Onayla -Confirmation

Bebek vaftizini uygulayan Hıristiyan mezheplerinde , onay vaftizde yaratılan antlaşmanın mühürlenmesi olarak görülür . Teyit edilenler teyit ediciler olarak bilinir . Yetişkinler için bu bir inancın onaylanmasıdır .

Katoliklik ve Doğu Hristiyanlığı , teyidi bir ayin olarak görür . Doğuda vaftizden hemen sonra verilir . Batı'da , bu uygulama genellikle yetişkinler vaftiz edildiğinde takip edilir, ancak ölüm tehlikesi olmayan bebeklerde, genellikle bir piskopos tarafından, yalnızca çocuk akıl yaşına veya erken ergenliğe ulaştığında uygulanır. Gençliğin onayını uygulayan Hıristiyanlar arasında, bu uygulama ikincil olarak bir " reşit olma " ayini olarak algılanabilir .

Anglikan , Lüteriyen , Metodist ve Reform gelenekleri gibi birçok Protestan mezhebinde, onay, genellikle zaten vaftiz edilmiş bir kişi tarafından bir inanç mesleğini içeren bir ayindir . İlgili kiliseye tam üyelik için Lutherciler, Anglikanlar ve diğer geleneksel Protestan mezhepleri tarafından onay gereklidir. Katolik teolojisinde, aksine, üyelik bahşeden vaftiz kutsallığı iken, "vaftiz lütfunun tamamlanması için Onay kutsallığının alınması gereklidir ". Katolik ve Metodist mezhepler, onay olarak Kutsal Ruh'un vaftiz edilmiş bir kişiyi inanç yolculukları için güçlendirdiğini öğretir.

Vaftizci , Anabaptist ve müminin vaftizini öğreten diğer gruplarda teyid uygulanmaz . Böylece, Hıristiyan olmayan dinlerden mühtedilere ek olarak, söz konusu gruplardan alınanlara ek olarak, kutsallık veya onaylama ayini uygulanır. İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, bebek vaftizini uygulamaz, ancak bireyler "sorumluluk çağına" ulaştıktan sonra vaftiz edilebilirler. LDS Kilisesi'nde onay, vaftizden kısa bir süre sonra gerçekleşir ve onay alınana kadar tam veya tam olarak etkili kabul edilmez.

Reform Yahudiliğinde de onay denilen benzer bir tören vardır . 1800'lerde İsrail Jacobson tarafından yaratıldı .

Kutsal temel

Onayın kökleri Yeni Ahit Kilisesi'nde bulunur . Yuhanna 14 İncili'nde Mesih, Kutsal Ruh'un Havariler üzerine gelişinden bahseder ( Yuhanna 14:15–26 ). Daha sonra, Dirilişinden sonra , İsa onlara üfledi ve Kutsal Ruh'u aldılar ( Yuhanna 20:22 ), Pentekost gününde tamamlanan bir süreç ( Elçilerin İşleri 2:1–4 ). Pentikostal Ruh'un dökülmesi, peygamberler tarafından önceden bildirilen mesih çağının işaretiydi (çapraz başvuru Hezek 36:25–27; Yoel 3:1–2). Gelişi Havari Peter tarafından ilan edildi . Kutsal Ruh'la dolan havariler, "Tanrı'nın güçlü işlerini" ilan etmeye başladılar (Elçilerin İşleri 2:11; Karşılaştır 2:17-18). Bu noktadan sonra, Yeni Ahit , havarilerin el koyarak başkalarına Kutsal Ruh'u bahşettiklerini kaydeder.

Üç metin, su banyosundan sonra ve bu banyonun bir tamamlayıcısı olarak yapılan Ruh'un tebliği için yapılan el töreninin , ilk havarilerin ilk zamanlarında zaten var olduğunu kesinleştirir. Bu metinler şunlardır: Elçilerin İşleri 8:4–20 ve 19:1–7 ve İbraniler 6:1–6. Elçilerin İşleri 8 :14–17'de iki eylem için farklı "bakanlar" adlandırılır. Vaftizci diyakoz Philip değil , yalnızca ellerin üzerine koyarak pneuma verebilen havariler .

Şimdi Yeruşalim'deki resuller Samiriye'nin Tanrı'nın sözünü kabul ettiğini işitince, onlara Petrus ve Yuhanna'yı gönderdiler, onlar aşağı inip onlar için dua ettiler, çünkü o henüz hiçbirinin üzerine düşmemişti; onlar sadece Rab İsa'nın adıyla vaftiz edilmişlerdi. Sonra üzerlerine ellerini koydular ve kutsal Ruh'u aldılar.

Metnin devamında, Kutsal Ruh'un armağanı ile el koyma hareketi arasındaki bağlantı daha da açık bir şekilde görülmektedir. Elçilerin İşleri 8:18–19 , sihirbaz Simun'un isteğini şu şekilde sunar: "Simon, Ruh'un havarilerin ellerini koymak yoluyla verildiğini gördüğünde ... . Elçilerin İşleri 19'da, bakanın kimliği belirtilmeden, öğrencilerin vaftizinden oldukça genel terimlerle söz edilir. 1 Kor 1:17'ye atıfta bulunursak, Pavlus'un vaftiz etme işini başkalarına bıraktığını varsayabiliriz. Ancak daha sonra Elçilerin İşleri 19:6, yeni vaftiz edilenlere ellerini koyanın Elçi Pavlus olduğunu açıkça belirtir. İbraniler 6:1–6, "vaftizler hakkındaki öğretiyi" "el koyma" hakkındaki öğretiden ayırır. Fark, Elçilerin İşleri 8 ve 19'daki iki pasajın ışığında anlaşılabilir.

Hıristiyan mezhep görüşleri

Roma Katolik Kilisesi

Onay hizmetini gösteren Alman ahşap kesimi (1679)

Roma Katolik Kilisesi'nin öğretisinde, chrismation olarak da bilinen onaylama, Mesih tarafından kutsallaştırıcı lütuf verilmesi ve birey ile Tanrı arasındaki birliğin güçlendirilmesi için kurulan yedi kutsaldan biridir .

1302-1303 . paragraflarında Katolik Kilisesi İlmihali şöyle der:

Kutlamalarından açıkça görülüyor ki, Onaylama kutsallığının etkisinin, bir zamanlar havarilere Pentekost gününde bahşedilen Kutsal Ruh'un özel olarak dökülmesidir .

Bu gerçekten, Onay vaftiz lütfunun artmasını ve derinleşmesini sağlar:

  • bizi, "Abba! Peder!" diye haykıran ilahi soyda daha derinlere kök salıyor. (Romalılar 8:15);
  • bizi Mesih'e daha sıkı bağlar;
  • içimizdeki Kutsal Ruh'un armağanlarını artırır;
  • Kilise ile olan bağımızı daha mükemmel kılıyor;
  • Mesih'in gerçek tanıkları olarak inancımızı söz ve eylemle yaymak ve savunmak, Mesih'in adını cesaretle itiraf etmek ve Çarmıhtan asla utanmamak için bize Kutsal Ruh'un özel bir gücünü verir:

O zaman ruhsal mührü, bilgelik ve anlayış ruhunu, doğru yargı ve cesaret ruhunu, bilgi ve saygı ruhunu, Tanrı'nın huzurunda kutsal korku ruhunu aldığınızı hatırlayın. Aldığınızı koruyun. Baba Tanrı sizi işaretiyle işaretledi; Rab Mesih sizi doğruladı ve taahhüdü olan Ruh'u yüreklerinize yerleştirdi.

Latin ( yani Batı) Katolik Kilisesi'nde, kutsal tören yalnızca onu anlayabilecek yaştaki kişilere verilir ve olağan onay bakanı bir piskopostur . "Gerekirse", piskoposluk piskoposu, belirli rahiplere , normalde onu kendisi yönetmesine veya başka bir piskopos tarafından verilmesini sağlamasına rağmen, kutsallığı yönetme fakültesini verebilir. Buna ek olarak, yasanın kendisi aynı fakülteye aşağıdakileri de vermektedir:

kendi yetki alanları dahilinde, kanunen bir piskoposluk piskoposuna eşdeğer olanlar (örneğin, bir vekil apostolik );

teyit edilecek kişi ile ilgili olarak, görevi gereği veya piskoposluk piskoposunun yetkisi ile bir yetişkini vaftiz eden veya vaftiz edilmiş bir yetişkini Katolik Kilisesi ile tam birlik içinde kabul eden rahip;

ölüm tehlikesiyle karşı karşıya olanlarla ilgili olarak, bucak rahibi veya gerçekten herhangi bir rahip.

"Roma ayininde sürdürülen eski uygulamaya göre, bir yetişkin, ciddi bir engel olmaması koşuluyla, hemen ardından Onay almadıkça vaftiz edilmemelidir." Birbiri ardına iki kutsal törenin yetişkinlere uygulanması normalde piskoposluk piskoposu tarafından (genellikle Paskalya Nöbeti'nde ) yapılır, çünkü "yetişkinlerin, en azından on dördüncü yıllarını tamamlayanların vaftizi, Piskopos'a havale edilmelidir, böylece kendisi uygun görürse vaftizi verebilir" Ama eğer piskopos vaftiz vermezse, o zaman görevi her iki kutsallığı da vermek olan rahibe düşer, çünkü "ek olarak, piskoposa, yasa fakülteye aşağıdakileri onaylama yetkisi verir, ... yasal olarak sahip oldukları bir görev nedeniyle, bir yetişkini veya ilmihal için yeterince büyük bir çocuğu vaftiz eden veya geçerli bir şekilde vaftiz edilmiş bir yetişkini tam bir cemaate kabul eden rahipler Kilise ile."

Doğu Katolik Kiliselerinde , bu kutsal törenin olağan bakanı, bir piskopos (yani, chrism ) tarafından kutsanan zeytinyağını kullanan ve vaftizden hemen sonra kutsallığı yöneten bölge rahibidir. Bu, ilk başta vaftiz edilenlerin çoğunlukla yetişkinler olduğu ilk Kilisenin ve Roma Katolik olmayan Doğu Kiliselerinin uygulamasına tam olarak karşılık gelir.

Doğu Kiliselerinin pratiği, Hıristiyan inisiyasyonunun birliğine daha fazla vurgu yapar. Latin Kilisesi'ninki, yeni Hristiyan'ın, Kilisesi'nin birliğinin, katolikliğinin ve havariliğinin garantörü ve hizmetkarı olarak piskoposla ve dolayısıyla Mesih'in Kilisesi'nin havarisel kökenleriyle olan bağlantısını daha açık bir şekilde ifade eder.

Batı'da Onay Ayini

Batı'nın onaylama kutsallığını vaftizden ayırmasının ana nedeni, inisiye edilen kişi arasında piskoposlarla doğrudan teması yeniden kurmaktı. Erken Kilise'de, piskopos, rahipler ve diyakonlar tarafından ve varsa, kadınların vaftizi için diyakozlar tarafından desteklenen üç inisiyasyon kutsallığının hepsini (vaftiz, onay ve Eucharist) yönetti. Özellikle vaftiz sonrası Chrismation piskoposa ayrıldı. Yetişkinler artık vaftiz edilenlerin çoğunluğunu oluşturmadığında, bu Chrismation, piskopos onu verene kadar ertelendi. 12. yüzyıla kadar, rahipler genellikle çok küçük çocuklara Komünyon vermeden önce onay vermeye devam ettiler.

Dördüncü Lateran Konseyi'nden sonra , ancak onaylandıktan sonra verilmeye devam edilen Komünyon, ancak akıl çağına ulaşıldığında uygulanacaktı. 13. yüzyıldan bir süre sonra, onay ve Komünyon yaşı yediden on ikiye ve on beşe ertelenmeye başladı. 18. yüzyılda. Fransa'da inisiyasyon ayinlerinin sırası değiştirildi. Piskoposlar ancak ilk Eucharistic komünyondan sonra onay vermeye başladılar. Sebep artık piskoposun yoğun takvimi değil, piskoposun gençlere yeterli eğitimi verme isteğiydi. Uygulama , 1897'de Papa XIII . Bu uzun sürmedi. 1910'da halefi olan Papa Pius X , çocuklar için Efkaristiya'ya kolay erişim konusunda endişe duyarak, Mektup Quam Singulari'de ilk komünyon yaşını yediye indirdi. Bu, 2. sınıftaki çocuklar için İlk Komünyon'u organize etmek ve ortaokul veya lisede onaylamak için cemaatlerde yaygın olan geleneğin kökeniydi .

1917 Kanun Hükmünde Kararname, onayın yaklaşık yedi yaşına kadar ertelenmesini tavsiye ederken, daha erken yaşta verilmesine izin verdi. Hıristiyanlığın inisiyasyonunun üç ayininin geleneksel düzenini değiştirmek için yalnızca 30 Haziran 1932'de resmi izin verildi: Ayinler için Kutsal Cemaat daha sonra, gerektiğinde, ilk Komünyon'dan sonra onayın uygulanmasına izin verdi . Başlangıçta istisnai olarak görülen bu yenilik, giderek daha fazla kabul gören bir uygulama haline geldi. Böylece, 20. yüzyılın ortalarında, onaylama, yetişkinliğe yaklaşan birinin inancına kişisel bağlılığını ilan etmesi için bir fırsat olarak görülmeye başlandı.

Bununla birlikte, Katolik Kilisesinin İlmihali (1308) şöyle uyarır: "Onay bazen 'Hıristiyan olgunluğunun kutsallığı' olarak adlandırılsa da, yetişkin inancını yetişkin doğal büyüme yaşıyla karıştırmamalıyız ve vaftiz lütfunun bir lütuf olduğunu unutmamalıyız. özgür, hak edilmemiş bir seçimdir ve yürürlüğe girmesi için 'onaylama' gerekmez."

Latin veya Batı Katolik Kilisesi'nde onay için kanonik yaşta , 1917 Yasası'ndaki kuralı değiştirilmeden koruyan mevcut (1983) Canon Yasası Yasası, kutsallığın inananlara yaklaşık olarak bu yaşta verilmesi gerektiğini ortaya koymaktadır. Piskoposluk Konferansı farklı bir yaş üzerinde karar vermedikçe veya ölüm tehlikesi yoksa veya bakanın kararına göre ciddi bir neden aksini önermedikçe , takdir yetkisi (genellikle yaklaşık 7 olarak alınır) Kanon Yasası). Kanun, Uzlaşma ve ilk Komünyon ayinleri için de takdir yaşını belirler.

Bazı yerlerde daha sonraki bir yaş düzeni, örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde orta-gençlik, İrlanda ve Britanya'da erken ergenlik, son yıllarda Hıristiyanlığın erginlenmesinin üç ayininin geleneksel düzenini yeniden kurma lehine terk edilmiştir. Vaftiz edilmeleri, akıl yürütmeleri, uygun şekilde eğitilmeleri, uygun şekilde düzenlenmeleri ve vaftiz vaatlerini yenileyebilmeleri koşuluyla, bir piskopos, talep eden daha küçük çocuklara Rab'bin sofrasını vermeyi reddedemez. 1999 tarihli bülteninde yayınlanan İlahi İbadet ve Ayinlerin Disiplini için Cemaat , sayfa 537-540.

Onayın etkileri

Roma Katolik Kilisesi ve bazı Anglo-Katolikler , vaftiz gibi, onayın alıcıyı kalıcı olarak işaretlediğini ve böylece kutsallığın iki kez alınmasını imkansız hale getirdiğini öğretir. Kutsal Emirlerini piskoposlarının apostolik ardıllığı yoluyla geçerli gördüğü Doğu Ortodoks Kilisesi gibi kiliseler içinde verilen bir teyidi geçerli olarak kabul eder . Ancak, yalnızca kendi görüşüne göre , Katolik Kilisesi ile tam bir birlikteliğe kabul edilen Protestanlara onay törenini uygulamanın gerekli olduğunu düşünmektedir .

Rab’bin sofrasının etkilerinden biri şudur: "Bize, Mesih'in gerçek tanıkları olarak imanı söz ve eylemle yaymak ve savunmak, Mesih'in adını cesaretle itiraf etmek ve asla utanmamak için Kutsal Ruh'un özel bir gücünü verir. Haç" ( Katolik Kilisesi İlmihali , 1303). Bu etki, Trent Konseyi tarafından onaylanmış kişiyi "İsa'nın bir askeri" yapmak olarak tanımlandı.

Katolik Kilisesi İlmihali'nin aynı pasajı, bir teyit etkisi olarak, "Kilise ile olan bağımızı daha mükemmel kıldığını" da belirtir. Bu söz, Hıristiyan topluluğuna katılımın önemini vurgulamaktadır.

"Mesih'in askeri" tasviri, 350 yılına kadar, Kudüslü Aziz Cyril tarafından kullanıldı. Bu bağlamda, piskoposun az önce teyit ettiği kişiye " Pax tecum " (Barış seninle olsun) derken yanağına yaptığı dokunuş, Roma Papalığında bir tokat, yayılmada cesur olunması ve cesaret edilmesi gerektiğini hatırlatması olarak yorumlanmıştır. inancı savunur: " Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum " (Ardından yanağına hafifçe vurarak şöyle der: Barış seninle olsun). İkinci Vatikan Konseyi'nin Kutsal Liturjiye İlişkin Anayasası'nın uygulanmasında , 1971'de onay töreni revize edildiğinde, bu jestten söz edilmedi. Ancak, piskoposun "Barış sizinle olsun" sözlerine "dostça bir jest" (Fransızca metin) veya "barış işareti" (İtalyanca metin) ile eşlik etmesi gerektiğini belirten Fransızca ve İtalyanca çeviriler, açıkça şu tür bir jeste izin veriyor: orijinal anlamını geri yükledikleri yanaktaki dokunuş. Bu, piskoposluk konferansının "her bir bireye ya da herkese, ya vaizin meshedilmesinden sonra barış işareti vermesi için farklı bir yol sunmaya" karar verebileceğini belirten, onay törenine Giriş 17 ile uyumludur. birlikte yeni onaylandı."

Doğu Kiliseleri

Bir Gürcü Ortodoks kilisesinde yeni vaftiz edilmiş bir bebeğin krimasyonu

Doğu Ortodoks , Doğu Ortodoks ve Doğu Katolik kiliseleri bu ayin (veya daha doğrusu Kutsal Gizem ) Roma Katoliklerinin de kullandığı bir terim olan Hristiyanlaştırma olarak adlandırır; örneğin, İtalyanca'da bu terim cresima'dır . Doğu Hıristiyanları, normalde bebeklerde olan vaftizden hemen sonra vaftizi vaftizin kutsal gizemi ile yakından ilişkilendirir .

Ortodoks Kilisesi'nin kutsal geleneği , havarilerin , kutsallığı bahşederken ellerin üzerine konması yerine, kutsal yağ (kutsanmış yağ) ile meshetme uygulamasını kurduklarını öğretir . Mühtedilerin sayısı arttıkça, resullerin yeni vaftiz edilenlerin her birine el sürmesi fiziksel olarak imkansız hale geldi. Böylece Havariler, bir yağ kabının üzerine ellerini koydular ve üzerine Kutsal Ruh'u verdi, bu daha sonra vaftiz olduklarında kullanımları için tüm hazırlayıcılara (rahiplere) dağıtıldı . Bu aynı mesih bugüne kadar kullanılmaktadır, hiçbir zaman tamamen tüketilmemiştir, ancak yeni kutsanmış mesih ona sadece gerektiği kadar eklenmektedir (bu kutsama geleneksel olarak sadece belirli otosefali kiliselerin primatları tarafından Büyük Perşembe günü gerçekleştirilir ) ve Hıristiyanlığın Hıristiyanlıkta olduğuna inanılmaktadır. Bugün kullanılanlar, havariler tarafından yapılan orijinal hristiyanların küçük bir miktarını içerir.

Roma Katolikleri ve Lutherciler, Anglikanlar ve Metodistler gibi geleneksel Protestanlar Ortodoksluğa geçtiklerinde, genellikle vaftiz olmadan vaftiz yoluyla kabul edilirler; ancak, bu yerel bir piskoposluk takdiri meselesi olduğundan , bir piskopos gerekli gördüğü takdirde tüm din değiştirenlerin vaftiz tarafından kabul edilmesini isteyebilir. Orijinal vaftizin biçimine bağlı olarak, bazı Protestanlar Ortodoksluğa geçiş üzerine vaftiz edilmelidir. Yaygın bir uygulama, daha önce Üçlü Birlik adına üçlü daldırma ile vaftiz edilmiş kişilerin vaftiz edilmesine gerek olmamasıdır. Bununla birlikte, gereksinimler yargıdan yargıya farklılık gösterecektir ve bazı geleneksel Ortodoks yargı bölgeleri, tüm mühtedileri vaftiz etmeyi tercih etmektedir. Bir kişi kiliseye vaftiz veya vaftiz yoluyla kabul edildiğinde, genellikle koruyucu azizi olacak bir azizin adını alır . Bundan böyle, bu azizin bayram günü , geleneksel Ortodoks kültürlerinde kişinin doğum günü yerine kutlanan din değiştirenlerin isim günü olarak kutlanacak.

Ortodoks vaftiz töreni vaftizden hemen sonra gerçekleşir ve "yeni aydınlanmış" (yani yeni vaftiz edilmiş) vaftiz elbiselerini giydirir . Rahip , yeni aydınlanmış kişinin alnında, gözlerinde, burun deliklerinde, dudaklarında, her iki kulağında, göğsünde, ellerinde ve ayaklarında haç işareti yaparak ( mür olarak da bilinir ) her mesh ile şöyle der : Kutsal Ruh'un armağanı . Amin." Daha sonra rahip epitrakelionunu (çalıntısını) yeni aydınlanmışların üzerine yerleştirecek ve onları ve sponsorlarını bir tören alayı içinde Müjde Kitabı'nın etrafında üç kez dolaşarak yönetecek ve koro her seferinde şu ilahiyi söyleyecek: "Mesih'te vaftiz edilenlerin çoğu, Alleluia" ( Galatyalılar 3:27 ).

Doğu Kiliselerinin vaftizden hemen sonra vaftiz töreni yapmasının nedeni, yeni vaftiz edilenlerin, hem bebeklere hem de yetişkinlere yaygın olarak verilen Komünyon'u alabilmesidir.

Bir birey , kilisenin herhangi bir vaftiz edilmiş üyesi tarafından ekstrem durumda (hayatı tehdit eden bir acil durumda) vaftiz edilebilir ; bununla birlikte, yalnızca bir rahip veya piskopos, kutsallaştırmanın gizemini gerçekleştirebilir. Aşırı derecede vaftiz edilmiş biri hayatta kalırsa, rahip vaftiz törenini gerçekleştirir.

Roma Katolik Kilisesi, Ortodoks olmayan bir Doğu kilisesinde vaftiz edilen Katolikliğe dönüşenleri, kutsal törenin geçerli bir şekilde verildiğini ve tekrarlanmayabileceğini göz önünde bulundurarak onaylamaz .

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde Rab'bin sofrası birden fazla kez takdim edilebilir ve geri dönen veya tövbe eden mürtedleri tekrar vaftiz ederek kabul etmek gelenekseldir.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi

Doğrulamayı tartışırken , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi), Protestan bir çevredeki kökenleri nedeniyle "yönetmelik" terimini kullanır, ancak onların kutsal törenlerini ve etkilerini açıklayan gerçek doktrin kutsaldır. Kilise düzenlemeleri, lütfu yönetmek olarak anlaşılır ve yetki çizgisi Katolikler ve Doğu Ortodoks'tan farklı olsa da, uygun şekilde atanmış din adamları tarafından , Petrus'tan Mesih'e kadar uzanan havarisel ardıllık yoluyla yürütülmelidir. Suyla vaftiz, yaşlı kişinin ölümünü ve bu ölümden Mesih'te yeni bir yaşama dirilişini temsil ettiği anlaşılır. Suyla vaftiz yoluyla, günah ve suçluluk eski günahkar ölürken ve Mesih'in yeni çocuğu ortaya çıktıkça yıkanır. Teyit, Kutsal Ruh'un bireye girdiği, onları önceki yaşamlarından günahın etkilerinden arındırdığı (suçluluk ve kusurluluk zaten silinmiş olan) ateşle vaftiz olarak anlaşılır ve onları kiliseye tanıtır. Mesih'te yeni bir kişi. Onaylama yoluyla, kişi Kutsal Ruh Armağanı'nı alır ve kişi, günah yoluyla O'nu kasten uzaklaştırmadığı sürece bireye Kutsal Ruh'un daimi yoldaşlığını verir.

Tören, Katolik veya Doğu Ortodoks kiliselerinden önemli ölçüde daha basittir ve aşağıdaki gibi atanmış bir din adamı tarafından gerçekleştirilir:

Ellerini kişinin başına koyar ve kişinin tam adını söyler.
Nizamın Melchizedek Rahipliğinin otoritesi tarafından yerine getirildiğini belirtir .
Kişinin LDS Kilisesi üyesi olduğunu onaylar.
"Kutsal Ruh'u alın" diyerek Kutsal Ruh armağanını bahşeder.
Ruh'un yönlendirdiği şekilde bir rahiplik kutsaması verir.
İsa Mesih adına kapanır.

Katoliklik veya Doğu Ortodoksluğunda, Hristiyan isminin kabulü, vücut parçalarının mesih ile meshedilmesi ve teyit edenin beyaz bir giysi veya chiton içinde giydirilmesi gibi tipik olarak Katoliklik veya Doğu Ortodoksluğunda onaylama ile ilişkili diğer eylemler, ayrı ayrı gerçekleştirilir. Başlatıcı .

Lutheran Kiliseleri

Lutheran Onayının vitray temsili
St. Mary Kilisesi'nde Onay, Ystad İsveç 2011.

Lutheran onayı, uzun ve dikkatli bir eğitimle hazırlanan, halka açık bir inanç mesleğidir. İngilizce'de buna "vaftizin tasdiki" denir ve "cemaatin onay bakanlığı programının tamamlandığını gösteren" inancın olgun ve halka açık bir ifadesidir. Alman dili ayrıca Lutheran teyidi için Katolik Kilisesi'nin kutsal ayini için kullanılan kelimeden ( Firmung ) farklı bir kelime ( Konfirmation ) kullanır .

Lüteriyen kiliseleri, sadece vaftiz ve Efkaristiya'nın bu şekilde kabul edilebileceğini göz önünde bulundurarak, teyidi İncil'in dominik bir kutsallığı olarak görmezler . Bunun gerçekleşmesi için bazı popüler Pazar günleri Palm Sunday , Pentecost ve Reformation Sunday (Ekim ayının son Pazar günü).

Anglikan Cemaati

Avrupa'daki kadınların oy hakkını savunan piskopos David Hamid , Helsinki'deki Mikael Agricola Kilisesi'nde bir Anglikan Onayını yönetiyor

16. Yüzyılın 25. Maddesi 39. Maddeler , "İncil'in Sakramentleri olarak sayılmayan" (yaygın ayinlere, yani vaftiz ve Kutsal Efkaristiya'ya atıfta bulunan bir terim ) "genelde Ayinler olarak adlandırılan" ayinler arasında doğrulamayı listeler. İsa tarafından belirli bir madde ve biçimle doğrudan doğruya kurulmamıştır ve genellikle kurtuluş için gerekli değildirler. Makalelerin dili, bazılarının onayın ve diğer ayinlerin hiç de kutsal olmadığını inkar etmesine neden oldu. Diğerleri, "yaygın olarak adlandırılan Ayinler"in "yanlışlıkla Ayinler olarak adlandırılan" anlamına gelmediğini iddia eder.

Birçok Anglikan, özellikle Anglo-Katolikler , ayini yedi ayinden biri olarak sayar. Bu, birkaç Anglikan eyaletindeki resmi görüş . Anglikan Cemaati'nin çoğu eyaleti, piskoposlar dışındaki bakanların onayı yönetmesi için hüküm sunmazken , birleşik kiliseler olan bazı Güney Asya eyaletlerinde hazır bulunanlara bunu yapma yetkisi verilebilir . Benzer şekilde, Amerikan Piskoposluk Kilisesi , "daha önce başka bir Kilisede olgun bir kamu taahhüdünde bulunmuş olanların, bu Kilisenin bir Piskoposu tarafından teyit edilmek yerine el konmasıyla kabul edilebileceğini" kabul eder. Ayrıca, 2015'teki Genel Konvansiyonunda, daha ileri inceleme için prebyteral teyidi ilerleten bir karar komiteye havale edildi.

"[T] o Anglikan Onay hizmetinin bir parçası olan vaftiz yeminlerinin yenilenmesi, Onay için hiçbir şekilde gerekli değildir ve bir kereden fazla yapılabilir. [...] Onay erken verildiğinde, adaylardan istenebilir. on sekiz yaşlarında yetişkin yaşamına yaklaştıklarında yeminlerini tazelemek için." İngiltere Kilisesi'nin Ortak Dua Kitabı , vaftiz yeminlerinin yenilenmesi olarak ortak onay anlayışına yol açan bu yeminlerle ilgili olarak "onayla ve onayla" ifadesini kullanır. Böyle bir görüş, Lutherciler tarafından savunulan doğrulama doktriniyle yakından aynı hizada olsa da , baskın Anglikan pozisyonu, önerilen 1928 Dua Kitabı revizyonunda "onay ve tasdik" ifadesini "onay ve itiraf et" ile değiştirme girişiminde belki daha iyi kanıtlanmıştır. O yılın 14 Haziran'ında Avam Kamarası'nda yenildi . Anglikanizmin, doğrulama teolojisine yönelik bir dizi yaklaşımı içerdiği kabul edilmelidir.

Metodist Kiliseleri

Metodist Kilisesi'nde , Anglikan Cemaati'nde olduğu gibi, Onaylama, Din Maddeleri tarafından "Genel olarak Ayinler olarak adlandırılan ancak İncil'in Ayinleri için sayılmayan"lardan biri olarak tanımlanır ve aynı zamanda " beş küçük ayin " olarak da bilinir. Metodist ilahiyatçı John William Fletcher , "İlkel Kilise'deki Havarilerin ve yaşlıların, kendi kilisemiz tarafından benimsenen, genç Müminlerin el koyarak Ruh'la dolması için dua etmeleri bir gelenek olduğunu" belirtti. Bu itibarla, Metodist İbadet Kitabı şunu bildirir:

Onay'da, vaftiz edilmiş olanlar Mesih'e olan inançlarını beyan ederler ve devam eden öğrencilik için Kutsal Ruh tarafından Güçlendirilirler. Onay bize vaftiz edildiğimizi ve Tanrı'nın hayatımızda çalışmaya devam ettiğini hatırlatır: Mesih'e ve tüm Tanrı'nın Halkına ait olduğumuzu teyit ederek yanıt veririz. Bir Onay Hizmetinde, vaftiz edilmiş Hıristiyanlar da Metodist Kilisesi üyeliğine kabul edilir ve yerel bir cemaatte bu şekilde yerlerini alırlar.

Resmi bir Birleşik Metodist yayını olan Water and Spirit tarafından , "Kutsal Ruh'un yaptığı şeyin Teyit olduğu vurgulanmalıdır. Teyit ilahi bir eylemdir, Ruh'un işi olan bir kişiye 'su ve Ruh aracılığıyla doğmuş' bir kişiyi güçlendiren işidir. 'İsa Mesih'in sadık bir öğrencisi olarak yaşa'. Anglikan mirasında olduğu gibi, Metodizm'de onaylama bir lütuf aracıdır . Ayrıca teyit, bireyin vaftizde Tanrı'nın lütfunu ilk alenen tasdik etmesi ve bu lütfu imanla kabul ettiğinin kabulüdür . Bebekken vaftiz edilenler için, genellikle gençler 6. ila 8. sınıfa girdiklerinde ortaya çıkar, ancak daha erken veya daha sonra da olabilir. Kiliseye katılan gençler ve yetişkinler için, "vaftiz edilenler de onaylanır, ritüelimizin eski vaftiz, teyid (dua ile ellerin üzerine konması) ve Efkaristiya ayininin eski birliğini yansıttığını hatırlayarak." Onaylanacak adaylar, onaylayıcılar olarak bilinirler, Hristiyan doktrini, teoloji, Metodist Kilisesi tarihi, yönetim, temel İncil çalışması ve diğer konuları kapsayan bir ders alırlar.

Presbiteryen, Cemaatçi ve Kıta Reformu Kiliseleri

Amerika'daki Presbiteryen Kilisesi'nin bir onay süreci vardır, ancak bu mutlaka halka açık değildir ve onayın niteliğine göre cemaate bağlıdır. Uygulamada, birçok kilise Onay için sınıflar talep eder ve sunar.

PC(ABD) bir onay sürecine sahiptir. Bu, "gençlere inancımız, geleneğimiz ve Presbiteryen uygulamalarımız hakkında temel bir anlayış sağlamayı amaçlayan" bir inanç mesleğidir.

Irving Kiliseleri

Irvingian mezheplerinin en büyüğü olan Yeni Apostolik Kilisesi'nde , Onaylama, "onaylayıcıları, sözlerinde ve fiillerinde İsa Mesih'i kabul etme yeminlerini yerine getirme çabalarında güçlendiren" bir ayindir. Teyit, İlahi Hizmet içinde kutlanır ve onun içinde, teyit edenler aşağıdaki yemini ederler:

Şeytan'dan ve tüm işlerinden ve yollarından vazgeçiyorum ve kendimi Sana teslim ediyorum, ey Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh üçlüsü, inanç, itaat ve sonuna kadar Sana sadık kalma kararlılığıyla. Amin.

Yeminin okunmasının ardından, "genç Hıristiyanlar, el koyarak kendilerine dağıtılan onay nimetini alırlar."

Birleşik Protestan Kiliseleri

Kanada Birleşik Kilisesi , Kuzey Hindistan Kilisesi , Pakistan Kilisesi , Güney Hindistan Kilisesi , Avustralya'daki Uniting Kilisesi ve Japonya'daki Birleşik İsa Kilisesi gibi Birleşik Protestan Kiliselerinde , onay "bir Hıristiyan olarak anlaşılan bir ayindir ". vaftizde verilen sözlerin sorumluluklarını üstlenen kişi."

Onay adı

Birçok ülkede, Roma Katolik Kilisesi'nin bazı piskoposluklarında ve Lutheranizm ve Anglikanizm'in bazı bölümlerinde onaylanan bir kişinin, genellikle İncil'deki bir karakterin veya azizin adı olan yeni bir ad benimsemesi ve böylece koruyucu olarak ek bir koruyucu aziz sağlaması gelenekseldir. ve rehberlik. Bu uygulama, onay töreninin resmi litürjik kitabında belirtilmemiştir ve İspanyolca ve Fransızca konuşulan ülkelerde, İtalya veya Filipinler'de kullanılmamaktadır . Bazıları gelenekte ısrar etse de, diğerleri tarafından cesareti kırılır ve her durumda onayın yalnızca ikincil bir yönüdür.

"Vaftiz" kelimesinin farklı anlamlarıyla belirtildiği gibi, vaftiz ve kişisel bir isim verilmesi geleneksel olarak bağlantılı olmuştur. Vaftiz anne-babasının müdahalesinin vaftizle benzerliği güçlendirdiği teyit edildiğinde, diğer durumlarda da gelenek olduğu gibi, özellikle din mesleğinde olduğu gibi yeni bir isim almak âdet haline geldi. Fransa Kralı III. Henry (1551-1589), 1551'de Edouard Alexandre olarak vaftiz edildi, ancak onay üzerine Henri adını aldı ve daha sonra hüküm sürdü. Bazıları bunu ek bir ikinci ad olarak ele alsa da, bugün genellikle doğrulama adından pek fazla yararlanılmamaktadır . Örneğin, Buz ve Ateşin Şarkısı yazarı George RR Martin , George Raymond Martin'de doğdu, ancak onay adını Richard'ı ikinci bir göbek adı olarak ekledi. Bununla birlikte, İngiliz Reformu'ndan sonra bile , o ülkenin hukuk sistemi, örneğin arazi satın alırken birinin onay adını kullanmasının yasallığını kabul etti.

Ayinin veya ayinin tekrarı

Katolik Kilisesi, teyidi, kimsenin bir kereden fazla alamayacağı üç ayinden biri olarak görür (bkz . kutsal karakter ). Doğu Hıristiyanlığın kiliselerinde, bebekken bile, kutsallığı aldıktan sonra Katolik Kilisesi'ne girenleri zaten doğrulanmış olarak tanır, ancak Katolik Kilisesi'ne girenlere (kendi görüşüne göre, ilk ve tek kez) kutsallığı bahşeder. Kilise, Protestan kiliselerinde onaylandıktan sonra , bu kiliseleri uygun şekilde atanmış bakanlardan yoksun olarak görüyor.

Lutheran Kiliselerinde, Lutheran olmayan bir kilisede Teslis formülüne göre vaftiz törenini alan kişiler , genellikle Paskalya Ayini - Eastertide'ın ilk ayini sırasında Lutherans olarak onaylanır . Onay töreninden önce, bir kateşetik talimat dönemi gelir.

Anglikan Cemaati'nde, bir piskopos veya rahip tarafından daha önce başka bir mezhepte geçerli olarak atanmış olarak kabul edilen bir kişi, tekrar teyit edilmek yerine "alınır". Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Protestan Piskoposluk Kilisesi'nin bazı piskoposlukları, piskoposluk dışı Onayları da tanır ve bu kişiler, yeniden teyit edilmek yerine Anglikan Cemaati'ne kabul edilir. Diğer piskoposluklarda, Anglikan Cemaati'nin (örneğin Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi , Roma Katolik Kilisesi , vb.) gözünde geçerli bir havarisel ardıllığa sahip olmaları durumunda, bu Hıristiyan mezheplerinin onayları tanınır .

Doğu Ortodoks kiliseleri zaman zaman diğer Hıristiyanlar tarafından "yeniden Hıristiyanlaşma" olarak görülen şeyi uygularlar, çünkü bunlar daha önce başka kiliselerde onaylanmış olsa bile, genellikle bir mühtediyi vaftiz eder/onaylar ve bazen yeniden vaftiz ederler. Gerekçe, yeni Chrismation'ın (veya vaftizin) tek geçerli olduğu, öncekinin Kilise dışında uygulandığı ve dolayısıyla bir sembolden biraz daha fazlası olduğudur. Doğu Ortodoks ayrıca , tövbe eden ve cemaate yeniden giren Ortodoks Kilisesi'nden bir mürted olarak vaftiz edecek. Bazı yorumlara göre, Doğu kiliseleri bu nedenle teyidi/Chrismation'ı tekrarlanabilir bir ayin olarak görürler. Diğerlerine göre, ayin, "vaftiz sonrası yeniden yapılanma olarak değil, uzlaşma sürecinin bir parçası" olarak anlaşılır.

Hıristiyan olmayan pratikte benzer törenler

Yahudilik

Yahudi onayı c. 1900

1800'lerin sonlarında Reform Yahudiliği , Hıristiyan Onay törenlerinde gevşek bir şekilde modellenen, onay adı verilen ayrı bir tören geliştirdi. Bunun nedeni, o zamanlar Reform Yahudilerinin Bar/Bat mitzvah çağındaki çocukların dindar olmanın ne demek olduğunu anlayacak kadar olgun sayılmalarının uygunsuz olduğuna inanmalarıydı. Bu yaştaki çocukların, dini uygulamaları gözlemlemenin ne demek olduğunu anlayacak kadar sorumlu olmadıklarına inanılıyordu. Bu nedenle, reform onaylama ayini başlangıçta 16 yaşında düzenlenen Bar/Bat mitzvah töreninin yerini aldı. Sonraki yıllarda, Reform hareketi bu görüşü değiştirdi ve şimdi Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Reform Yahudiliğinin çoğu çocukları kutlamaya teşvik ediyor. geleneksel çağda Bar/Bat mitzvahı olmakta ve daha sonraki yaşlarda Yahudi eğitimlerini daha ileri düzeyde tamamlamalarının bir işareti olarak onaylanmaktadır.

Bugün, birçok Reform Yahudi cemaati, İncil'deki Shavuot festivalini ve genç yetişkinlerin Yahudi eğitimini hayatlarında benimseme ve Sözleşme'ye bağlılıklarını yeniden teyit etme kararlarını kutlamanın bir yolu olarak onay törenleri düzenliyor . Teyitler " her yılın hasadının ilk meyvelerini " temsil eder. Onlar yarının umudunu ve vaadini temsil eder. Onay genellikle bir yıllık eğitimin ardından onuncu sınıfta yapılır, ancak bazı sinagoglar bunu lisenin diğer yıllarında kutlar .

Reform Yahudiliği bağlamında doğrulama, ilk kez 1810'da Cassel'deki Vestfalya krallığının Yahudi konseyi tarafından yayınlanan bir kararnamede resmi olarak bahsedildi . Orada hahamın görevi "gençleri onay için hazırlamak" oldu. , ve şahsen töreni yürütmek için." İlk başta sadece erkek çocukların, Şabat Günü ("Şabat") Bar Mitzvah olmayı kutladıkları doğrulandı ; tören evde veya dershanede yapılırdı. Berlin'de Yahudi kızlar ilk kez 1817'de, Hamburg'da 1818'de doğrulandı.

Onay ilk başta sinagogdan dışlandı, çünkü her yenilik gibi, daha geleneksel hahamların sert muhalefetiyle karşılaştı. Ancak yavaş yavaş daha fazla rağbet gördü; İbranice okul sınıfları birlikte onaylandı ve onay yavaş yavaş sinagogda ciddi bir kutlama haline geldi . 1822'de Hamburg Tapınağı'nda ilk erkek ve kız sınıfı onaylandı ve 1831'de zamanının önde gelen bir geleneksel hahamı olan Haham Samuel Egers, Brunswick sinagogunda erkek ve kızları onaylamaya başladı. Başlangıçta, genellikle Hanuka veya Fısıh sırasında bazı Şabatlar onay için seçilirken, Egers örneğini takiben töreni Kutsal Kitap'taki Şavuot festivali ("Haftalar Bayramı") sırasında gerçekleştirmek giderek artan bir gelenek haline geldi. Sina Dağı'ndaki İsraillilerin Tanrı'nın Yasasının boyunduruğuna boyun eğme niyetlerini ilan ettikleri olayı kutladığı için, Shavuot'un ayin için çok uygun olduğu hissedildi , böylece her yeni neslin eski örneği izlemesi ve istekli olduklarını beyan etmesi gerekiyordu. ataları tarafından iletilen Sina antlaşmasına sadık kalın.

Onay, 1817 gibi erken bir tarihte Danimarka'da, 1818'de Hamburg'da ve 1835'te Hessen ve Saksonya'da tanıtıldı. Reform hareketine düşman olduğunu gösteren Prusya hükümeti, 1836'da, Bavyera'nın 1838'de yaptığı gibi, onu yasakladı. Ancak kısa süre sonra Almanya'nın tüm ilerici cemaatlerine girdi. 1841'de Fransa'da, önce Bordeaux ve Marsilya'da, ardından Strasburg ve Paris'te initiation religieuse adı altında tanıtıldı . 1869'da Leipsic'teki ilk İsrailli kilise meclisi, din eğitimi üzerine bir raporu kabul etti; bu raporun 13. bölümü, doğrulama konusunda ayrıntılı bir görüş içeriyor ve aynı şeyi tüm Yahudi cemaatlerine tavsiye ediyor. Amerika'da kız ve erkek çocukların yıllık olarak onaylanması ilk olarak 1847'de New York'taki Emanu-El Tapınağı cemaati tarafından kararlaştırıldı. Tören kısa süre sonra Amerika'da o kadar sağlam bir yer edindi ki, kısa süre sonra içinde olmadığı ilerici bir Yahudi cemaati kalmadı. Shavuot sırasında meydana gelir .

laik onaylar

Bazı laik, özellikle Hümanist kuruluşlar , o yaştaki çocuklar için geleneksel dini törenlere alternatif olan yaşam duruşlarının bir ifadesi olarak, daha büyük çocuklar için sivil onayları yönlendirir.

Bazı ateist rejimler , bir politika meselesi olarak, onaylama gibi Hıristiyan ritüellerinin dini olmayanlarla değiştirilmesini teşvik etti. Örneğin, tarihsel olarak Protestan Alman Demokratik Cumhuriyeti'nde (Doğu Almanya), " Jugendweihe (gençlik adanmışlığı), Hıristiyanlık Onaylama uygulamasının yerini yavaş yavaş aldı." İlk olarak 1852'de ortaya çıkan bir kavram olan Jugendweihe , "Protestan ve Katolik Kiliselerinin Onayına karşı geliştirilen, gençlikten yetişkinliğe geçişi işaret eden ciddi bir inisiyasyon" olarak tanımlanır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar