Credo quia absurdum -Credo quia absurdum

Credo quia absurdum bir olan Latince anlamı "çünkü gerçek İnanıyorum ki ifade saçma aslen için misattributed", Tertullian onun içinde De Carne Christi . Tertullian'ın " prorsus credibile est, quia ineptum est " yani "Tamamen inanılır çünkü uygun değil" veya " certum est, quia imkansız " anlamına gelen "kesindir çünkü imkansız " anlamına gelen " prorsus . Bunlar anti-Marcionite bağlamıylatutarlıdır. Katoliklik ve dine karşı erken modern , Protestan ve Aydınlanma söylemi daha geniş bir şekilde bu ifadenin "saçma olduğu için inanıyorum" olarak değiştirilmesine, orijinal anti-Marcionite'den kişisel olarak dini bir bağlama kaydırılmasına neden oldu.

İfadenin tarihi

kökenler

Orijinal ifade, Aydınlanma retoriği aracılığıyla modern biçimine dönüştürülmeden önce, "Saçma olduğu için inanıyorum", Tertullian'ın De Carne Christi ( c.  203–206 ) eserinde ortaya çıktı ve bilim adamları tarafından "İnanıyorum çünkü uygun değil". Bağlam, ortodoks Hıristiyanlığın doketizme karşı bir savunmasıdır :

Latince metin: et mortuus est dei filius: [prorsus] credibile est, quia ineptum est.

et sepultus resurrexit: certum est, quia imkansız.

İngilizce çeviri: ve Tanrı'nın Oğlu öldü; [tamamen] güvenilirdir, çünkü uygun değildir;

ve gömüldü ve tekrar dirildi; kesindir, çünkü imkansızdır.

Tertullian bilginlerinin fikir birliği, yazılarında gerekçeli argüman ve rasyonaliteye verilen öncelik göz önüne alındığında, "Saçma olduğu için inanıyorum" okumasının Tertullian'ın kendi düşüncelerinden keskin bir şekilde ayrıldığıdır. Aynı eserde, Tertullian daha sonra "Ama yine burada, bazı nedenlerim olmalı" diye yazar. Başka bir yerde, yeni Hıristiyanın “hiçbir şeye inanmaması gerektiğini, ancak hiçbir şeye aceleyle inanılmaması gerektiğini” yazıyor. Akademisyenler, Tertullian'ın gerekçeli bir argüman yöntemini izleyerek hareket ettiği başka örneklere dikkat çekiyor. Bir insana aptalca bir şey Tanrı'nın bilgeliğinin bir parçası olabilir veya Tertullian prova bir fikir tekrar edilebilir 17-31: cümlenin anlamı 1 Corinthians 1 ile ilgili olabilir Aristoteles 'in Retorik Aristo o şeydir savunuyor inanılmaz bir iddiaysa daha inandırıcı bir şekilde doğrudur, çünkü insan zihni için gerçekten bu kadar inanılmaz olsaydı, uydurulmayacaktı. Eric Osborn , "klasik formül credo quia absurdum ( quia ineptum olarak düzeltildiğinde bile ) Tertullian'ın düşüncesini temsil etmediği sonucuna varıyor .

Erken modern çağa geçiş ve modern kullanım

Klasik ve ortaçağ dönemleri boyunca bu özdeyiş hiçbir şekilde dikkate alınmamıştır, ancak özdeyiş ilk olarak dikkat çekmeye başlamış ve daha sonra erken modern çağda değişime uğramıştır. 1521'de hümanist bilgin Beatus Rhenanus , Tertullian'ın De carne Christi'sinin bir baskısını yaptı . Bu eserin 17. yüzyılda ortaya çıkan tek Fransızca çevirisi Louis Giry'nin 1661 baskısıydı. Peter Harrison'a göre , özdeyiş ilk kez Thomas Browne'un son derece etkili dini klasiği Religio Medici'de (Bir Doktorun Dini) alıntılanmıştır ve bu özdeyişin bu dönemde geniş bir dinleyici kitlesi edinmesini sağlamıştır. karşı söylem gelen Tertullian deyişiyle bağlamı Marcion kişisel inancına ve ayrıca özgün gelen cümlenin ifadeleri kaymıştır CERTUM est, quia impossibile (" o kesindir 'imkansız olduğu için,') inanıyorum imkansız olduğu için, " Browne'ın çağdaşlarının çoğu, Henry More , Edward Stillingfleet , Robert Boyle ve John Locke dahil olmak üzere onu ve Tertullian'ı bu özdeyiş için eleştirdi . As Protestan karşıtı Katolik polemik ve retorik büyüdü birçok yazar belli Katolik doktrinleri (ve daha sonra geniş olarak Hıristiyanlığa kendisine diğer bazı yazarlar tarafından), özellikle ilişkilendirerek başladı transubstantiation bu özdeyişle. Bu özdeyiş daha sonra Pierre Bayle'nin felsefi ve dini nitelikteki tartışmaların yanı sıra tarihi olaylar ve bunlarla ilgili kişileri listeleyen son derece etkili 1697 Dictionnaire Historique et Critique adlı eseri aracılığıyla Fransız izleyicisine sunuldu . Ardından Voltaire , anonim olarak yayınlanan Le Dîner du comte de Boulainvillier (1767) adlı eserinde , özdeyişi bir sonraki adıma taşıdı ve " İmkansız olduğu için inanıyorum" ifadesini " saçma olduğu için inanıyorum"a kaydırdı . Voltaire ayrıca onu , Hıristiyan tarihinde çok daha merkezi bir figür olan Tertullian yerine Augustine'e bağladı . Özdeyiş, Gaston de Flotte orijinal Latinceyi ve Voltaire tarafından yanlış atfedilene kadar Augustine'e atfedilmeye devam edecekti , ancak özdeyişin retorik çekiciliği, günümüzde bile yaygın olarak kullanılmaya devam edecek kadar büyüktü. gibi rakamlarla Sigmund Freud , Ernst Cassier , Max Weber , Richard Dawkins , Jerry Coyne ve hatta Simon Blackburn bireyin Felsefe Oxford sözlüğüne .

Daha sonra yorum

Bu ifade, Papa XVI. Benedict'in açıkladığı gibi Katolik İnancını ifade etmemektedir : "Katolik Geleneği, baştan beri, akla aykırı inanma arzusu olan sözde "fideizm"i reddetti. Credo quia absurdum (inanıyorum çünkü saçmadır) Katolik inancını yorumlayan bir formül değildir."

Bu tabir bazen fideizm doktriniyle , yani "yardımsız insan aklının kesinliğe ulaşma gücünü reddeden, insan bilgisinin temel ediminin bir 1913 Katolik Ansiklopedisi'ne göre, inanç eylemi ve kesinliğin en üst ölçütü otoritedir" ve daha sonra "Kilise'nin bu tür doktrinleri kınamış olması şaşırtıcı değildir".

Bu tabir, çoğu zaman farklı yorumlarda olsa da bazı varoluşçular tarafından da kullanılmıştır .

Bu ifade , HL Mencken tarafından ünlü bir bon mot'a ilham verdi : "Tertullian, Credo quia absurdum -'İnanıyorum çünkü imkansız' sloganıyla anılıyor. Söylemeye gerek yok, hayatına bir avukat olarak başladı." Aynı zamanda modern zamanlarda E Clampus Vitus'un Kadim ve Onurlu Düzeni'nin mottosu olarak benimsenmiş ve DT Suzuki'nin (kendisinin yazdığı denemelere dayanan) Zen Budizm'e Giriş adlı kitabında zen örneği olarak kullanılmıştır . 1914):

"Orta Çağ'ın başlarında tanınmış bir Hıristiyan Baba bir keresinde şöyle haykırmıştı: "Ey zavallı Aristoteles! Sapkınlar için diyalektik sanatını, inşa etme ve yıkma sanatını, her şeyi tartışıp hiçbir şeyi başarma sanatını keşfetmiş olan sen!" Hiç bir şey hakkında ne çok laf var, bakın! Bilim ve bilginin sözde sorunları üzerindeki tüm mantıksal zekaları ve analitik dehaları... Aynı yaşlı bilge adamın, tüm bu yararsız tartışmalara bir kez son vermek isteyerek, cesaretle aşağıdaki bombayı tam ortasına atmasına şaşmamalı. "Certum est quia imkansız est" veya daha mantıklı olarak Credo quia absurdum est . Mantıksız olduğu için inanıyorum; bu Zen'in koşulsuz bir teyidi değil mi?"

Ayrıca bakınız

• Apophatic teoloji#Hıristiyanlık
• Fideizm
• iyi niyet

Referanslar

daha fazla okuma

• Bühler, Pierre (2008). "Tertullian: Credo quia absurdum'un Öğretmeni " . Stewart'ta Jon (ed.). Kierkegaard ve patristik ve ortaçağ gelenekleri . Aldershot: Ashgate. s. 131–42. ISBN'si 978-0-7546-6391-1.
• Götz, Ignacio L. (2002). "Tertullian'ın paradoksu" . İnanç, mizah ve paradoks . New York: Praeger. s. 25–7. ISBN'si 978-0-275-97895-2.
• Sider, Robert D. (1980). "Kredo Quia Absurdum?". Klasik Dünya . 73 (7): 417–9. doi : 10.2307/4349233 . JSTOR  4349233 .
• Garelick, Herbert (1964). "Kierkegaard'ın Paradoksunun Mantıksızlığı ve Akılüstülüğü". Güney Felsefe Dergisi . 2 (2): 75–86. doi : 10.1111/j.2041-6962.1964.tb01469.x .
• Siemens, David F. (1964). "Hıristiyanlık ve fizik bilimi arasındaki çatışmalar" . Amerikan Bilimsel Üyelik Dergisi . 16 : 12–5.
• Ferguson, Everett (2009). "Tertullian". Açıklayıcı Zamanlar . 120 (7): 313-21. doi : 10.1177/0014524609103464 .
• Bixler, JS (1969). "Saçma Olmak Üzerine!". Massachusetts İnceleme . 10 (2): 407–412. JSTOR  25087871 .