Thomizm - Thomism

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Thomas Aquinas
Thomizm skolastisizm apopatik teoloji ilahi sadelik Quinque Viae kutsayan görüş Aktüs purosu Ayinler yazışma teorisi hilomorfizm Madde teorisi  ( ousia ) önemli form Mahiyet  ( öz  / kaza doğa ) peripatetik aksiyom Çift etki prensibi Kardinal  / Teolojik  / Entelektüel erdemler Doğa kanunu belirleme Sadece savaş sadece fiyat şehvet Analitik Thomizm
İşler Summa İlahiyat Hukuk Üzerine İnceleme Summa contra Gentiles Kontra Hataları Graecorum Aristoteles üzerine yorumlar
İnsanlar Aristo Aziz Paul Sahte Dionysius Aziz Augustine Aziz Boethius İbni Sina Peter Lombard İbn Rüşdler İbn Meymun Aziz Albertus Magnus Piperno'lu Reginald
İlgili konular Pange Dili Aristotelesçilik Dominik Düzeni Salamanca Okulu Katolik teoloji Kilise Doktoru ampirizm neo-skolastisizm Æterni Patris
Katoliklik portalı  Felsefe portalı
v T e

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Katolik felsefesi
Aquinas , Scotus ve Ockham
etik
kardinal erdemler sadece fiyat Sadece savaş olasılıkçılık Doğa kanunu kişiselcilik sosyal öğretim erdem etiği
Okullar
Augustinianizm kartezyenizm molinizm Occamizm Salamanca skolastisizm neo-skolastisizm İskoç Thomizm
filozoflar
Antik Ambrose İskenderiyeli Athanasius Hippo'lu Augustine İskenderiyeli Clement Kıbrıslı İskenderiyeli Cyril Nazianzuslu Gregory Nyssa'lı Gregory Irenaeus Jerome John Krizostom Şamlı John Justin Şehit origen Havari Paul Tertullian
klasik sonrası Peter Abelard Albertus Magnus Canterbury'li Anselm Roger Bacon yatak Nursia Benedict Clairvaux'lu Bernard Boethius bonaventure Sienalı Catherine Duns Scotus John Scotus Eriugena Papa I. Gregory Riminili Gregory Romalı Giles Bingenli Hildegard Aziz Victor Hugh Sevillalı Isidore Viterbo'lu James Venedikli Paul Peter Lombard Areopagit Sözde Dionysius Yeni İlahiyatçı Symeon Thomas Aquinas Giambattista Vico Ockham'lı William
Modern Antoine Arnauld Martín de Azpilcueta Robert Bellarmin Jacques-Benigne Bossuet Giovanni Botero Thomas Cajetan Francis de Satış Domingo de Soto Rene Descartes Erasmus François Fénelon Baltasar Gracián Hugo Kollataj Ignacy Krasicki Félicité de La Mennais Alphonsus Liguori Nicolas Malebranche Tomás de Mercado Luis de Molina Daha Fazla John Henry Newman Cusa'lı Nicholas Blaise Pascal Antonio Rosmini Ávila'lı Teresa Francisco Suarez Francisco de Vitoria
Modern GEM Anscombe Papa Benedict XVI Maurice Blondel GK Chesterton Yves Congar Frederick Copleston Henri de Lubac John Finnis Reginald Garrigou-Lagrange Étienne Gilson Rene Girard Nicolas Gomez Dávila Romano Guardini John Haldane Dietrich von Hildebrand Papa John Paul II Bernard Lonergan Alasdair MacIntyre Gabriel Marcel Jean Luc Marion Jacques Maritain Marshall McLuhan Emmanuel Mounier Josef Pieper karl rahner Edith Stein Charles Taylor Hans Urs von Balthasar
Katoliklik portalı  Felsefe portalı
v T e

Thomism işin bir miras olarak ortaya çıkan ve felsefi okuldur Thomas Aquinas düşünce (1225-1274), filozof, ilahiyatçı ve Kilise'nin Doktor . Felsefesinde, Aquinas'ın ' tartışmalı sorular ve yorumlar üzerine Aristo belki de onun en iyi bilinen eserleri bulunmaktadır.

Teolojide, Summa Theologica , ortaçağ teolojisindeki en etkili belgeler arasındadır ve Katolik Kilisesi'nin felsefesi ve teolojisi için merkezi referans noktası olmaya devam etmektedir . 1914 ansiklopedisinde Doctoris Angelici Papa Pius X , Kilise'nin öğretilerinin, Aquinas'ın ana tezlerinin temel felsefi temelleri olmadan anlaşılamayacağı konusunda uyardı:

Aziz Thomas'ın felsefesindeki büyük tezler, şu ya da bu şekilde tartışılabilecek görüşler kategorisine konmamalı, tüm doğal ve ilahi şeyler biliminin dayandığı temeller olarak görülmelidir; eğer bu tür ilkeler bir kez kaldırılırsa veya herhangi bir şekilde bozulursa, kutsal bilimlerin öğrencileri, ilahi vahiy dogmalarının Kilise'nin hakimi tarafından önerildiği kelimelerin anlamını eninde sonunda algılayamayacaklarını zorunlu olarak takip etmelidir. .

Thomist felsefe

Bir kısmı bir dizi üzerinde
skolastisizm
skolastik okullar Thomizm İskoç Occamizm
Başlıca skolastik eserler Summa İlahiyat Cur Deus Homo Summa Grammatica özetleme mantığı Opus Oxoniense Libri Quattuor Sententiarum
öncüler Hippo'lu Augustine Boethius Papa I. Gregory York'lu Alcuin John Scotus Eriugena
İnsanlar Thomas Aquinas ("Doktor Angelicus") Duns Scotus ("Doktor Subtilis") Ockham'lı William ("Doktor Invincibilis") Francisco Suárez ("Doktor Eximius") İbn Rüşd ("Yorumcu") Albertus Magnus ("Doktor Universalis") Peter Lombard ("Usta") Bonaventure ("Doktor Seraphicus") Canterbury'li Anselm ("Doktor Marianus") Peter Abelard ("Doktor Scholasticus")
İlgili Felsefe Aristotelesçilik Dominik Düzeni Fransisken Tarikatı Katolik teoloji İslam felsefesi ampirizm neoplatonizm neo-skolastisizm evrenseller sorunu
Felsefe portalı  Katoliklik portalı
v T e

genel bakış

Thomas Aquinas , gerçeğin nerede bulunursa bulunsun kabul edilmesi gerektiği ilkesini benimsemiş ve uygulamıştır . Doktrinleri Yunan , Roma , İslam ve Yahudi filozoflarından alınmıştır. Spesifik olarak, o bir realistti (yani şüphecilerin aksine , dünyanın olduğu gibi bilinebileceğine inanıyordu). Sık sık Aristoteles'in görüşlerini bağımsız argümanlarla onayladı ve büyük ölçüde Aristoteles terminolojisini ve metafiziği izledi . Aristoteles üzerine kapsamlı şerhler yazdı ve ondan sadece "Filozof" olarak söz etti.

Ayrıca bazı neoplatonik ilkelere de bağlı kaldı , örneğin "ilk olarak özünde varlık ve özünde iyi olan, bizim Tanrı dediğimiz bir şeyin olduğu kesinlikle doğrudur... [ve] her şeye iyi ve bir varlık denilebilir, ona belli bir asimilasyon yoluyla katıldığı sürece ..."

24 Thomistik Tezler

27 Temmuz 1914 tarihli Postquam sanctissimus kararnamesi ile Papa Pius X , Aquinas'ın "çeşitli kurumlardan öğretmenler... tarafından formüle edilen 24 tezin, Aquinas'ın ilkelerini ve daha önemli düşüncelerini açıkça içerdiğini" ilan etti. Thomism ait "24 Tez" Kilise'nin resmi açıklamaya Baş katkıda bulunur Dominik filozof ve teolog Edouard Hugon ait Aziz Thomas Aquinas, Papalık Üniversitesi Angelicum ve Cizvit felsefecisi ilahiyatçı Guido MATTIUSSI Papalık Gregoryen Üniversitesi .

Ontoloji

1. Potens ve Act, varlığı öyle bir şekilde böler ki, her ne varsa, ya saf eylemdir ya da zorunluluktan, güçten oluşur ve birincil ve içsel ilkeler olarak hareket eder .
2. Eylem mükemmellik olduğu için, kendisi mükemmellik için bir kapasite olan bir güç dışında sınırlı değildir. Bu nedenle, bir eylemin saf eylem olduğu herhangi bir düzende, yalnızca bu düzende benzersiz ve sınırsız bir eylem olarak var olacaktır. Ama ne zaman sonlu ve çok yönlü olursa, kudretli gerçek bir bileşime girmiştir.
3. Sonuç olarak, biricik ve basit olan tek Tanrı, mutlak varlıkta varlığını sürdürür. Varlığa katılan tüm diğer şeyler, varlıklarının kısıtlandığı bir doğaya sahiptir; gerçekten ayrı ilkeler olarak öz ve varlıktan oluşurlar.
4. Bir şeye "esse" nedeniyle varlık denir. Tanrı ve yaratık, tekanlamlı ya da tamamen müphem olarak varlıklar olarak adlandırılmazlar, ama analojik olarak, hem yükleme hem de orantılılık analojisi yoluyla varlık olarak adlandırılırlar.
5. Her canlıda aynı zamanda var olan öznenin ve eklenen ikincil biçimlerin, yani rastlantısal biçimlerin gerçek bir bileşimi vardır . Böyle bir bileşim, varlık ondan ayrı bir özde gerçekten alınmadıkça anlaşılamaz.
6. Mutlak arazların yanı sıra göreli araz, bağıntı da vardır. Her ne kadar kendi karakterinden dolayı ilişki, bir başkasına içkin hiçbir şeye işaret etmese de, yine de çoğu zaman şeylerde bir nedeni ve dolayısıyla özneden ayrı gerçek bir varlığı vardır.
7. Bir manevi yaratık özünde tamamen basittir. Yine de ruhani yaratıkta, özün varlıkla ve tözün arazlarla bileşimi olmak üzere iki yönlü bir bileşim vardır.
8. Ancak cismani mahlûk, özünde dahi fiil ve kudretten müteşekkildir. Bu fiil ve kudret, mahiyet sırasına göre sırasıyla şekil ve madde isimleriyle gösterilir .

kozmoloji

9. Ne maddenin ne de biçimin kendi kendine varlığı vardır, kendi başına üretilmez veya bozulmaz, indirgeme dışında herhangi bir kategoriye tözsel ilkeler olarak dahil edilmezler.
10. Nicel kısımlardaki uzam bedensel bir doğayı takip etse de, yine de bir cismin töz olması ile nicel olması aynı şey değildir. Çünkü töz kendi başına bölünemez, aslında bir nokta bölünemez olduğu için değil, boyutlar düzeninin dışında kalan bölünemez olduğu için. Ama töze genişlemeyi veren nicelik, tözden gerçekten farklıdır ve gerçekten bir arazdır.
11. Bireyleşme ilkesi, yani aynı özel yapıya sahip bir bireyin diğerinden sayısal olarak ayrılması ilkesi, nicelik tarafından belirlenen maddedir. Böylece saf ruhlarda aynı özel doğada birden fazla birey olamaz.
12. Bir cismin niceliğinin kendisi sayesinde, vücut, hangi güce sahip olunursa olunsun, sınırlayıcı olarak bir yerde ve tek bir yerde sınırlayıcı olarak tek başınadır.
13. Bedenler iki gruba ayrılır; çünkü bazıları yaşıyor, bazıları ise yaşamdan yoksun. Canlılar söz konusu olduğunda, aynı öznede esas olarak hareket eden bir kısım ve esas olarak hareket eden bir kısım bulunabilmesi için, ruh adı verilen tözsel formun organik bir düzenlemeye, yani heterojen parçalara ihtiyacı vardır.

Psikoloji

14. Bitkisel ve duyarlı düzendeki ruhlar kendi kendilerine var olamazlar ve kendilerinden üretilmezler. Aksine, bunlar canlının var olduğu ve yaşadığı ilkelerden başka bir şey değildir; ve tamamen maddeye bağımlı olduklarından, tesadüfen, bileşimin bozulmasıyla bozulurlar.
15. Öte yandan, insan ruhu kendi başına var olur. Yeterince yatkın bir özneye aşılanabildiğinde, Tanrı tarafından yaratılır. Doğası gereği, bozulmaz ve ölümsüzdür.
16. Bu rasyonel ruh, bedenle, bedenin tek tözsel formu olacak şekilde birleşir. İnsan, ruhu sayesinde insandır, hayvandır, canlı varlıktır, bedendir, maddedir ve varlıktır. Bu nedenle ruh, insana her türlü mükemmellik derecesini verir; dahası, bedene kendisinin var olduğu varlık eyleminde bir pay verir.
17. İnsan ruhundan, doğal olarak, organik ve organik olmayan olmak üzere iki düzene ait güçler ortaya çıkar. Aralarında duyuların da bulunduğu organik güçlerin öznesi bileşiktir. Organik olmayan güçlerin öznesi olarak yalnızca ruh vardır. Dolayısıyla akıl, herhangi bir bedensel organdan özünde bağımsız bir güçtür.
18. Entelektüellik, zorunlu olarak maddi olmayanı takip eder ve dahası, maddeden uzaklaştıkça entelektüellik derecesi yükselir. Herhangi bir varlık, genel olarak anlamanın yeterli nesnesidir. Ama ruh ve bedenin şu andaki birliği durumunda, bireyselliğin maddi koşullarından soyutlanmış nicelikler insan aklının asıl amacıdır.
19. Bu nedenle, bilgiyi mantıklı şeylerden alırız. Ancak, duyulur şeyler fiilen kavranabilir olmadıklarından, biçimsel olarak anlayan aklın yanı sıra, ruhta etkin bir gücün de kabul edilmesi gerekir; bu güç, imgelemdeki duyu imgelerinden akledilebilir benzerlikleri veya türleri soyutlar.
20. Bu anlaşılabilir benzerlikler veya türler aracılığıyla tümelleri, yani şeylerin tabiatlarını doğrudan biliyoruz. Tekillere duyularımızla ve aynı zamanda duyu imgelerini gördüğünde aklımızla ulaşırız. Ama biz benzetme yoluyla ruhsal şeylerin bilgisine yükseliriz.
21. İrade akıldan önce gelmez, onu takip eder. İrade, kendisine her bakımdan iyi olarak sunulanı, iştahı tatmin edecek şekilde ister. Ancak, değişken bir yargı veya değerlendirmeye göre kendisine arzu edilir olarak sunulan birçok mal arasından özgürce seçim yapar. Sonuç olarak, seçim nihai pratik yargıyı takip eder. Ama irade, onun sonuncusu olmasının nedenidir.

Tanrı

22. Dolaysız bir sezgiyle Tanrı'nın var olduğunu algılamıyoruz ve onu a priori kanıtlamıyoruz . Ama biz bunu a posteriori , yani etkilerden nedene bir argümanı izleyerek yaratılmış şeylerden, yani hareket ettirilen ve hareketlerinin yeterli kaynağı olamayan şeylerden, ilk hareket ettirilmemiş bir hareket ettiriciye kanıtlıyoruz. ; bu dünyadaki şeylerin birbirine tabi nedenlerle üretilmesinden, ilk nedensiz nedene; eşit olarak var olan ya da olmayan yozlaşabilir şeylerden mutlak olarak gerekli bir varlığa; az çok varlık, yaşama ve anlama derecelerine göre yaşayan ve anlayan şeylerden, azami derecede anlayışlı, azami derecede canlı ve azami derecede bir varlık olana; nihayet, her şeyin düzeninden, şeyleri düzenleyip organize eden ve onları amaçlarına yönlendiren ayrı bir akla.
23. İlâhî Zâtın metafizik hareketi, kendi varlığının fiilen icra edilmiş fiili ile özdeş olduğu veya mevcudiyetin kendisi olduğu söylenerek doğru bir şekilde ifade edilir. Sonsuz ve sınırsız mükemmelliğinin nedeni de budur.
24. Tanrı, varlığının saflığı nedeniyle, tüm sonlu varlıklardan ayırt edilir. Bu nedenle, her şeyden önce, dünyanın yalnızca yaratılış yoluyla Tanrı'dan gelmiş olabileceği sonucu çıkar; ikinci olarak, herhangi bir sonlu doğaya, bir mucize yoluyla bile, kendisi doğrudan herhangi bir varlığın varlığına erişen yaratıcı güç verilemeyeceği; ve son olarak, yaratılmış hiçbir fail, kendisi ilk Sebep tarafından hareket ettirilmedikçe, herhangi bir sonucun varlığını herhangi bir şekilde etkileyemez.

Metafizik

Aquinas temel söylüyor aksiyomlar ait ontolojisine olan olmayan çelişki ilkesi ve nedensellik ilkesi . Bu nedenle, bu iki yasaya aykırı olmayan herhangi bir varlık , söz konusu varlık cisimsiz olsa bile teorik olarak var olabilir .

tahmin

Aquinas, yüklem yaparken üç tür betimleyici dil kaydetti : tek anlamlı, analojik ve iki anlamlı .

• Tek anlamlılık , iki nesneye veya nesne grubuna uygulandığında bir tanımlayıcının aynı anlamda kullanılmasıdır. Örneğin, "süt" kelimesi hem inekler hem de diğer herhangi bir dişi memeli tarafından üretilen süte uygulandığında.
• Bir tanımlayıcı, anlamının tamamını değil, bir kısmını değiştirdiğinde analoji oluşur. Örneğin, "sağlıklı" kelimesi, hem sağlıklı bir insan veya hayvan (sağlıklı olanlar) hem de (sağlık için iyiyse) bazı yiyecek veya içecekler için geçerli olması bakımından analojiktir.
• Eş anlamlılık, tanımlayıcının anlamındaki tam değişikliktir ve gayri resmi bir yanılgıdır . Örneğin, "banka" kelimesi nehir kıyılarına ve finans bankalarına uygulandığında, modern filozoflar belirsizlikten bahsederler .

Ayrıca, Aquinas'ın verdiği " tanım " ın kullanımı , varlığın cinsi ve onu cinsin kendisinden ayıran bir farktır. Örneğin, Aristotelesçi "insan" tanımı " akıllı hayvan " dır ; cinsi hayvandır ve insanı diğer hayvanlardan ayıran şey rasyonelliğidir .

Olmak

Bir temel varlığı ya da [D] xistence ikilidir büyük erkek var örneğin bir şeyin varlığı, ve bu varlığıdır simpliciter . Diğeri tesadüfi varoluştur, örneğin insan beyazdır ve bu varoluş sekundum quid .

—  De Principiis Naturæ , 1.

Thomist felsefesi olarak, tanımı bir varlık olarak ifade eder "olan": iki parçadan oluşmaktadır ki "burada olduğu" bir mahiyet (kelimenin tam anlamıyla "whatness") ve onun anlamına gelen "bir" esse ( Latince mastar fiil "olmak"). " Mahiyet " öz , biçim ve doğa ile eş anlamlıdır ; " esse " ise varlığın var olma ilkesini ifade eder. Başka bir deyişle, bir varlık "var olan bir öz" dür.

Varlık ikiye ayrılır: kendinde olan ( tözler ) ve başkasında olan ( kazalar ). Maddeler mevcut şeylerdir haddi zatında veya kendi başlarına. Kazalar, şekil veya renk gibi diğer şeyler için geçerli olan niteliklerdir: "[A]kazalar, tanımlarına kendi cinslerinin dışında olan bir konuyu dahil etmelidir." Aquinas, yalnızca başka şeylerde var oldukları için, metafiziğin birincil varlık modu oldukları için öncelikle tözlerin incelenmesi olduğunu savunur .

Katolik Ansiklopedisi, Aquinas'ın mahiyet tanımını "kendi tanımıyla ifade edilen şey" olaraksaptar. Bir şeyin mahiyeti ya da biçimi , nesneyi o yapan şeydir: "Maddenin edimselliği olan biçim aracılığıyla, madde gerçek bir şey ve bireysel bir şey olur" ve ayrıca, "biçim maddenin var olmasına neden olur. " Böylece, iki kısımdan oluşur: "asal madde" (biçimsiz madde) vebir maddenin özelliklerine sahip olmasına neden olan tözsel form . Örneğin bir hayvana, maddesi bedeni, ruhu ise tözsel biçimiolan bir varlık denilebilir. Bunlar birlikte onun mahiyetini /özünü oluşturur.

Tüm gerçek şeyler aşkın varlık özelliklerine sahiptir : birlik , hakikat , iyilik (yani, her şeyin bir nihai nedeni ve dolayısıyla bir amacı vardır ), vb.

Nedensellik

Aristoteles içine nedenselliğini kategorize dört alt grupta içinde Metafiziğinde thomism ayrılmaz bir parçasıdır:

"Neden terimi bir anlamda (a) içkin bir şey olarak, bir heykelin tuncu ve bir kadehin gümüşü olarak kendisinden bir şeyin meydana geldiği şey ve bunların cinsleri anlamına gelir. b) bir şeyin şekli ve kalıbı, yani mahiyetin ve cinsinin anlaşılır ifadesi (örneğin, 2:1 oranı ve genel olarak sayı, bir oktav akorunun nedenidir) ve buna dahil olan kısımlar. Yine, (c) değişimin ya da dinlenmenin ilk başlangıcının geldiği şey bir nedendir; örneğin, bir danışman bir nedendir ve bir baba bir çocuğun nedenidir ve genel olarak bir yapıcı bir yaratıcıdır. yapılan şeyin bir nedeni ve bir değiştirici, değişen şeyin bir nedenidir.Ayrıca, bir şey bir amaç (d) olduğu sürece bir nedendir, yani, uğruna bir şeyin yapıldığı şey; örneğin, sağlık Yürümenin sebebidir.Çünkü birisi neden yürüyüşe çıktı diye sorulsa, "sağlıklı olmak için" cevabını veririz ve bunu söylerken sebebi verdiğimizi düşünürüz. e. Ve sona giden yolda başka bir şeyin hareketi altında meydana gelen her şey de bir sebeptir. Örneğin, azaltma, temizleme, ilaçlar ve aletler sağlık nedenleridir; çünkü bunların hepsi, bazıları araç, diğerleri süreç olduğu için birbirlerinden farklı olsalar da, amaç uğruna vardır."

—  Metafizik 1013a, çev. John P. Rowan, Şikago, 1961

• (a) maddi nedenle , bir varlığın maddesinin nelerden oluştuğunu (varsa) ifade eder.
• (b) bir varlığın özünün ne olduğuyla ilgili biçimsel nedene atıfta bulunur .
• (c) bir varlığın başlangıcını veya bir varlığın değişmesini sağlayan etkin nedene atıfta bulunur .
• (d) bir varlığın amacının ne olduğuyla ilgili nihai nedene atıfta bulunur .

Sonsuz bir nedensellik gerilemesinin mümkün olduğunu düşünen (ve dolayısıyla evrenin nedensiz olduğunu savunan) birçok eski Yunanlının aksine, Aquinas sonsuz bir zincirin amacına asla ulaşamayacağını ve bu nedenle imkansız olduğunu savunuyor. Bu nedenle, herhangi bir şeyin varlığının mümkün olması için bir ilk neden gereklidir. Ayrıca, İlk Neden sürekli olarak eylemde olmalıdır (bir zincir baklasında her zaman bir ilk zincirin olması gerektiği gibi ), aksi takdirde dizi çöker:

Filozof ( Metaph . ii, 2 ) "bir şeyin belirsiz olduğunu varsaymak, onun iyi olduğunu inkar etmektir" der . Ama iyi, bir amacın doğasına sahip olandır. Bu nedenle, süresiz olarak devam etmek bir amacın doğasına aykırıdır. Bu nedenle, son bir ucu sabitlemek gerekir.

—  Summa , II-I, S.1, md.4.

Böylece hem Aristoteles hem de Aquinas, nedensiz bir Birincil Hareket ettiricinin olması gerektiği sonucuna varır, çünkü sonsuz bir gerileme imkansızdır.

Bununla birlikte, İlk Nedenin geçici olarak ilk olması zorunlu değildir. Bu nedenle, evrenin sonsuz olarak tasavvur edilip edilemeyeceği sorusu Orta Çağ'da hararetle tartışıldı . 1270 Paris'in kınama Üniversitesi dünya sonsuz olduğu inancı kınadı. Aquinas'ın entelektüel rakibi Bonaventure , evrenin zamansallığının akılla kanıtlanabileceğini savundu. Aquinas'ın görüşü, dünyanın geçiciliğinin bir inanç maddesi olduğu ve akılla kanıtlanamayacağıydı; Evrenin zamansal olduğu ya da ebedi olduğu sonucuna varılabilir.

iyilik

Gereğince Nicomachean Ethics of Aristotle , Aquinas "tanımlayan iyi her şeyi için çaba Ne kadar". Örneğin bir kesme bıçağı, kesme işlevinde etkiliyse iyi olduğu söylenir. Her şeyin bir işlevi/ son nedeni olduğu için , tüm gerçek şeyler iyidir. Sonuç olarak, kötülük privatio boni veya Hippo'lu Augustine'nin tanımladığı gibi "iyiliğin yokluğu"ndan başka bir şey değildir.

Dionysius (Div. Nom. iv), 'Kötülük ne bir varlık ne de bir iyidir' der. Ben, karanlığın ışıkla bilinmesi gibi, karşıtlardan birinin diğeri aracılığıyla bilindiğini söylüyorum. Dolayısıyla kötülüğün ne olduğu da iyinin doğasından bilinmelidir. Şimdi, iyi olan her şeyin hazır olduğunu yukarıda söyledik; ve böylece her tabiat kendi varlığını ve kendi mükemmelliğini arzuladığı için, herhangi bir tabiatın varlığı ve mükemmelliğinin iyi olduğu da söylenmelidir. Dolayısıyla kötü varlığı, herhangi bir formu veya doğayı ifade edemez. Bu nedenle, kötünün adı ile iyiliğin yokluğu kastedilmiş olmalıdır. İşte 'kötülük ne bir varlıktır ne de bir iyilik' demekle kastedilen budur. Çünkü varlık olarak iyi olduğu için birinin yokluğu diğerinin yokluğunu ima eder.

—  Summa , I, Q.48, art.1.

Aquinas, bahsi geçenleri yorumlayarak, "bazı insanların kötülüğü istemelerinde bir sorun yoktur. Çünkü onlar kötülüğü sadece iyi olarak, yani iyi olduğunu düşündükleri ölçüde arzularlar. Dolayısıyla niyetleri öncelikli olarak amacı şudur: iyi ve sadece tesadüfen kötülüğe dokunur."

Tanrı her şeyin nihai amacı olduğundan, Tanrı özünde iyiliğin ta kendisidir. Ayrıca aşk, "bir başkasının iyiliğini dilemek" olduğundan, Thomizm'deki gerçek aşk, bir başkasını Tanrı'ya yöneltmektir. Bu nedenle Evangelist John , "Sevgisiz olan Tanrı'yı ​​​​tanımaz, çünkü Tanrı sevgidir" der.

Tanrı'nın varlığı

Thomas Aquinas , Katolik Kilisesi tarafından öğretilen bir görüş olan Tanrı'nın varlığının akılla kanıtlanabileceğini savunuyor. Adresi için beş viae (Latince: beş yolu ) bulundu Summa Theologica ( I S.2, madde 3 ) olarak kategorize edilir bugün Allah'a varlığını gösteren beş olası yolları şunlardır:

1. Argumentum ex motu veya hareket etmeyen hareket ettiricinin argümanı ;

2. Argumentum exratione causae verimliis veya ilk nedenin argümanı ;

3. Argumentum ex contingentia veya olumsallık argümanı ;

4. Argumentum ex gradu veya dereceden argüman ; ve

5. Argumentum ex fine veya teleolojik argüman .

Buna rağmen Aquinas , Teslis gibi kutsal gizemlerin ancak vahiy yoluyla elde edilebileceğini de düşündü ; bu gerçekler akılla çelişmese de:

Tanrı'nın varlığı ve Tanrı hakkında doğal akılla bilinebilen diğer benzeri gerçekler, imanın maddeleri değil, maddelerin önsözüdür; çünkü lütfun doğayı ve yetkinliğin yetkinleştirilebilecek bir şeyi varsayması gibi, inanç da doğal bilgiyi gerektirir. Yine de, delili kavrayamayan bir insanın, kendi içinde bilimsel olarak bilinip ispatlanabilen bir şeyi inanç olarak kabul etmesinin önünde hiçbir engel yoktur.

—  Summa , I, Q.2, art.2.

Aquinas kötülük sorununa, Tanrı'nın kötülüğün var olmasına izin verdiğini ve ondan iyiliğin gelebileceğini söyleyerek yanıt verir , (çünkü özgür iradeyle yapılan iyilik, biyolojik zorunluluktan yapılan iyilikten üstündür) ama kişisel olarak kötülüğe neden olmaz.

Ayrıca bkz. Gerçeklik: Thomistik Düşüncenin Bir Sentezi : Bölüm 7: Tanrı'nın Varlığının Kanıtları , Reginald Garrigou-Lagrange tarafından .

Tanrı'nın görünümü

Aquinas, hem bir filozof hem de bir ilahiyatçı olarak Ortodoks Hıristiyan Tanrı görüşünü dile getirdi ve savundu . Tanrı olan tek varlıktır varlığı O'nun aynıdır özü : "Allah'a ne geçinerek O'nun varlığı ise" (Dolayısıyla Tanrı neden isimleri kendisi " Ben Am I Am o " in Exodus 03:14 .) Dolayısıyla Allah (yani O oluşmaktadır edilemez, bir beden olamaz madde ), O herhangi olamaz kazaları ve O olmalı basit (olduğunu değil bölüme ayrılmıştır; Trinity biridir madde üç kişi). Ayrıca, O, iyiliğin kendisidir, mükemmeldir , sonsuzdur , her şeye gücü yetendir , her şeyi bilendir, mutluluğun kendisidir, bilginin kendisidir, sevginin kendisidir, her yerde hazır ve nazırdır , değişmez ve ebedidir. Bu özellikleri özetleyen Aquinas, actus purus (Latince: "saf aktüellik") terimini sunar .

Aquinas, Tanrı'nın yalnızca her şeyin bilgisine sahip olduğunu değil, aynı zamanda Tanrı'nın "en mükemmel bilgiye" sahip olduğunu ve Tanrı'nın O'nun anlayışı "olduğunu" söylemenin de doğru olduğunu savundu.

Aquinas ayrıca Tanrı'yı ​​evrenin aşkın nedeni, "her şeyin ilk Sebebi, O'nun neden olduğu her şeyi aşan", tüm yaratılmış varlığın kaynağı ve diğer tüm nedenlerin nedeni olarak anlar. Sonuç olarak, Tanrı'nın nedenselliği, diğer nedenlerin nedenselliği gibi değildir (diğer tüm nedenler "ikincil nedenlerdir"), çünkü O, tüm varlıkların aşkın kaynağıdır, her an var olan her şeye neden olur ve onu sürdürür. Sonuç olarak, Tanrı'nın nedenselliği hiçbir zaman yaratıkların nedenselliği ile rekabet halinde değildir; hatta Allah, yaratılmışların nedenselliği aracılığıyla bazı şeylere sebep olur.

Aquinas Tanrı sonsuz olduğu için Rahmani yönlerinden bazıları gizlidir, insanlar, kıyas yoluyla Tanrı'nın konuşmak sadece söylüyor "analojik bir şekilde" savunucusuydu ( Deus absconditus ) ve diğerleri ortaya ( Deus revelatus ) sınırlı insan zihnine. Thomist felsefe, Tanrı hakkında , yaratılışı (genel vahiy) aracılığıyla, ancak yalnızca benzer bir şekilde bilebileceğimizi kabul eder. Örneğin, Tanrı'nın iyiliğinden ancak insanlara uygulandığı şekliyle iyiliğin Tanrı'nın iyiliğine benzediğini, ancak onunla özdeş olmadığını anlayarak konuşabiliriz. Ayrıca, o savunuyor kutsal kutsal istihdam figüratif dil : "dan duygusu Dolayısıyla Kutsal Kitabın tüm bilgimiz kaynaklanır, ruhsal gerçekler Fittingly altında öğretilir çünkü Şimdi, duyulur nesneler aracılığıyla düşünsel gerçeklere ulaşmak için insana doğaldır. Benzerliği malzemesinin bir şeyler."

Aquinas, Tanrı'nın yaratıcı gücünü göstermek için şöyle der: "Eğer bir varlık, bir dereceye kadar, bir 'kaza'ya katılırsa, bu tesadüfi özellik, ona özünde sahip olan bir neden tarafından iletilmiş olmalıdır. Böylece demir, akkor hale gelir. Ateşin eylemi. Şimdi, Tanrı, kendi başına var olan kendi gücüdür. Kendi başına var olan varlık, zorunlu olarak birdir."

Antropoloji

Aquinas , Aristoteles'in insanın " akılcı hayvan " olarak tanımlanmasına katılmanın yanı sıra , insanın özü hakkında çeşitli başka inançlara da sahipti . Örneğin , tüm insanların özü ( doğası ) aynı olduğundan ve varlığın tanımı "var olan bir öz" olduğundan, gerçek olan insanlar yalnızca belirli nitelikleriyle farklılık gösterir . Daha genel olarak konuşursak, aynı cinsin tüm varlıkları aynı öze sahiptir ve var oldukları sürece, yalnızca kazalar ve tözsel biçim bakımından farklılık gösterirler .

Ruh

Thomistler, ruhu canlı varlıkların tözsel formu olarak tanımlarlar. Bu nedenle, bitkilerin "bitkisel ruhları", hayvanların "hassas ruhları" varken, yalnızca insanların "entelektüel" - rasyonel ve ölümsüz - ruhları vardır.

Aristoteles'e göre ruh birdir, ancak beş grup yetiye ( dunámeis ) sahiptir: (1) organik yaşamın sürdürülmesi ve gelişmesiyle ilgilenen "bitkisel" yeti ( threptikón ); (2) iştah ( oretikón ) veya herhangi bir iyiliğe eğilim; (3) duyu algısı yetisi ( aisthetikón ); (4) çeşitli bedensel hareketlere başkanlık eden "lokomotif" yeti ( kinetikón ); ve (5) akıl ( dianoetikón ). Skolastikleri genellikle Aristo'nun sınıflandırma izleyin. Onlar için beden ve ruh tek bir maddede birleşmiştir. Ruh, forma tözdür , yaşamsal ilkedir, tüm faaliyetlerin kaynağıdır. Bu nedenle onların ruh bilimi, günümüzde biyoloji ve fizyoloji alanlarına ait olan işlevlerle ilgilenir. [...] Zihnin doğası ve organizmayla ilişkileri felsefe ya da metafiziğe ait sorulardır.

—  Dubray, C. (1909). Ruhun Fakülteleri. In The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Şirketi. 29 Mayıs 2010'da New Advent'tan alındı.

İnsan iştahının rasyonel ve irrasyonel olmak üzere iki kısmı vardır. Rasyonel kısma irade, irrasyonel kısma ise tutku denir.

etik

Aquinas, Aristoteles'in mutluluk tanımını "mükemmel erdeme göre bir işlem" olarak doğrular ve "mutluluk, insanın en yüksek iyiliği olarak adlandırılır, çünkü o, en yüksek iyiye ulaşmak ya da ondan zevk almaktır." Aquinas, erdemi, bir kişinin önemli bir süre boyunca eylemleri ve tepkileriyle gösterdiği iyi bir nitelik olan iyi bir alışkanlık olarak tanımlar. O yazıyor:

Yukarıda söylediğimiz gibi (Madde 1) erdem, gücün mükemmelliğini ima eder: bu nedenle bir şeyin erdemi, gücünün sınırıyla sabitlenir (De Coelo i). Şimdi, herhangi bir gücün sınırının iyi olması gerekir: çünkü tüm kötülükler kusur anlamına gelir; bu nedenle Dionysius (Div. Hom. ii) her kötülüğün bir zayıflık olduğunu söyler. Ve bu nedenle, bir şeyin erdemi iyiye göre değerlendirilmelidir. Bu nedenle, işleyen bir alışkanlık olan insan erdemi, iyi işler üreten iyi bir alışkanlıktır.

—  Summa , I-II, S.55, art.3.

Aquinas tespit ana erdem olmak sağduyu , ölçülülük , adalet ve metanet . Başlıca erdemler doğaldır ve doğada açığa çıkar ve herkes için bağlayıcıdır. Bununla birlikte, üç teolojik erdem vardır : inanç , umut ve hayırseverlik (ki bu, agape anlamında sevgi ile birbirinin yerine kullanılır ). Bunlar doğaüstüdür ve amaçları bakımından diğer erdemlerden, yani Tanrı'dan farklıdır.

Aquinas, Roma Katolik teolojisine uygun olarak , insanların ilahi lütuf olmadan ne isteyebileceklerini ne de iyilik yapabileceklerini savunuyor . Bununla birlikte, burada "iyilik yapmak" başlı başına iyilik yapmak anlamına gelir: insan yapabilir , o zaman bile Tanrı tarafından harekete geçirilir, ancak "sadece" doğasının bile Tanrı'nın hareketine bağlı olması anlamında, bir bakıma iyi olan şeyler, ve günahkar değildir, ancak lütfu yoksa, sevapsız olacaktır ve her zaman başarılı olmayacaktır. Bu nedenle mutluluk, yeryüzünde tam olarak elde edilemeyen Allah'ın Lütufunun verdiği erdemlerin sabrı ile elde edilir; sadece kutsayan vizyonda . Özellikle, insan Tanrı olmadan gerçek mutluluğa ulaşamaz.

İlgili duygu sonrasında (bu bağlamda kelime "tutku" anlamında kullanılır), John Damaskon olarak Aquinas tanımlar "Biz iyi veya kötülüğü hayal hassas iştah bir hareket," thomism hem tanımaz Epicurean mutluluk oluşur görüşünü zevk (olumlu duyguyu harekete geçiren şehvetli deneyimler) ve duyguların doğası gereği kusurlar olduğuna dair Stoacı görüş. Aquinas, Augustine'den alıntı yaparak ılımlı bir duygu görüşü benimser: "Aşkımız kötüyse onlar kötüdür; aşkımız iyiyse iyidir." Duyguların çoğu ahlaki olarak tarafsız olsa da, bazıları doğal olarak erdemlidir (örneğin acıma) ve bazıları doğası gereği kısırdır (örneğin kıskançlık).

Thomist etik hem gözlemlemek için gerekli olduğunu tutun durumları ve niyeti bir eylemin belirlenmesi için ahlaki değer ve bu nedenle Aquinas kesinlikle bir ya olduğu söylenemez deontologicalist veya consequentialist . Bunun yerine, Tanrı'nın önceki iradesini yerine getiriyorsa bir eylemin ahlaki olarak iyi olduğunu söylerdi.

Dikkat çekici olan bu çifte etki ilkesi formüle, Summa , II-II, Q.64, Madde7 bir gerekçe olduğunu, cinayet de kendini savunma . Daha önce Hıristiyan felsefesi dünyasında zorluklar yaşayan Aquinas , Haklı Savaş doktrini bu ilkeyle açıklamıştır. Diyor:

Bir savaşın adil olması için üç şey gereklidir. Birincisi, emriyle savaşı yürütecek olan hükümdarın yetkisi... İkincisi, haklı bir neden gereklidir , yani saldırıya uğrayanların, bir kusurdan dolayı hak ettikleri için saldırıya uğramaları gerekir... Üçüncüsü Muhaliflerin iyiliği ilerletmeyi veya kötülükten sakınmayı niyet etmeleri için iyi niyetli olmaları lâzımdır...

—  Summa , II-II, S.40, md.1.

Kanun

Thomism, "topluluğu gözeten kişi tarafından yapılan ve ilan edilen, ortak yarar için bir akıl kuralı" olarak tanımladığı dört farklı hukuk türünü tanır:

1. "Bütün fiil ve hareketleri yönlendiren İlâhî Hikmet türü" olan ebedî hukuk;
2. Doğal yasa , rasyonel varlığın ebedi yasaya katılımı olan “herkesin neyin iyi neyin kötü olduğunu bildiği ve bilincinde olduğu”;
3. İnsan ya da zamansal yasa, insanlar tarafından zorunlu olarak yapılan yasalar; ve
4. Özellikle vahiy yoluyla verilen ahlaki zorunluluklar olan ilahi kanun .

Doğal hukukun gelişimi, Thomist felsefenin en etkili kısımlarından biridir. Aquinas, "[doğa kanunu], Tanrı'nın içimize ektiği aklın ışığından başka bir şey değildir, onunla ne yapılması ve nelerden kaçınılması gerektiğini biliyoruz. Tanrı bu ışığı ve bu yasayı yaratılışta verdi.. Çünkü hiç kimse kendisine yapılmasını istemediğini başkasına yapmaması gerektiğini ve benzeri normları bilmez." Bu , Havari Pavlus'un Romalılar 2:15'teki "kanunun işi [Milletlerin] yüreklerinde yazılıdır ve vicdanları onlara tanıklık eder" şeklindeki argümanını yansıtır .

Aquinas , haklı olarak yalnızca İsa'dan önce Yahudilere verilmiş olmasına rağmen , Mozaik antlaşmasının ilahi olduğunu savunur ; oysa Yeni Ahit Eski Mutabakat'tan değiştirir ve tüm insanlar içindir.

Özgür irade

Aquinas , Tanrı'nın takdiri ile insanın özgür iradesi arasında bir çelişki olmadığını savunur :

... [Tanrı] tabiî sebepleri harekete geçirmekle onların fiillerinin tabii olmasını engellemediği gibi, iradi sebepleri harekete geçirmekle de onların fiillerini gönüllü olmaktan mahrum bırakmaz: bilakis O, onlardaki bu şeyin sebebidir; çünkü her şeyde kendi doğasına göre işler.

—  Summa , I., S.83, md.1.

Aquinas, Tanrı'nın insana hem doğaüstü olarak iyi işler yapmasını sağlamak için bir ön lütuf hem de aynı şekilde işbirliğine dayalı lütuf sunduğunu savunuyor. Önleyici lütfun gönüllülük ile ilişkisi daha fazla tartışma konusu olmuştur; Burada "Thomist" olarak bilinen konum, Domingo Báñez tarafından oluşturuldu ve Tanrı'nın önceden belirlenmiş olanlara ek bir lütuf ("etkili lütuf") verdiğini ve bu da onları kabul etmelerini sağladığını söylerken, Luis de Molina , Tanrı'nın lütfu orta düzeyde bir bilgiye göre dağıttığını savundu. ve insan bunu farklı bir lütuf olmadan kabul edebilir. Molinizm , genel anlamda Thomizm'in bir parçası olan bir okuldur (Aquinas'a yapılan yorumlardan kaynaklanmaktadır), ancak burada Thomizm ve Molinizm'in birbirine karşı olduğu akılda tutulmalıdır. (Soru, Vatikan tarafından kararsız olarak ilan edildi .)

epistemoloji

"Bizim ne varsa olduğu akıl önceden de olmalı duyular ."

—  Thomas Aquinas , peripatetik aksiyom .

Aquinas , Descartes'ın ardından konumları temel olarak Aquinas'a karşı olan modern düşünürler arasında başlayan epistemoloji disiplininin varlığından önce geldi . Bununla birlikte, Aquinas'ın düşüncesi, epistemoloji gerektiren kalabalıktan daha ölçülüdür. Thomistik bir bilgi teorisi, Aquinas'ın mantıksal, psikolojik, metafizik ve hatta Teolojik doktrinlerinin bir karışımından türetilebilir. Aquinas'ın düşüncesi, bir şeyin "dış gerçekliğe uyduğu zaman" doğru olduğunu söyleyen gerçeğin yazışma teorisinin bir örneğidir . Bu nedenle, herhangi bir varlık Varlığından söylenebilir dünyada katılır doğrudur sürece olmaktır.

Aristoteles'in De anima'sı ( Ruh Üzerine ) zihni üç bölüme ayırır : duyum , hayal gücü ve anlama . Kişi bir nesneyi algıladığında, zihni bir duyu-görüntü oluşturur. Daha önce hissettiği nesneyi hatırladığında , onun biçimini hayal eder (hayal gücünün görüntüsü genellikle "fantazm" olarak çevrilir). Bu fantazmadan bilgi çıkarırken aklını kullanıyor. Sonuç olarak, tümellerle ( türler ve özellikler gibi) ilgili tüm insan bilgisi , kendisi bir deneyimin hatırası olan fantazmadan ("alınan, alıcının kipine göre alıcıdadır") türetilir. "Akıl, sahip olduğu akledilir türler aracılığıyla, fantazmalara başvurmadan gerçekten anlayabilir mi?" içinde Summa Theologica , Aquinas içinde Aristo'yu tırnak sed kontra : "ruh bir hayaletin olmadan hiçbir şey anlar." Dolayısıyla peripatetik aksiyom. (Bundan çıkarılacak başka bir teorem, hatanın duyularımıza dayanarak yanlış sonuçlar çıkarmanın bir sonucu olduğudur.)

Aquinas'ın epistemolojik teorisi daha sonra , duyumların bilgi edinmede gerekli bir adım olduğunu ve saf akıldan çıkarımların yapılamayacağını savunduğu için ampirizm olarak sınıflandırılacaktı .

Darbe

Aquinas kaymıştır Skolastisizmin uzak Neoplatonizm ve doğru Aristoteles . Ardından gelen düşünce okulu, Katoliklik ve Katolik okulunun etiği üzerindeki etkisiyle, tüm zamanların en etkili felsefelerinden biridir ve öğretileriyle yaşayan insan sayısı nedeniyle de önemlidir.

Aquinas'ın ölümünden önce , Paris Piskoposu Stephen Tempier , Aquinas'la ilişkilendirilen belirli pozisyonların (özellikle onun hem evrensel hilomorfizmi hem de tek bir cevherdeki çok sayıda tözsel formları reddetmesi ) Paris'teki Sanatlar Fakültesi'nde öğretilmesini yasakladı . Geleneksel Augustinian teologlarının etkisiyle, Aquinas'ın bazı tezleri 1277'de Paris ve Oxford ( Orta Çağ'ın en önemli teolojik okulları) kilise otoriteleri tarafından kınandı . Fransisken Sipariş fikirlerini karşı Dominik Dominikliler kurumsal eserinde (1286) ait savunmasını yaptı ederken, Aquinas ve bundan sonra onların okutulması amacıyla resmi bir felsefesi olarak benimsemiş Studia . Aquinas'ın ilk muhalifleri arasında William de la Mare , Henry of Ghent , Giles of Rome ve Jon Duns Scotus sayılabilir .

Erken ve Aquinas'sından kayda değer savunucuları eski öğretmendiniz Albertus Magnus , talihsiz Richard Knapwell, William Macclesfeld , Lessines Giles , Quidort John , Auvergne ve Bernard Sutton Thomas . Aziz ilan Daha sonra 1277 ve kınama iptali yol açtı 1323 yılında Aquinas'sından, Aquinas ve onun okul içinde zorlu bir rakip bulur aracılığıyla moderna özellikle de, Ockham William ve yandaşlarına.

Thomizm , esas olarak Giovanni Capreolo (1380–1444) veya Tommaso de Vio (1468–1534) gibi Dominik teologları tarafından tutulan bir doktrin olarak kaldı . Sonunda, 16. yüzyılda, Thomism, örneğin Dominikler Francisco de Vitoria (özellikle doğal hukuk teorisindeki çalışmaları için dikkate değer), Domingo de Soto (ekonomik teori üzerindeki çalışmaları ile dikkat çeken), John aracılığıyla İber Yarımadası'nda bir kale buldu. St. Thomas ve Domingo Báñez'den ; Salamanca Karmelitleri (yani Salmanticenses ); ve hatta bir bakıma yeni kurulan Cizvitler , özellikle Francisco Suárez ve Luis de Molina .

Modern dönem Thomizm için önemli zorluklar getirdi. 19. yüzyıla gelindiğinde, Aquinas'ın teolojik doktrini, teolojisini eklektik bir şekilde benimseyen Cizvit manuelci tercümanları aracılığıyla seminerlerde sıklıkla sunulurken, felsefesi genellikle modern filozoflar lehine tamamen ihmal edildi . Pek çoğu, manuelci yaklaşımın Duns Scotus ile Aquinas'tan daha fazla ortak noktası olduğunu düşünüyor - bu nedenle Neo-Skolastisizm olarak daha doğru bir şekilde etiketleniyor . Ve tüm bunlarda, Dominik Düzeni demografik zorluklar yaşıyordu .

Papa Leo XIII , özellikle 1879 ansiklopedisi Aeterni Patris ve Aquinas'ın opera omnia'sının kritik sürümlerini üretmek için kurulan Leonine Komisyonu'nu kurmasıyla Thomistik bir canlanma girişiminde bulundu . Bu ansiklopedi, Thomizm'in etik kısımlarına vurgu yapan Neothomizm'in yükselişinin itici gücü olarak hizmet etti ve yaşam, insan ve teoloji hakkındaki görüşlerinin büyük bir kısmı Neotomizm'in çeşitli okullarında bulunur . Neothomizm , Ressourcement teolojisinin önemini teyit eden İkinci Vatikan Konseyi'ne kadar Roma Katolik Kilisesi'nin baskın felsefesi olarak hüküm sürdü . Thomizm bugün bir felsefe okulu olmaya devam ediyor ve Katoliklikte etkili, ancak "Kilise'nin kendine ait bir felsefesi yok ve belirli bir felsefeyi diğerlerine tercih ederek kanonlaştırmıyor."

Son yıllarda, bilişsel sinirbilimci Walter Freeman , Mind and Matter dergisinde 2008 yılında yayınlanan "Aquinas'a Göre Doğrusal Olmayan Beyin Dinamikleri ve Niyet" başlıklı bir makalesinde, Thomizm'in bilişi nörodinamik ile en uyumlu açıklayan felsefi sistem olduğunu öne sürüyor .

Yahudi düşüncesine etkisi

Aquinas'ın doktrinleri, Yahudi felsefesininkilerle yakın ilişkileri nedeniyle, Yahudiler arasında büyük beğeni topladı. Judah Romano (1286 doğumlu) Aquinas'ın fikirlerini Ma'amar ha-Mamschalim başlığı altında Latince'den İbranice'ye tercüme etti ve "Contra Gentiles" ("Neged ha-Umot")'dan alınan diğer küçük incelemelerle birlikte.

Eli Habillo (1470), İbranice başlığı olmadan "Quæstiones Disputatæ", "Quæstio de Anima"yı, "De Animæ Facultatibus"u, "Ma'amar be-KoḦot ha-Nefesh" başlığı altında tercüme etti (Jellinek tarafından düzenlendi). ); "Be-Inyan ha-Kolel" rolündeki "De Universalibus"; "Shaalot Ma'amar beNimẓa we-biMehut."

Abraham Nehemiah ben Joseph (1490), Aquinas'ın "Commentarii in Metaphysicam"ını tercüme etti. Moses Almosnino'ya göre , Isaac Abravanel "Quæstio de Spiritualibus Creaturis"i çevirmek istedi. Abravanel, "Mif'alot Elohim" (vi. 3) adlı eserinde bahsettiği Aquinas'ın felsefesini gerçekten de iyi tanıyor gibi görünüyor. Doktor Jacob Zahalon (ö. 1693), Summa contra Gentiles'den bazı alıntıları tercüme etti .

Yahudi düşüncesiyle bağlantı

Aquinas, Yahudi felsefi kaynaklarından yararlanmaktan çekinmedi . Ana eseri Summa Theologica , sadece adından bahsettiği Avicebron'un (İbn Gabirol ) yazıları hakkında değil , aynı zamanda o zamanlar var olan çoğu Yahudi felsefi eseri hakkında da derin bir bilgi gösterir .

Aquinas hem mutabık dünyanın sonsuzluk hipoteze karşı enerjik kendini telaffuz Hıristiyan ve Yahudi teolojisine . Ancak bu teori Aristoteles'e atfedildiği için, Aristoteles'in kendisini bu konuda kategorik olarak ifade etmediğini göstermeye çalışır. "Aristoteles'in bu tezi desteklemek için sunduğu argüman," dedi, "doğru bir şekilde bir kanıtlama olarak adlandırılmaz, sadece bu dünyanın bir başlangıcı olduğunu varsayan ve yalnızca imkansız kanıtlar veren eskilerin teorilerine bir cevaptır. Bu ise Aristoteles kendisi bu akıl sadece göreceli değeri ekli inanmak için üç nedeni ..." dir, Aquinas kendi sözcükleriyle ibn Meymun'un ' şaşkın Kılavuzu'na o nedenleri verilmiştir.

Bilimsel bakış açıları

Bireysel düşünürler

Rene Descartes

Thomism popülaritesi azalmaya başladı , modern dönemde tarafından açıldı, René Descartes 'işleri Yöntem Üzerine Söylem 1637 ve İlk Felsefe Üzerine Düşünceler 1641. yılında Kartezyen doktrinleri zihin-beden dualizminden ve duyuların yanılma payı dolaylı aksini Aristo'yu ve Aquinas :

Ama bu arada, [zihnimin zayıflığını ve] hataya yatkınlığını gözlemlediğimde çok şaşırıyorum. Çünkü, düşündüklerimi hiçbir şekilde ifade etmeksizin, tüm bunları kendi zihnimde değerlendirsem de, kelimeler ancak ara sıra ilerlememi engelliyor ve günlük dilin terimleri tarafından neredeyse yanılgıya düşüyorum. Örneğin, aynı mumu önümüzdeyken gördüğümüzü söylüyoruz, aynı renk ve şekli koruyarak onun aynı olduğuna hükmetmiyoruz: bundan hemen mumun bilindiği sonucuna varma eğilimindeyim. Sadece zihnin sezgisiyle değil, görme eylemiyle, bir pencereden bakıldığında, aşağıdaki sokaktan geçen benzer insan örneği olmasaydı. Bu durumda, balmumu gördüğümü söylediğim gibi, erkeklerin kendilerini de gördüğümü söylemeyi ihmal etmiyorum; ve yine de, hareketleri yaylar tarafından belirlenebilen yapay makineleri kapatabilecek şapkaların ve pelerinlerin ötesindeki pencereden ne görüyorum? Ama ben bu görünüşlerden insanların var olduğuna hükmediyorum ve bu yüzden gözlerimle gördüğüme inandığım şeyi sadece zihindeki muhakeme yeteneğiyle anlıyorum.

—  İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar , Med. II, §13.

GK Chesterton

GK Chesterton , Thomism'i sağduyu felsefesi olarak tanımlarken şunları yazdı:

Modern dünya on altıncı yüzyılda başladığından beri, hiç kimsenin felsefe sistemi, herkesin gerçeklik anlayışına gerçekten tekabül etmedi; kendilerine bırakılırsa, sıradan insanların sağduyu olarak adlandıracağı şeye. Her biri bir paradoksla başladı; aklı başında bir bakış açısı dedikleri şeyin feda edilmesini talep eden tuhaf bir bakış açısı. Hobbes ve Hegel , Kant ve Bergson , Berkeley ve William James arasında ortak olan tek şey budur . Bir adam, bir anda basitliğiyle öne sürülseydi, hiçbir normal insanın inanmayacağı bir şeye inanmak zorundaydı; çünkü o yasa doğrunun üstündedir ya da doğru aklın dışındadır ya da işler sadece bizim düşündüğümüz gibidir ya da her şey orada olmayan bir gerçekliğe göredir. Modern filozof, bir tür kendine güvenen insan gibi, ona bunu verirsek gerisinin kolay olacağını iddia eder; Zihne bu tek bükümü vermesine izin verilirse, dünyayı düzeltecek...

Bütün bunlara karşı, St. Thomas'ın felsefesi, yumurtaların yumurta olduğu şeklindeki evrensel ortak inanç üzerine kuruludur. Hegelci, bir yumurtanın gerçekten bir tavuk olduğunu söyleyebilir, çünkü o sonsuz bir Oluş sürecinin bir parçasıdır; Berkelian, haşlanmış yumurtaların yalnızca bir rüyanın var olduğu için var olduğunu savunabilir , çünkü rüyaya yumurtaların nedeni demek, yumurtaların rüyanın nedeni demek kadar kolaydır; Pragmatist, çırpılmış yumurtalardan en iyi sonucu elde ettiğimize, onların bir zamanlar yumurta olduklarını unutarak ve sadece karıştırmayı hatırlayarak inanabilir. Ama St. Thomas'ın hiçbir öğrencisinin yumurtalarını yeterince yığmak için beynini karıştırması gerekmez; yumurtalara bakarken, yumurtalara gözlerini kısarak bakarken veya yumurtaların yeni bir sadeleşmesini görmek için diğer gözü kırparken başını tuhaf bir açıyla koymak. Thomist, insanların kardeşliğinin güpegündüz ışığında, yumurtaların tavuk, rüya ya da sadece pratik varsayımlar olmadığı konusundaki ortak bilinçlerinde duruyor; ancak Allah'tan olan Duyuların Otoritesinin tasdik ettiği şeyler.

—  Chesterton, St. Thomas Aquinas , s. 147.

Tarih

JA Weisheipl, Dominik Tarikatı içinde Thomizm tarihinin Aquinas zamanından beri sürekli olduğunu vurgular :

Thomizm, Reform, Fransız Devrimi ve Napolyon işgalinin yıkımlarından sonra küçük olmasına rağmen, Dominik Düzeni'nde her zaman canlıydı. Aziz Thomas'ın ölümünden sonra başlayan Genel Bölümlerin tekrarlanan yasaları ve Düzenin Anayasaları, tüm Dominiklilerin hem felsefede hem de teolojide Aziz Thomas doktrinini öğretmesini gerektiriyordu.

Dominik Thomizminin uzun süredir devam eden tarihsel sürekliliği hakkında bir fikir, St. Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi ile ilişkili kişilerin listesinden çıkarılabilir .

Dominik Düzeni dışında Thomizm, bazılarının onu tarihsel veya tematik olarak dönemselleştirmesine yol açan çeşitli servetlere sahipti. Weisheipl, Aquinas'ın ruhunu ve temel kavrayışlarını takip ettiğini iddia eden ve onun metinlerine açık bir bağımlılık sergileyenleri içeren "geniş" Thomizmi, diğer felsefi ve teolojik inançların etkisine izin vermeye istekli olanları içeren "eklektik" Thomizmden ayırır. Geleneksel Thomizm'in ilke ve sonuçlarını görelileştirmek için sistemler. John Haldane Thomizm'in tarihsel bir bölümünü verir: 1) 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Aquinas ve ilk takipçileri dönemi, 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar ikinci bir Thomizm ve 19. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar bir Neo-Thomizm.

Aquinas'ın 1325'te aziz ilan edilmesinden hemen sonraki dönem , Trent Konsili'nden sonraki dönem ve İkinci Vatikan Konsili'nden sonraki dönem de dahil olmak üzere, Aquinas'ın çalışmalarına ilişkin perspektifteki değişimler temelinde diğer tarihsel bölünmeler haklı olarak dile getirilebilir. Romanus Cessario, Thomizm'in daha geniş tarihi içindeki zaman aralıklarını veya dönemleri tanımlamamanın daha iyi olduğunu düşünüyor çünkü Thomistler bu tür bölünmelere izin veremeyecek kadar çok çeşitli konulara ve çok fazla coğrafi alana değindiler.

İlk Thomistik Okulu

Thomizm'in ilk dönemi, Aquinas'ın 1256'da Paris'te başlayan öğretim faaliyetinden Köln, Orvieto, Viterbo, Roma ve Napoli'ye 1325'te kanonlaşmasına kadar uzanır. ölüm (1274) 1277, 1284 ve 1286 mahkumiyetleri, Dominik Tarikatı'nın Genel Bölümleri ve Aquinas'ı savunmaya gelen diğer öğrenciler tarafından karşılandı .

1325, Trent Konseyi'ne

Aquinas'ın aziz ilan edilmesinden sonra, özellikle daha önce Büyük Albert'in düşüncesinin kalesi olan Köln'de, Aquinas hakkındaki yorumlar arttı. Gorkumlu Henry (1386-1431), Summa Theologiae üzerine belki de en erken tefsiri yazdı, ardından öğrencisi Denis the Carthusian tarafından takip edildi.

Trent Konseyi'nden Aeterni Patris'e

Aydınlanma döneminde hüküm süren felsefi rasyonalizme yanıt olarak, St. Thomas Koleji'nde ilahiyat profesörü olan Salvatore Roselli, geleceğin Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum in Rome, Aquinas'ın Aristotelesçi bir yorumunu veren altı ciltlik bir Summa philosophica (1777) yayınladı . duyuların bir bilgi kaynağı olarak doğrulanması. Roselli Koleji'nde öğretmenlik yaparken, 19. yüzyılda Neothomizm'in temellerini attığı kabul edilir. Tarihçi JA Weisheipl'e göre, 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında "İtalya, İspanya ve Fransa'da Thomizm'in yeniden canlanmasıyla ilgisi olan herkes, Roselli'nin anıtsal çalışmasından doğrudan etkilendi.

Aeterni Patris'ten Vatikan II'ye

19. yüzyılın ortalarında başlayan ve bazen "neo-skolastisizm" veya "neo-Thomism" olarak adlandırılan Thomist canlanma, Angelicum profesörü Tommaso Maria Zigliara , Cizvitler Josef Kleutgen ve Giovanni Maria Cornoldi ve seküler gibi figürlere kadar izlenebilir. rahip Gaetano Sanseverino . Dan bir ivme aldı Bu hareket Papa Leo XIII 'ın tamim aeterni Patris gibi büyük müçtehid 1879 Genel canlanma Aquinas'ın yorumlayıcı geleneğini kabul' capreolus , Cajetan ve St. Thomas John . Bununla birlikte, odak noktası, daha az tefsirdir ve daha çok, modern felsefenin toptan bir eleştirisinde titizlikle işlenmiş bir Thomistik metafizik sistemini yerleştirme programını yürütmekle ilgilidir. Yüzyılın başlarındaki diğer ufuk açıcı figürler arasında Martin Grabmann (1875-1949) ve Amato Masnovo (1880-1955) sayılabilir. Hareketin temel felsefi taahhütleri, Papa Pius X tarafından onaylanan " Yirmi Dört Thomistik Tez " de özetlenmiştir .

Yirminci yüzyılın ilk yarısında Angelicum profesörleri Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange ve diğerleri, Leo'nun Thomist bir canlanma çağrısını sürdürdüler. Yaklaşımları, II . Vatikan'dan önceki Roma Katolik kolejlerinde ve ilahiyat okullarında yaygın olarak kullanılan birçok el kitabına ve ders kitabına yansıtılmıştır .

İken Vatikan Konsili 1965 1962 tarihleri arasında gerçekleştirilen Cornelio Fabro zaten Aquinas'ın düşünce sentetik sistematiklefltirilmesine ve savunma sağlama aciliyeti ile canlanma yüzyıl sona geldiğini, 1949 yılında yazmaya başardı. Fabro, Aquinas'ın düşüncesinin orijinal bağlamının keşfedileceği daha yapıcı bir dönemi sabırsızlıkla bekliyordu.

Son okullar ve yorumlar

Thomizm'in bazı yeni ve güncel okullarının ve yorumlarının bir özeti, diğer yerlerin yanı sıra , Battista Mondin tarafından yazılan La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoiterpreti (2002), Being and Some 20th Century Thomists (2003), tarafından John FX Knasas yanı sıra yazılı olarak Edward Feser .

Neo-Skolastik Thomizm

Neo-Skolastik Thomizm , St. Thomas zamanına kadar uzanan felsefi ve teolojik gelenekle özdeşleşir. On dokuzuncu yüzyılda Tommaso Maria Zigliara gibi yazarlar sadece tarihsel Aquinas'ın yorumlanmasına değil, aynı zamanda çağdaş düşüncenin bir eleştiri aracı olarak kullanılacak katı bir ortodoks Thomizm sisteminin eklemlenmesine de odaklandılar.

Aquinas'ı Thomistik olmayan kategoriler ve varsayımlarla uyumlu hale getirme girişimlerine yönelik şüpheleri nedeniyle, Neo-Skolastik Thomizm bazen " katı gözlemci Thomizm " olarak adlandırılmıştır . Yakın tarihli ve güncel Neo-Scholastic Thomizm'in bir tartışması, Martin Grabmann , Reginald Garrigou-Lagrange , Sofia Vanni Rovighi (1908) gibi isimleri içeren Battista Mondin'in La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoiterpreti'sinde (2002) bulunabilir. –1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomáš Týn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) ve Giovanni Ventimiglia (d. 1964) ) diğerleri arasında. Fabro bilhassa Aquinas'ın özgünlüğünü, bilhassa sonlu varlıkların fiilin essendi'si veya varlığın kendisine katılarak var olma edimi bağlamında vurgular . "Progetto Tommaso" ile ilgili olanlar gibi diğer bilim adamları, Aquinas'ın metinlerinin nesnel ve evrensel bir okumasını oluşturmaya çalışırlar.

Krakov Çemberi Thomizmi

Krakov Çember thomism (adını Krakov adı olmuştur) "Katolik en önemli ifadesi iki dünya savaşı arasındaki düşündü." The Circle, daha geleneksel Neo-Scholastic Thomizm'den farklı olarak, modern formal mantığı geleneksel Thomist felsefe ve teoloji için analitik bir araç olarak benimseyen bir grup filozof ve teolog tarafından kuruldu.

Aquinas'ın mantıksal netliğinden esinlenen Çemberin üyeleri, hem felsefeyi hem de teolojiyi "doğruluk değerlerine sahip önermeler... " "Cracow Circle, bu mantıksal yapıyı o sırada mevcut olan en gelişmiş mantıksal araçlarla, yani o zamanlar 'lojistik' olarak adlandırılan modern matematiksel mantığın araçlarıyla araştırmaya ve mümkün olduğunda iyileştirmeye koyuldu." Cracow Circle'ın belki de en ünlü savunucusu, A History of Formal Logic'in (1961) yazarı ve yirminci yüzyılın önde gelen mantık tarihçilerinden biri olan Józef Maria Bocheński'dir . Bocheński , 1934'te Angelicum'daki Saint Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi'nde ilahiyat alanında doktorasını tamamladı ve burada 1940'a kadar mantık öğretti. Diğer üyeler arasında Jan Salamucha ve Jan F. Drewnowski vardı.

varoluşçu Thomizm

Varoluşçu Thomism'in kilit savunucusu Étienne Gilson (1884–1978), tarihsel yorumun önemini vurgulama eğilimindeydi, aynı zamanda Aquinas'ın Aristotelesçi gelenekle sürekliliğini ve Neo-skolastik okuldan Cornelio Fabro gibi Aquinas'ın varlık olarak varlık doktrini. Ayrıca Neo-Skolastiklerin yorumcuların geleneğine odaklanmasını eleştirdi ve onların varlık veya varoluş üzerindeki yetersiz vurgusu olarak gördükleri göz önüne alındığında, onları " özcülük "le suçladı (Aquinas'ın varlık ve varlık arasındaki ayrımının diğer yarısına atıfta bulunmak için). öz). Gilson'ın Aquinas'ı belirgin bir şekilde "Hıristiyan felsefesi" öne sürerek okuması, en azından eleştirmenlerinin görüşüne göre, Aquinas'ın felsefe ve teoloji arasındaki ayrımını bulanıklaştırma eğilimindeydi. Jacques Maritain (1882-1973) "olma sezgi" Thomistik Metafizik içine felsefi yansıma bir ile başlar ileri süren ve etik ve sosyal felsefesinde ile thomism uyumlu hale getirmek aranan kişiselcilik ve çoğulcu demokrasi. "Varoluşçu Thomizm" bazen modern varoluşçuluğa bir kontrpuan olarak sunulsa da , etiketin ana nedeni, bu yaklaşımın Aquinas'ın varoluş doktrinine yaptığı vurgudur. Çağdaş savunucular arasında Joseph Owens ve John FX Knasas bulunmaktadır .

Nehir Ormanı Thomizmi

Göre River Forest thomism (adını River Forest, Illinois ), fen olan Epistomolojik önce metafiziğe , tercihen adı metascience . Bu yaklaşım, Aquinas'ın felsefesinin Aristotelesçi temellerini ve özellikle, sağlam bir metafiziğin inşasının, Aristotelesçi bir doğa felsefesi ışığında yorumlandığı gibi, sağlam bir doğa bilimi anlayışından önce gelmesi gerektiği fikrini vurgular. Buna göre, modern fizik bilimine böyle bir yorumun verilebileceğini ve verilmesi gerektiğini göstermeye heveslidir. Charles De Koninck (1906–1965), Raymond Jude Nogar (1915–1966), James A. Weisheipl (1923–1984), William A. Wallace (1918–2015) ve Benedict Ashley temsilcileri arasındadır. De Koninck'in profesör olduğu Quebec'teki Laval Üniversitesi'nden sonra bazen " Laval Thomizm " olarak adlandırılır . Alternatif etiket "River Forest Thomism", üyeleri bu yaklaşımla ilişkilendirilen Albertus Magnus Doğa Bilimleri Lisesi'nin bulunduğu Chicago'nun bir banliyösünden türemiştir. Bazen " Aristotelesçi Thomizm " olarak da adlandırılır (Gilson'ın varoluşçu Thomizm markasıyla olan karşıtlığını vurgulamak için), Neo-Scholastic Thomizm ayrıca Aquinas'ın Aristoteles ile sürekliliğini de vurguladığından, bu etiket biraz fazla özel görünüyor. ( Hem Neo-Skolastik hem de Laval/River Forest etkileri sergileyen çağdaş Thomist Ralph McInerny gibi yazarlar vardır ve yaklaşımlar ille de uyumsuz değildir.)

aşkın Thomizm

Yukarıda bahsedilen ilk üç okuldan farklı olarak, Joseph Maréchal (1878–1944), Karl Rahner (1904–84) ve Bernard Lonergan (1904–84) ile ilişkilendirilen aşkın Thomizm, modern felsefe toptancısına karşı değil, Thomizm'i uzlaştırmaya çalışır. bir ile Kartezyen konu merkezli genel bilginin yaklaşım ve Kant aşkın felsefesi , özellikle. Aquinas'ın düşüncesine yönelik farklı yaklaşımlara aksi takdirde hoşgörülü olan çoğu Thomist'in, aşkın Thomizmi modern felsefeye gerçekten, tam anlamıyla bir Thomizm çeşitliliği olarak kabul edemeyecek kadar fazla kabul etme eğiliminde olduğunu söylemek doğru olur ve bu düşünce okulu her halükarda vardır. teologlar arasında filozoflardan çok daha etkili olmuştur.

Lublin Thomizmi

Adını , merkezi olduğu Polonya'daki Lublin Katolik Üniversitesi'nden alan Lublin Thomizm , bazen " fenomenolojik Thomizm " olarak da adlandırılır . Aşkın Thomizm gibi, Thomizmi modern felsefenin belirli unsurlarıyla birleştirmeye çalışır. Özellikle, faydalanmak istiyor fenomenolojik ilişkili felsefi analiz yöntemiyle Edmund Husserl ve etik kişiselcilik gibi yazarların Max Scheler insanın Thomist anlayışını dile getirirken. En iyi bilinen savunucusu, daha sonra Papa II. John Paul olan Karol Wojtyla'dır (1920-2005).

Bununla birlikte, aşkın Thomizm'den farklı olarak, Lublin Thomizm'in metafiziği varoluşa öncelik verir (öze karşıt olarak), onu Étienne Gilson'ın Thomizmiyle uyum gösteren varoluşsal bir Thomizm haline getirir. Lublin okulunun fenomenolojik kaygıları doğada metafizik değildir, çünkü bu idealizmi oluşturacaktır . Daha ziyade, modern bilim, onun epistemolojik değeri ve metafizikle ilişkisi ile ilgilenirken olduğu gibi, okulun merkezi konumları ile ilişkilendirilen düşüncelerdir.

Analitik Thomizm

Analitik Thomizm , onun kilit savunucusu olan John Haldane tarafından "son zamanlarda İngilizce konuşulan felsefenin tarzlarını ve meşguliyetlerini ve Aquinas ve takipçileri tarafından paylaşılan kavram ve kaygıları karşılıklı ilişkiye sokan geniş bir felsefi yaklaşım" olarak tanımlanmıştır. Analitik Thomizm", Oxford Companion to Philosophy , Ted Honderich tarafından düzenlendi). Haldane, "son zamanlarda İngilizce konuşan felsefe" ile, İngilizce konuşulan dünyada akademik felsefeye egemen olma eğiliminde olan Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore ve Ludwig Wittgenstein gibi düşünürler tarafından kurulan analitik geleneği kastediyor . Elizabeth Anscombe (1919–2001) ve kocası Peter Geach bazen ilk "analitik Thomistler" olarak kabul edilirler, ancak (bu etiketin uygulandığı çoğu yazar gibi) kendilerini bu terimlerle tanımlamadılar ve Haldane'in biraz belirsiz ifadesi olarak. "Karşılıklı ilişki", tüm analitik Thomistler tarafından ortak olarak kabul edilen herhangi bir doktrin dizisinin olmadığını gösterir. Görünüşe göre ortak noktaları, analitik gelenekte eğitilmiş ve Aquinas'la bir şekilde ilgilenen filozoflar olmaları; ve onların "analitik Thomizmlerinin" karakteri, analitik Thomizm'in "analitik" tarafını mı yoksa "Thomism" tarafını mı vurgulama eğiliminde olduğu veya alternatif olarak, her iki tarafı da eşit olarak vurgulama girişimleriyle belirlenir.

eleştiri

İngiliz Kralı Henry'ye Karşı adlı eserinde Luther, ispatın iddia yoluyla kullanılmasını ve Thomist tartışma biçiminde özden çok üsluba güvenmeyi eleştirdi ve bunun şöyle olduğunu iddia etti: "Bana öyle görünüyor. Sanırım öyle. Öyle inanıyorum." Luther ayrıca, Thomist yöntemin o dönemde İngiltere'deki teolojik tartışmalar arasında sığlığa yol açtığını savundu.

Thomism Bertrand Russell tarafından eleştirildi içinde Batı Felsefesi Tarihi (1946). Bunun yanı sıra, Thomizm de dahil olmak üzere genel olarak neo-skolastisizm, bazı Katolikler tarafından eleştiriliyor .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

• (İngilizce ve Latince) Thomas Aquinas'ın İngilizce Eserleri
• (Latince) Corpus Thomisticum - tüm eserleri
• Bibliyografya Thomistica
• Thomist , Thomizm üzerine bilimsel bir dergi
• Thomizm'in gelişimi üzerine Craig Paterson ve Matthew Pugh tarafından hazırlanan giriş bölümü
• Thomistik Felsefenin XXIV Tezleri ve P. Lumbreras'ın yorumu, OP
• Ortaçağ Felsefesi için Elektronik Kaynaklar

Kitabın

• Gerçek: Thomistik Düşünce Sentezi tarafından Reginald Garrigou-Lagrange
• Garrigou-Lagrange, Reginald (2013). Thomizm'in Özü ve Güncelliği . ISBN'si 9781304416186.
• Modern Thomistik Felsefe , Richard Percival Phillips, öğrenciler için Thomistik doğa felsefesi hakkında iyi bir giriş