Havari Pavlus'un Dönüşümü - Conversion of Paul the Apostle

Paul dönüşüm Havari (ayrıca Pauline dönüşüm, Şam dönüşüm, Şam Christophany ve olay "Şam giden yol") göre oldu Yeni Ahit , Saul / hayatındaki bir olayın Paul the Apostle durdurma götürdü o ilk Hıristiyanlara zulmetmek ve İsa'nın takipçisi olmak . Normalde MS 7 Nisan 30 Cuma günü İsa'nın Çarmıha gerilmesinden 4-7 yıl sonra olan MS 34–37'ye tarihlenir .

Yeni Ahit hesapları

Pavlus'un din değiştirme deneyimi hem Pauline mektuplarında hem de Elçilerin İşleri'nde tartışılır . Her iki kaynağa göre, Saul/Paul, İsa'nın bir takipçisi değildi ve çarmıha gerilmeden önce onu tanımıyordu . Pavlus'un ihtidası, İsa'nın MS 30'da çarmıha gerilmesinden 4-7 yıl sonra gerçekleşti. Pavlus'un din değiştirme deneyiminin hesapları, onu mucizevi, doğaüstü veya doğada başka türlü açıklayıcı olarak tanımlar.

dönüştürmeden önce

Din değiştirmeden önce Pavlus, Saul olarak biliniyordu ve İsa'nın takipçilerine " yoğun bir şekilde zulmeden " " Ferisilerin bir Ferisisi " idi . Pavlus Galatyalılara Mektubu'nda şöyle diyor : "Çünkü Yahudilikte önceki yaşam tarzımı duydunuz, Tanrı'nın kilisesine ne kadar yoğun bir şekilde zulmettim ve onu yok etmeye çalıştım. insanlardı ve atalarımın gelenekleri için son derece gayretliydi." (Galatyalılar 1:13–14), NIV

Paul aynı zamanda onun yaptığı ön dönüşüm ömrünü anlatılır Filipililer Mektup'un ve onun katılımı Stephen taşlanması açıklanan Resullerin 7: 57-8: 3 .

Pauline mektupları

Pauline mektuplarında, dönüşüm deneyiminin açıklaması kısadır. Pavlus'un Korintlilere birinci mektubu olarak Paul açıklar yükseldi Mesih gördükten :

Aldığım şeyi size birinci derecede önemli olarak ilettim: Mesih, Kutsal Yazılara göre günahlarımız için öldü, gömüldü, Kutsal Yazılara göre üçüncü gün dirildi ve Kefas'a göründü, ve sonra Oniki'ye. Bundan sonra, aynı anda beş yüzden fazla erkek ve kız kardeşe göründü, çoğu hala hayatta, bazıları uykuya daldı. Sonra Yakup'a, sonra tüm havarilere göründü ve son olarak, anormal bir şekilde doğmuş biri gibi bana da göründü.

—  1 Kor. 15:3–8, NIV

Pavlus'un Korintlilere ikinci mektubu da vahiy Paul deneyimlerini anlatıyor. 1. ayette NIV çevirisi "Rab'den gelen vahiylerden" bahseder, ancak NRSV de dahil olmak üzere diğer çeviriler bu ifadeyi "Rab'bin vahiyleri" olarak tercüme eder. Pasaj, Pavlus'un başka biri hakkında konuşuyormuş gibi görünmesiyle başlar, ancak çok hızlı bir şekilde kendisinden bahsettiğini açıkça ortaya koyar.

Övünmek gerekir; Bununla hiçbir şey elde edilemez, ancak Rab'bin vizyonlarına ve açıklamalarına devam edeceğim. On dört yıl önce Mesih'te üçüncü göğe yakalanmış bir kişi tanıyorum - bedende mi yoksa beden dışında mı bilmiyorum; Tanrı bilir. Ve biliyorum ki böyle bir insan - bedende mi yoksa beden dışında mı bilmiyorum; Allah bilir - Cennete kapılmış ve söylenmeyecek, hiçbir ölümlüye tekrar etmesine izin verilmeyecek şeyler duymuştur. Böyle biri adına övüneceğim, ama kendi adıma zayıflıklarım dışında övünmeyeceğim. Ama övünmek istersem aptal olmayacağım, çünkü doğruyu söyleyeceğim. Ancak, vahiylerin istisnai niteliğini göz önünde bulundurarak bile, hiç kimse benim hakkımda, bende görülenden veya benden işitilenden daha iyi düşünmesin diye ondan uzak duruyorum. Bu nedenle, beni çok sevinmemek için, bana eziyet etmesi ve beni çok sevindirmesi için şeytanın bir elçisi olan bedende bir diken verildi.

—  2 Korintliler 12:1-7, NRSV

Galatlar için Epistle 1. bölümde de ilahi olarak görev yaptığı dönüşümü anlatır vahiy İsa Paul azalmasıyla,.

Kardeşler, vaaz ettiğim müjdenin insan kaynaklı olmadığını bilmenizi istiyorum. Onu hiçbir insandan almadım ve bana öğretilmedi; daha doğrusu, onu İsa Mesih'ten vahiy yoluyla aldım. Yahudilikte önceki yaşam tarzımı, Tanrı'nın kilisesine ne kadar yoğun bir şekilde zulmettiğimi ve onu yok etmeye çalıştığımı duydunuz. ...Fakat beni annemin rahminden ayıran ve lütfuyla çağıran Tanrı, Uluslar arasında O'nu vaaz etmem için Oğlunu bende ifşa etmekten memnun olduğunda, hemen yanıtım hiç kimseye danışmamak oldu. .

—  Galatyalılar 1:11–16, NIV

Havarilerin İşleri

Elçilerin İşleri, Pavlus'un dönüşüm deneyimini metindeki üç farklı noktada, Pavlus'un mektuplarındaki hesaplardan çok daha ayrıntılı olarak tartışır. Elçilerin İşleri Kitabı, Pavlus'un, Baş Rahip tarafından İsa'nın takipçilerini arayıp tutuklamak ve onları sorgulanmak ve olası infaz için mahkûm olarak Kudüs'e geri döndürmek amacıyla verilen bir yetkiyle Kudüs'ten Suriye Şam'a doğru yola çıktığını söylüyor . Pavlus kör edici bir ışık gördüğünde yolculuk kesintiye uğrar ve doğrudan ilahi bir sesle iletişim kurar.

Elçilerin İşleri 9 , hikayeyi üçüncü şahıs anlatısı olarak anlatır:

Yolculuğu sırasında Şam'a yaklaştığında, aniden gökten bir ışık çevresini aydınlattı. Yere düştü ve bir sesin kendisine, "Saul, Saul, bana neden zulmediyorsun?" dediğini duydu.

"Sen kimsin, Lordum?" diye sordu.

"Ben zulmettiğiniz İsa'yım" diye yanıtladı. "Şimdi kalk ve şehre git, sana ne yapman gerektiği söylenecek."

Saul'la seyahat eden adamlar orada suskun kaldılar; sesi duydular ama kimseyi görmediler. Paul yerden kalktı, ama gözlerini açtığında hiçbir şey göremedi. Böylece onu elden Şam'a götürdüler. Üç gün boyunca kördü ve hiçbir şey yiyip içmedi.

—  Elçilerin İşleri 9:3–9, NIV

Anlatım, Şamlı Ananias'ın, Saul'u Düz Adlı Sokakta Yahuda'nın evinde ziyaret etmesini söyleyen ilahi bir vahiy aldığını ve orada görüşünü geri kazanması için ona el koyduğunu anlatan bir tasvirle devam eder (Yahuda'nın evinin geleneksel olarak olduğuna inanılır). caddenin batı ucuna yakın). Hananya, Saul'un zulmünü duyduğu için başlangıçta isteksizdir, ancak ilahi emre uyar:

Sonra Ananias eve gitti ve içeri girdi. Ellerini Saul'un üzerine koyarak, "Kardeş Saul, buraya gelirken yolda size görünen İsa, yeniden görüp Kutsal Ruh'la dolmanız için beni gönderdi" dedi. Hemen Saul'un gözlerinden pul gibi bir şey düştü ve tekrar görebildi. Kalktı ve vaftiz edildi ve biraz yemek yedikten sonra gücünü geri kazandı.

—  Elçilerin İşleri 9:13–19, NIV

Elçilerin Pavlus'un dönüşümüne ilişkin ikinci anlatımı, Pavlus'un Kudüs'te tutuklandığında yaptığı bir konuşmada gerçekleşir. Pavlus kalabalığa hitap eder ve onlara dönüşümünü anlatır, esasen Elçilerin İşleri 9'dakiyle aynı , ancak küçük farklılıklarla bir açıklama ile. Örneğin, Elçilerin İşleri 9:7 , Pavlus'un yoldaşlarının onun kiminle konuştuğunu görmediklerini belirtirken, Elçilerin İşleri 22:9 onların ışığı görmede pay sahibi olduklarını belirtir (ayrıca aşağıdaki hesaplar arasındaki farklara bakın). Bu konuşma büyük ihtimalle aslen oldu Aramice (ayrıca bkz İsa Aramice geçişi burada bir Rum çeviri ve özet olmak üzere). Elçilerin İşleri 22:12'de Hananya'nın Hıristiyanlığından ziyade Şam'daki Yahudiler arasındaki itibarı vurgulanarak, konuşma açıkça Yahudi dinleyicileri için uyarlanmıştır .

Acts'ın Pavlus'un dönüşümüyle ilgili üçüncü tartışması, Pavlus Kral Agrippa'ya hitap ederek, kendisine karşı yapılan antinomizm suçlamalarına karşı kendini savunduğunda gerçekleşir. Bu hesap diğerlerinden daha kısa. Buradaki konuşma, bir Roma hükümdarının anlayacağı şeyi vurgulayarak yine dinleyicileri için uyarlanmıştır: göksel bir vizyona itaat etme ihtiyacı ve Agrippa'ya Hıristiyanların gizli bir toplum olmadığı konusunda güvence vermek.

Hesaplar arasındaki farklar

Pavlus'un Elçilerin İşleri'nde verilen vahiy vizyonunun ayrıntılarındaki bir çelişki, bazı tartışmaların konusu olmuştur. Oysa Resullerin 9: 7 Pavlus'un seyahat arkadaşları sesini duydu o devletler Elçilerin 22: 9 yapmadılar olduğunu belirtir. Hem geleneksel okumalar hem de modern İncil alimleri bu pasajlar arasında bir tutarsızlık görüyor, ancak bazı modern Muhafazakar Evanjelik yorumcular çelişkinin açıklanabileceğini savunuyorlar. Richard Longenecker , birinci yüzyıl okuyucularının, herkesin sesin sesini duyduğu anlamına gelen iki pasajı anlamış olabileceğini, ancak "eklemlenen kelimeleri yalnızca Paul anladığını" savunuyor.

Tartışma iki Yunanca kelime etrafında dönüyor. İsim φωνῆ ( phōnē - İngilizce "telefon" kelimesinin kaynağı) "ses, söz, rapor, konuşma yeteneği, bir hayvanın çağrısı" anlamına gelir, ancak cansız bir nesneye atıfta bulunulduğunda "ses" olarak da çevrilebilir. Bununla birlikte, anlaşılmaz bir ses için normal Yunanca sözcük ψόφος'dur ( psophos ). ἀκούω fiili ( akouō - İngilizce "akustik" kelimesinin kaynağı) genellikle "duymak" anlamına gelir, ancak "anlamak" ikincil bir anlamı vardır, bu da çoğu çevirinin 1 Kor. örneğin 14:2 . Bununla birlikte, bu anlam o kadar nadirdir ki, ana İngilizce-Yunanca sözlükler ἀκούω'u olası "anlamak" çevirileri arasında listelemez. Çelişkiyi çözmek, Elçilerin İşleri 9:7'deki φωνῆ ve ἀκούω'yi sırasıyla "duymak" ve "ses" olarak çevirmeyi, ancak Elçilerin İşleri 22:9'daki aynı sözcükleri "anlamak" ve "ses" olarak çevirmeyi içerir.

Geleneksel İngilizce tercümesi olan King James Versiyonu (KJV), metni şu şekilde tercüme eder:

Ve onunla yolculuk eden adamlar suskun kaldılar, bir ses duydular, ama kimseyi göremediler. (Resullerin İşleri 9:7)
Ve benimle olanlar gerçekten ışığı gördüler ve korktular, fakat benimle konuşanın sesini işitmediler. (Elçilerin İşleri 22:9)

Yeni Revize Standard Version (NRSV) yaygın haliyle tercih edilen çeviri olan, benzer İncille bilim adamları ve bu alanda en etkili yayında kullanılan.

Onunla yolculuk eden adamlar, sesi duyup kimseyi görmedikleri için suskun kaldılar. (Resullerin İşleri 9:7)
Şimdi benimle olanlar ışığı gördüler, ama benimle konuşanın sesini duymadılar. (Elçilerin İşleri 22:9)

Ancak, diğerleri onu farklı şekilde tercüme ettiler. Böylece Yeni Uluslararası Sürüm (NIV) şöyledir:

Saul'la seyahat eden adamlar orada suskun kaldılar; sesi duydular ama kimseyi görmediler. (Resullerin İşleri 9:7)
Arkadaşlarım ışığı gördüler, ama benimle konuşanın sesini anlamadılar. (Elçilerin İşleri 22:9)

ve NET İncil okur:

Şimdi onunla yolculuk eden adamlar orada suskun kaldılar, çünkü sesi işittiler ama kimseyi görmediler. (Resullerin İşleri 9:7)
Benimle birlikte olanlar ışığı gördüler, ama benimle konuşanın sesini anlamadılar. (Elçilerin İşleri 22:9)

Okumaları uyumlu hale destek olanlar zaman işaret etmesi eylemleri 9: a 7, ἀκούω görüntülenene sıfat bir ile yapı -in (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς) ve Acts 22: a olarak 9 sonlu fiil bir ile -i nesne (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν) . Nigel Turner, suçlayıcı kullanımının anlayarak duymayı gösterdiğini öne sürüyor. Daha yaygın olarak, bu görüşün savunucuları, bir kişi duyulduğunda, aynı yönde giden ancak çok daha zayıf bir argüman veren bir şey için suçlayıcı olan tamlamanın kullanıldığını iddia etmişlerdir. Yeni Ahit bilginleri Daniel B. Wallace ve FF Bruce, bu argümanı davaya dayalı olarak sonuçsuz ve onu kullanmaya karşı dikkatli buluyorlar. Wallace, Yeni Ahit'teki her yapı ile birlikte tüm ἀκούω örneklerini toplar ve sözde kuralın örneklerinden daha fazla istisnası olduğunu bulur. Şu sonuca varıyor: "Pavlus'un ihtidasına ilişkin anlatılar üzerinde nasıl çalışılırsa çalışılsın, farklı davalara başvurmak muhtemelen çözümün herhangi bir parçasını oluşturmamalıdır."

teolojik çıkarımlar

Protestanlar din değiştirmeyi bir sola fide gösterisi olarak görürken , Karşı-Reformasyon Katolikleri bunu Trent Konseyi'nden sonra yeni ve güçlü bir vurgu alan vaaz etme gücünün bir gösterimi ya da en azından bir metaforu olarak gördüler .

Pavlus'un Hıristiyanlığı tamamen ortadan kaldırma girişimlerine rağmen ihtidası , "Hiçbir lütfun altına inemeyeceği kadar derin bir düşüş" ve "lütfun onu kaldıramayacağı kadar yüksek bir yükseklik" olmaksızın , İlahi Lütuf'un gücünün kanıtı olarak görülüyor . günahkar." Aynı zamanda "Tanrı'nın, ilahi amaca ulaşmak için her şeyi, hatta düşman zulmü bile kullanma gücünü" gösterir.

Pavlus'un, olgun teolojisinin çerçevesini oluşturabilecek tek, sağlam, tutarlı bir şema ile Şam yoluna zaten geldiğini gösteren hiçbir kanıt yoktur. Bunun yerine, ihtida ve çarmıha gerilmiş İsa'nın dirilişinin önemine ilişkin anlayış, onun kendi kimliğinden İkinci Tapınak Yahudiliği ve Tanrı'nın gerçekte kim olduğuna dair anlayışına kadar inandığı her şeyi sıfırdan yeniden düşünmesine neden oldu. NS.

Pavlus'un ihtidasının dönüştürücü etkisi, önceki yaşamında aradığı "yasaya dayalı doğruluk arasında" gördüğü açık karşıtlığı etkiledi; ve örneğin Galatyalılara Mektup'ta tanımladığı "Mesih'in ölümüne dayanan doğruluk" .

Pavlus'un Galatyalılar 1'deki tanıklığına ve Pavlus'un diğer uluslara tanıklık etmekle görevlendirildiğinin özellikle belirtildiği Resullerin İşleri'ndeki ( Elçilerin İşleri 9 , 22 , 26 ) kayıtlara dayanarak, Şam yolunda yaşananların şöyle yorumlanabilir: sadece birinci yüzyıl Yahudiliğinden İsa Mesih merkezli bir inanca geçiş değil, aynı zamanda Pavlus'un Uluslara Havari olarak görevlendirilmesiydi - her ne kadar Pavlus'un zihninde ikisi aynı anlama gelse de.

alternatif açıklamalar

Elçilerin İşleri, Pavlus'un dönüşüm deneyiminin dirilmiş Mesih ile bir karşılaşma olduğunu söylüyor. Güneş çarpması ve nöbet dahil olmak üzere alternatif açıklamalar önerilmiştir . 1987'de D. Landsborough, Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry'de Paul'ün dönüşüm deneyiminin, parlak ışıkla, normal vücut duruşunun kaybıyla, güçlü dini içerikli bir mesajla ve daha sonra yaptığı açıklamalarla ilgili bir makale yayınladı. körlük, " belki bir konvülsiyonla sonuçlanan bir [ temporal lob epilepsisi ] atağı" önerdi ... Bunu izleyen körlük post-iktal olmuş olabilir .

Bu sonuca, aynı dergide James R. Brorson ve Kathleen Brewer tarafından karşı çıkıldı; bu hipotez, Pavlus'un yoldaşlarının neden bir ses duyduğunu (Elçilerin İşleri 9:7), bir ışık gördüğünü veya yere düştüğünü açıklamakta başarısız oldu. Ek olarak, post-iktal durumların tipik özelliği olan kademeli çözümden ziyade, Pavlus'un körlüğü aniden düzeldi ve epileptik konvülsiyonlardan hiç söz edilmiyor ; gerçekten de Pavlus'un zamanında bu tür sarsıntılar, dini lider olarak kabul edilen biri için pek olası olmayan, şeytani etkinin bir işareti olarak yorumlanmış olabilir.

Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences'daki 2012 tarihli bir makale , Paul'ün dönüşüm deneyiminin psikojenik olayları içerdiği anlaşılabileceğini öne sürdü. Yazarların önerdiği Paul'ün diğer işitsel ve görsel deneyimlerinin genel bağlamında meydana gelen bu durum, psikotik spektrum semptomlarıyla ilişkili duygudurum bozukluğundan kaynaklanmış olabilir .

Sanat

Konu ortaçağ sanatında yaygın değildi , sadece genellikle azize adanmış bir sunağın altındaki hayatının bir dizi predella sahnesinden biri olarak boyandı . Rönesans'tan itibaren yavaş yavaş daha büyük resimler için bir konu olarak popüler hale geldi. Dini öneminin yanı sıra konu, sanatçının peyzaj öğelerini, bir figür ve at kalabalığını içermesine izin verdi. Etkinliğin dramı özellikle Barok ressamların ilgisini çekti. Vatikan Cappella'da Paolina Michelangelo , 1540'larda belki de orijinal planda bir değişiklikle Peter'ın Çarmıha Gerilmesi ile eşleştirmiş olsa da , bazen Anahtarların Aziz Petrus'a teslim edilmesiyle eşleştirildi .

Paul'ün dönüşümü, Albrecht Dürer , Francisco Camilo , Giovanni Bellini , Fra Angelico , Fra Bartolomeo , Yaşlı Pieter Bruegel , William Blake , Luca Giordano , Sante Peranda ve Juan Antonio de Frías y Escalante gibi birçok sanatçı tarafından tasvir edilmiştir . Michelangelo'nun 'ın fresk Saul Dönüşüm içindedir Cappella Paolina ait Vatikan Sarayı .

Rönesans İtalyan usta Caravaggio : olayı anlatan iki eser boyalı Saint Paul Dönüşüm ve Şam'a Yolda Dönüşüm . Peter Paul Rubens de tema üzerine birkaç eser üretti.

Pek çok tasvirin büyük bir kısmı Pavlus'u ve çoğu zaman onun yol arkadaşlarından birkaçını, Şam Yolu'nu at sırtında, Paul'ü ise çoğunlukla beyaz bir at üzerinde gezerken gösterir. Bu, İncil'deki anlatımlarda (nasıl seyahat ettiğini söylemez) bahsedilmez ve kesinlikle daha dramatik bir kompozisyon sağlar. Atlar genellikle görüntünün aniden ortaya çıkmasından rahatsız olarak gösterilir ve çoğu zaman kendileri yere düşerler. Aynı zamanda, çeşitli dönemlerdeki insanların, Pavlus'un önemine sahip bir kişinin 135 mil (veya 218 km) mesafe kat etmesini nasıl beklediğini de yansıtabilir. Belki de ilk olarak 14. yüzyılda ortaya çıkan Pavlus'un atı, 15. yüzyıldan itibaren en önemli tasvirlerde yer almaktadır.

• 

  Conversão de São Paulo (c. 1562-95) - Francisco João (Igreja Matriz de São Paulo em Pavia, Mora)

• 

  Lille st pierre st paul cartellier

• 

  Musée d'art et d'archéologie du Périgord - Luca Giordano - Saint Paul sur le chemin de Damas

• 

  Ferraù Fenzoni - St Paul'ün dönüşümü

• 

  Francesco Ruviale, dönüşüme di saulo 04

• 

  şiavone 2

• 

  Trinity Sunağı - St. Paul'un Dönüşümü

• 

  Conversión de Saulo (Reni)

• 

  Cardenas - San Pablo Dönüşümü 20140710

• 

  Escalante 001

• 

  Tríptico da Descida da Cruz (c. 1540-1545) - Pieter Coecke van Aelst (kapalı)

• 

  Şam Yolunda Dönüşüm , Caravaggio (c.1600-1)

Edebiyat

Ralph Ellison'ın 1952 tarihli Görünmez Adam adlı romanının on yedinci bölümünde , Saul'dan Paul'e dönüşümle ilgili edebi bir aygıt yer alır: "'Saul'u başlatır ve Paul'ü bitirirsiniz', demişti büyükbabam sık sık. 'Gençken, sen Saul, ama bırak hayat biraz kafanı karıştırsın ve Paul olmaya çalışmaya başlarsın - gerçi sen hala Sauls'un yanındasın.'"

Paul'ün dönüşümü, ortaçağ oyunu The Digby Conversion of Saint Paul'un konusudur .

Müzik

Paul'ün dönüştürülmesi, Felix Mendelssohn Bartholdy'nin oratoryosu Paulus (St. Paul), MWV A 14 / Op. 36] (1833-36). Aynı zamanda konu olan koro müziksiz çok sesli ilahi Saule, Saule, sterlin beni persequeris tarafından Giaches de Wert (1535-1596). Aynı zamanda, Z. Randall Stroope tarafından bestelenen sekiz bölümlük bir karma koro a capella parçasının (The Conversion of Saul) de odak noktasıdır .

Popüler kullanım

Pavlus'un din değiştirmesinden, Hıristiyan bağlamının dışındaki konularda bile ani veya radikal bir düşünce dönüşümüne veya kalp veya fikir değişikliğine atıfta bulunan "Şam'a Giden Yol"a metaforik referansı alıyoruz . Örneğin, Avustralyalı politikacı Tony Abbott , artan zihinsel sağlık fonu sözü verdikten sonra "Şam'a giden yolda" olarak tanımlandı ve Yeni Zelandalı bir uyuşturucu satıcısı, polis memuru olarak aynı şekilde "Şam'a giden yolda ilk adımı atıyor" olarak tanımlandı. " Bilim kurguda, Şam'a Giden Yol kitabı , kendini tanıyan bir tank olan Unit SOL-0045, "Sonny", bir Mark XX Bolo'nun savaş alanında ani bir siyasi dönüşümüne dayanmaktadır.

"In -30- " nin finali bölüm The Wire , Norman Wilson Belediye söyler Tommy Carcetti Jimmy McNulty / Lester Freamon "seri katil" sahte belediye başkanının "yol Şam'a" andır ve bir seri katilin dedektiflerin fabrikasyon benzetiyor Carcetti'nin gerçek siyasi gündemine ulaşmak için gerçekten umursamadığı popüler kampanya platformlarını benimsemesine başarılı bir şekilde fon sağlamalarına ve gerçek araştırma hedeflerine ulaşmalarına izin veriyor. Benzer paralel aksi kısayolları alınan veya ettik diğer kuruluşlar tarafından yapılan uzlaşmalar ve kararlara çizilebilir gibi onların uçları elde etmek verileri "juked" Baltimore Sun ' ın bir onların peşinde editörleri yönetmek Pulitzer Ödülü .

Downton Manastırı'nın 3. Bölüm, 4. Sezonunda , Lady Grantham, Lord Grantham'ın kızı Edith'in erkek arkadaşına karşı olan fikrini Şam Dönüşümü olarak nitelendirdi.

Bayram günü

Havari Aziz Pavlus'un Dönüşüm Bayramı, 25 Ocak'ta dini yıl boyunca kutlanan ve dönüşümü anlatan bir bayramdır . Bu bayram Roma Katolik , Anglikan ve Lutheran kiliselerinde kutlanır . Bu bayram, 1908'de başlayan ve 18 Ocak'tan itibaren (Anglikan ve Lutheran geleneğinde İtiraf olarak gözlemlenen) bir oktav (sekiz günlük bir gözlem) olan uluslararası bir Hıristiyan ekümenik gözlemi olan Hıristiyan Birliği için Dua Haftası'nın sonundadır. Peter ve 1961 öncesi Roma Katolik Kilisesi'nde Roma'daki Aziz Petrus Başkanının bayramı olarak ) 25 Ocak'a kadar. Kırsal İngiltere'de gün , günümüz Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köstebek gününe çok benziyordu . Sözde kehanetler, iyi hasatları öngören güzel günlerden, önümüzdeki aylarda salgın hastalık ve savaşa işaret eden bulutlar ve sislere kadar uzanıyordu.

Toplamak Roma missal içindedir:

Ey tüm dünyaya öğreten Tanrı

kutsanmış Havari Pavlus'un vaazları aracılığıyla,

çek bizi, dua ediyoruz, sana daha yakın

Bugün dönüşümünü kutladığımız kişinin örneği aracılığıyla,

ve böylece bizi dünyadaki hakikatine şâhit eyle.

Ayrıca bakınız

Paul'ün dönüşümü üzerine

• Elçilerin İşleri 9 , Elçilerin İşleri 22 , Elçilerin İşleri 26
• Erken Hıristiyanlık ve Yahudiliğin Bölünmesi
• Tabor Işık

Bayram gününde

• azizlerin takvimi
• Genel Roma Takvimi
• 1954 Genel Roma Takvimi

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Vikisözlük'te Şam'a giden yolun sözlük tanımı
• Vikisözlük'te Pauline dönüştürmenin sözlük tanımı
• WWW'de İncil Sanatı: Şam Yolunda
• Düşünen İnanç - Pavlus'un Dönüşümü