sürekli tehdidi altında hissetti. ] Viyana'nın ikinci Türk kuşatmasına [1683]."

İslam diyarının en doğudaki vilayetleri hariç tümü, Hıristiyan hükümdarlardan alınmıştı ve İran ve Arabistan'ın batısındaki ilk Müslümanların büyük çoğunluğu Hıristiyanlıktan dönmüştü. Kuzey Afrika, Mısır, Suriye, hatta Pers yönetimindeki Irak, Hıristiyanlığın Avrupa'nın çoğundan daha eski ve daha derinlere kök saldığı Hıristiyan ülkelerdi. Kayıpları şiddetle hissedildi ve benzer bir kaderin Avrupa'yı bekleyeceği korkusunu artırdı. İspanya'da ve Sicilya'da Müslüman inancı ve Arap kültürü güçlü bir cazibeye sahipti ve Hıristiyan dinine sadık kalanlar bile çoğu zaman Arap dilini benimsedi."

William Cantwell Smith şunu gözlemler:

Karl Marx ve komünizmin yükselişine kadar, Peygamber, tüm tarihi boyunca Batı medeniyetine karşı karşıya kaldığı tek ciddi meydan okumayı organize etti ve başlattı... on milyonlarca...

Müslüman dünyasının birçok ayrı devlete bölünmesi

Ayetullah Humeyni ve diğer İslamcılara göre, Batı'nın Müslüman dünyasını zayıflatma girişiminin göze çarpan bir örneği , en büyük Müslüman devlet ve Halife'nin evi olan Osmanlı imparatorluğunun , "yapay olarak yaratılmış ayrı uluslar"a bölünmesiydi. Bu imparatorluk 1918'de düştüğünde. Batılı güçler, I. Dünya Savaşı'ndan sonra Arap dünyasını (Osmanlı imparatorluğunun çoğunu oluşturan ) paylaştırırken , 20. yüzyılın büyük bölümünde Arap Müslümanlarının genel duygusu vahda (birlik) içindi .

Uluslararası ilişkiler uzmanı Fred Halliday , bunun Batılı emperyalistlerin bir " böl ve yönet " politikası olup olmadığı sorusunu örneklerken , devam eden bölünme için birçok başka açıklama olduğuna dikkat çekiyor: farklı Arap hükümdarları arasındaki rekabetler ve farklı bölgesel yönetimlerin isteksizliği. devleti veya gücü diğer Araplarla paylaşmak için halklar, Yarımada'da Suudi Arabistan ve Yemen arasındaki veya Mısır ile Suriye arasındaki rekabetler. 1961'de bölünmesine yol açan Birleşik Arap Cumhuriyeti'ndeki Mısır egemenliğine karşı Suriye'de öfke. Aynı dil, kültür ve dini paylaşsalar da büyük bir devletler grubunu birleştirmenin zorluğu Latince'nin başarısızlığına yansıyor. Amerika, İspanyolların geri çekilmesinden sonra 19. yüzyılın ilk on yıllarında, "Latin Amerika birliği için Simon Bolivar'dan ilham alan geniş özlemler, Arap dünyasında olduğu gibi boyun eğmekle sonuçlanan bölgesel, seçkin ve halk direnişi üzerine kurulduğunda, birleşecek. yaklaşık yirmi farklı eyalet."

Emperyalizm ve sömürgeciliğin hükmetmek için bölündüğüne dair daha genel iddia, geniş anlamda, basittir: Sömürgeciliğin genel kaydı, 16. yüzyıl İrlanda'sında, 19. yüzyıl Hindistan'ında ve Sudan'da veya daha önce birbirinden farklı varlıkları birleştirmek ve birleştirmek olmuştur. 20. yüzyıl Libya ve Güney Arabistan. İngilizler 1945'te Arap Devletleri Ligi'nin kurulmasını desteklediler ve başarısızlıkla sonuçlansa da önce Güney Arabistan'da (1962-67), sonra da Körfez ülkelerinde (1968-71) birleşik federasyonlar yaratmaya çalıştılar. Sami Zubaida'nın konuşmalarında belirttiği gibi , emperyalizm aslında birleşme ve yönetme eğilimindedir. Parçalanmayı destekleyenler, Hindistan ve Pakistan (daha sonra Pakistan ve Bangladeş) gibi bağımsız devletlerin yanı sıra İrlanda, Kıbrıs ve aslında SSCB ve Yugoslavya'dır."

antisemitizm

Robert S. Wistrich'e göre İslamcılar 21. yüzyıl antisemitizminin arkasındaki birincil güçtür .

İslam'a karşı Yahudi komploları İddiası

Ilımlı uçta Mısır Müslüman Kardeşleri'nden ("Yahudiler, kardeşim, Müslüman aslan yavrusu, düşmanlarınız ve Tanrı'nın düşmanları"), en uçta bin Ladin'e ("Yahudiler tefeciliğin efendileri ve liderleridir") İslamcılar ihanette"), güçlü ve kategorik Yahudi karşıtı açıklamalar yayınladı.

İslamcı kanaat önderleri arasında hem Kutub hem de Humeyni, Yahudilerden İslam'ın hem erken hem de doğuştan gelen düşmanları olarak bahsetti. Kutub buna inanıyordu.

Başlangıçta Müslüman cemaatinin düşmanları açıktan silahla savaşmadılar, entrikalarla, belirsizlikler yayarak, şüpheler yaratarak ümmete inancında savaşmaya çalıştılar.

Ve devam ediyor, "Materyalizmin, hayvan cinselliğinin, ailenin yıkılmasının ve toplumun çözülmesinin arkasında Yahudiler var."

Humeyni, İslam'ın ve İslam devletinin "ortadan kaldırması" gereken "zahmetli grup" türünün bir örneği olarak Muhammed tarafından ortadan kaldırılan "Beni Kurayza Yahudileri"nden bahseder. ve "İslam'ın tarihsel hareketi en başından beri Yahudilerle mücadele etmek zorunda kaldı, çünkü İslam karşıtı propagandayı ilk kuranlar ve çeşitli oyunlara girişenler onlardı" diye açıklıyor.

Kutub'un Yahudi karşıtlığı, Daniel Benjamin ve Steven Simon tarafından saplantılı ve mantıksız olarak eleştirildi.

'Bu toplumu dininden ve Kuran'ından uzaklaştıran ancak Yahudi ajanı olabilir' - başka bir deyişle, herhangi bir bölünme kaynağı, Müslümanlarla inançları arasındaki ilişkiyi baltalayan herkes tanımı gereği Yahudidir. Yahudiler böylece İslam karşıtı olan her şeyin vücut bulmuş hali olurlar ve sözde düşmanlıkları o kadardır ki asla pes etmeyeceklerdir 'çünkü Yahudiler ancak bu dinin [İslam'ın] yıkılmasıyla yetineceklerdir.' "Öldüren, katleden, peygamberleri karalayan bu tür yaratıklardan, ancak onların entrikalarını ve kötülüklerini artıracak insan kanı ve kirli araçlar beklenebilir."

Muhammed'e karşı Yahudi komplosu iddiası

Ancak özellikle, Muhammed'e karşı komplo kuran Yahudiler meselesi var; bu Yahudiler , Müslümanların güçlü düşmanı Kureyş'le işbirliği yapan ve erkekleri idam edilen, kadın ve çocukları 627'de köle olarak satılan Humeyni'nin bahsettiği Beni Kurayza kabilesi. ceza olarak AD.

Bu olayın bir Yahudi-Müslüman mücadelesinin başlangıcı olduğu, din âlimi Reza Aslan tarafından tartışılmaktadır:

Beni Kurayza'nın idamı, sıklıkla sunulduğu gibi, Muhammed ile Yahudiler arasındaki içsel bir dini çatışmanın yansıması değildi. Bazen tartışılmaz bir doktrin olarak sunulan bu teori... Muhammed'in... Medine'ye tamamen Yahudilerin bir peygamber olarak kimliğini teyit etmelerini beklediği inancı üzerine kuruludur... Şaşırtıcı bir şekilde, Yahudiler sadece onu reddetti, ancak Kuran'ın ilahi vahiy olarak gerçekliğine şiddetle karşı çıktı. Yahudilerin reddedilmesinin peygamberlik iddialarını bir şekilde itibarsızlaştıracağından endişe eden Muhammed'in onlara şiddetle karşı çıkmaktan, kendi toplumunu onlarınkinden ayırmaktan başka seçeneği yoktu.

Aslan, bu teorinin tarihsel kanıtlarla çürütüldüğüne inanıyor:

Beni Kurayza Yahudi oldukları için idam edilmedi. Hendek Savaşı'ndan sonra Yahudi olmayanlar da idam edildi . "Michael Lecker'in gösterdiği gibi, Medine dışında yardımcı bir güç olarak onlarla müttefik olan Kurayza'nın Arap müşterileri olan önemli sayıda Beni Kilab da vatana ihanetten idam edildi." Diğer Yahudiler, Beni Kurayza'ya karşı çıkmadılar veya taraf olmadılar ve bu Yahudiler yalnız kaldılar.
Yahudilerin çoğuna dokunulmamıştı. Öldürülen 400 ila 700 Beni Kurayza erkeği, "Medine'de ikamet eden toplam Yahudi nüfusunun küçük bir bölümünden daha fazla değildi" ve bunların 24.000 ila 28.000 arasında olduğu tahmin ediliyordu. "Yedinci yüzyılın sonlarına doğru Ömer'in önderliği altında" diğer tüm gayrimüslimlerle birlikte "Arap Yarımadası'ndaki daha geniş bir İslamlaşma sürecinin parçası olarak" sınır dışı edilene kadar uzun yıllar.
"Alimler neredeyse oybirliğiyle hemfikirdirler, Beni Kurayza'nın infazı hiçbir şekilde İslam topraklarında Yahudilere gelecekteki muamele için bir emsal oluşturmadı. Aksine, Yahudiler Müslüman yönetimi altında yaşadılar, özellikle İslam, Ortodoks yöneticilerin bulunduğu Bizans topraklarına yayıldıktan sonra. hem Yahudilere hem de Ortodoks olmayan Hıristiyanlara dini inançları nedeniyle rutin olarak zulmedildi ve çoğu zaman onları ölüm cezasıyla İmparatorluk Hıristiyanlığına geçmeye zorladı.Bunun aksine, Yahudileri ve Hıristiyanları 'korunan halklar' (zimmi) olarak kabul eden Müslüman hukuku ne gerekli ne de teşvik edildi İslam hukuku, cizye adı verilen özel bir 'koruma vergisi' karşılığında Yahudilere ve Hıristiyanlara hem dini özerklik hem de sosyal ve ekonomik kurumlarda paylaşma fırsatı verdi..."

"Son olarak ve en önemlisi, ... Medine'deki Yahudi aşiretleri - kendileri de Arap olan mühtediler - pagan akranlarından kültürel olarak ya da bu konuda dinsel olarak zar zor ayırt ediliyorlardı."

Ratan adı verilen bir dil konuşuyorlardı ve "burada onların İbranice konuştuklarına ya da anladıklarına dair hiçbir kanıt yok . Gerçekten de, İbranice Kutsal Yazıları hakkındaki bilgileri muhtemelen sadece birkaç yasa tomarı, bazı dua kitapları ve bir avuç dolusu kitapla sınırlıydı. Tevrat'ın parçalı Arapça çevirilerinin bir kısmı – GB Baron'un 'bozuk, sözlü gelenek' olarak adlandırdığı şey.
JG Reissener'e göre, onlar "ne Mozaik yasasını sıkı bir şekilde gözlemlediler , ne de Talmud hakkında gerçek bir bilgiye sahip görünüyorlardı ", ne de İsrailliler, Yahudi olarak kabul edilmelerini engelledi. Diaspora Yahudi toplulukları arasındaki güçlü fikir birliğine göre, İsrailli olmayan bir Yahudi'nin "Talmud'da ortaya konan ilkelere göre ... Musa Kanununun takipçisi" olması gerekir.
"Kültürleri, etnik kökenleri ve hatta dinleri bakımından, Medine'nin Yahudileri ... pratik olarak Medine'nin putperest topluluğuyla aynıydı, özgürce etkileşime girdiler ve (Mozaik yasalarına aykırı olarak) sık sık evlendiler."
Arkeologlar Medine'de "önemli bir Yahudi varlığına dair kolayca tanımlanabilir arkeolojik kanıt" bulamadılar. Taş kapların kalıntıları, daldırma havuzlarının (miqva'ot) kalıntıları ve ceset mezarlarının gömülmesi gibi olağan "göstergeler - orada yerleşik bir Yahudi dini kimliğinin varlığını doğrulamak için bir yerde mevcut olmalıdır. "

Dünya başarısı ve kitlesel dönüşüm için umutlar

İslamcı liderlerin hem İslam hem de İslamcı sistemler için dünya çapındaki hırsı, kitaplarından birinde İslam'ı şöyle tanımlayan Mevdudi tarafından belirtilmiştir.

dünyadaki tüm zalim ve kötü sistemleri ortadan kaldırmayı öngören ve insanlığın iyiliği için en iyi olduğunu düşündüğü kendi reform programını uygulayan kapsamlı bir sistem.

Müslüman olmayanların dünyasında kitlesel olarak İslam'a geçiş, İslamcı bir programın uygulanmasını büyük ölçüde kolaylaştıracaktır ve Olivier Roy'a göre, "bugünün İslamcı aktivistleri din değiştirmeye kafayı takmış durumda: Batılı ünlülerin veya tüm grupların din değiştirdiği söylentileri, çekirdek militanlar tarafından coşkuyla karşılanıyor. "

Olivier Roy, gayrimüslimleri kitlesel olarak farklı bir dine ve kültüre dönüştürmeye zorlamanın inançlarına karşı hoşgörüsüz ve saldırgan olduğu şikayetinin yanı sıra, dini inancın kişisel bir mesele olarak görüldüğü bir çağda bunun gerçekçi olmadığını savunuyor. "[T] bütün insanları dönüştürme yaşı geride kaldı." Aynı şekilde, gayrimüslimlerin kademeli olarak "din değiştirme sayısı toplumun dengesini değiştirene kadar" din değiştirme stratejisi de sorunludur. "Hıristiyan bir çevrede ... genellikle marjinalleştirilmiş bir kişiyi, bir fanatiği veya gerçek bir mistiği", her halükarda, "kitle hareketine" katılma veya inşa etme arzusu veya yeteneği az olan insanları gösterir.

Pipes ayrıca (en azından ABD'de) İslam'ı kabul eden birçok önemli dönüşümün bir kitle hareketinden ziyade "tekrarlanan" bir kalıbın parçası gibi göründüğünü savunuyor. "İslam - hem normatif hem de Nation [yani İslam Milleti ] varyantlarında", özellikle ceza adalet sistemiyle ilgili sorunlardan sonra, "ihtiyacı olan Afrikalı-Amerikalılar için önde gelen bir teselli" haline geldi ve "yerleşik" bir muhalif "yabancılaşma, radikalizm ve şiddet örüntüsü".

Ayrıca bakınız

Kitaplar ve organizasyonlar

İslamcı

daha fazla okuma

Abou El Fadl, Khaled (2005). Büyük Hırsızlık: İslam'ı aşırılık yanlılarıyla güreşmek . New York: HarperSanFrancisco. ISBN'si 9780061744754.
Ebu'l-Fadl, Halid, Hoşgörünün İslam'daki Yeri , Beacon Press, 2002
Ankerl, Guy, Birlikte Var Olan Çağdaş Medeniyetler: Arap-Müslüman, Bharati, Çin ve Batı. INUPress, Cenevre, 2000 ISBN 2881550045
Aslan, Rıza (2005). Tanrı'dan başka tanrı yok: İslam'ın Kökenleri, Evrimi ve Geleceği . Rasgele ev. ISBN'si 978-0679643777.
Boulares, Habib, İslam, Korku ve Umut , Atlantic Highlands, NJ: Zed Books, 1990
Fluehr-Lobban, Carolyn ed., İslami Aşırılığa Karşı: Muhammed Said el -Ashmawy'nin Yazıları, Gainesville: Florida University Press, (1998)
Fuller, Graham E. (2003). Siyasal İslam'ın Geleceği . New York: Macmillan. ISBN'si 9781403965561. Erişim tarihi: 15 Aralık 2015 . Siyasal İslam'ın Geleceği.
Halliday, Fred (2005). Orta Doğu hakkında 100 Mit . Saqi Kitapları. ISBN'si 9780520247215. Erişim tarihi: 17 Aralık 2015 . Orta Doğu Hakkında 100 Mit,.
Kepel, Gilles (2002). Cihad: Siyasal İslam'ın İzi . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780674010901. Cihad: Siyasal İslamın İzi.
Abou el-Fadl, Khaled (2002). İslam'da Hoşgörünün Yeri . İşaret Basın. ISBN'si 9780807002292. 13 Ocak 2016 tarihinde alındı . İslam'da Hoşgörünün Yeri, Khaled Abou El Fadl.
Humeyni, Ruhullah. Algar, Hamid (çevirmen ve editör). İslam ve Devrim: İmam Humeyni'nin Yazısı ve Beyanları . Berkeley: Mizan Matbaası, 1981
Lewis, Bernard, İslam ve Batı , Bernard Lewis, Oxford University Press, 1993
Maalouf, Amin, Arapların Gözüyle Haçlı Seferleri (1985)
Mevdudi, S. Abul A'la, İslam Hukuku ve Anayasa , Khursid Ahmad tarafından İngilizce'ye çevrildi, Cemaat-i İslami Yayınları, 1955
Meddeb, Abelwahab (2003). İslam meleği . Temel Kitaplar. ISBN 0465044352 .
Kutub, Seyyid (1981). Kilometre taşları . Anne Camii Vakfı.
Roy, Olivier (1994). Siyasal İslam'ın Başarısızlığı . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780674291416. Erişim tarihi: 2 Nisan 2015 . Siyasal İslam Müslüman Dünya Liginin Başarısızlığı.
Schirazi, Asghar, İran Anayasası: İslam Cumhuriyeti'nde siyaset ve devlet / Asghar Schirazi, Londra; New York: IB Tauris, 1997
Taheri, Amir, Kutsal Terör, İslami Terörizmin İç Hikayesi , Sphere Books, 1987
Taheri, Amir, Allah'ın Ruhu: Humeyni ve İslam Devrimi , Amir Taheri, Adler ve Adler, 1985

Languages

In other projects