Communitas perfecta - Communitas perfecta

Communitas perfecta ( "mükemmel toplum") veya Societas perfecta ( "mükemmel toplum") 'dir Latince birkaç birine verilen ad ecclesiological , kanonik ve politik teoriler arasında Katolik Kilisesi . Doktrin, kilisenin, insanlığın evrensel kurtuluşu genel amacına (nihai amaç) ulaşmak için gerekli tüm kaynaklara ve koşullara zaten sahip olan kendi kendine yeten veya bağımsız bir grup olduğunu öğretir. Tarihsel olarak kilise-devlet ilişkilerini tanımlamak ve Katolik kanon hukuku felsefesinde kilisenin yasama yetkilerine teorik bir temel sağlamak için kullanılmıştır .

Aristoteles'te Communitas perfecta

Kökeni takip edilebilir Siyaset ait Aristoteles açıklanan, Polis böyle aile ve köy gibi yani doğal toplulukların tüketildiğinde birçok kusurlu parçalar yapılmış bir bütün olarak. "Mükemmel topluluk" başlangıçta bir politik toplum teorisi olarak geliştirildi. En egemen siyasi örgüt (Polis) bir bütün olarak toplumun sonunu (mutluluk), toplumun herhangi bir alt kesiminden (aile, köy vb.) Daha iyi elde edebilir. Kendi gücüyle ve kendi içindeki kaynaklarla amacına ( telos ) ulaşabildiği için kendi kendine yeterlidir. Polis'in belirleyici unsuru kendi kendine yeterliliktir.

Skolastik gelişme

"Mükemmel topluluk" fikri ortaçağ felsefesinde de mevcuttu . Aristoteles'e doğrudan atıfta bulunan Thomas Aquinas , devletten ( civitas ) mükemmel bir topluluk ( communitas perfecta ) olarak bahseder :

Bir kişi evin bir parçası olduğu için, bir hane de devletin bir parçasıdır: ve Polit'a göre, devlet mükemmel bir topluluktur. i, 1. Ve bu nedenle, bir kişinin iyiliği son amaç değil, kamu yararı için tayin edildiğinden; aynı şekilde, bir hanenin iyiliği, mükemmel bir topluluk olan tek bir devletin iyiliğine emredilmiştir. Sonuç olarak, bir aileyi yöneten, gerçekten de belirli emirler veya kararlar verebilir, ancak hukukun gücüne tam olarak sahip olacak şekilde olamaz.

Aquinas, yazılarında kiliseden hiçbir zaman mükemmel bir topluluk olarak bahsetmedi. Aquinas ve ortaçağ yazarlarının kiliseye uygulanan bir communitas perfecta nosyonu olsaydı , bu açıkça ifade edilmedi ve kilise ile devlet arasındaki daha sonraki tartışmalarda kullanılan mükemmel bir teori olarak toplumlar için net bir temel değildi .

Hakimlik evlat edinme

Sırasında Aydınlanma dönemi , Societas Perfecta doktrini kuvvetle daha iyi seküler tacizinden kiliseyi korumak için teyit edildi. Pius IX gibi Thomist canlanma yanlısı papazların yargıcında da bahsedilmiştir . Ve özellikle Leo XIII , onun içinde tamim Immortale Dei , kiliseye ilişkin bu öğretim açıklıyor:

Kendi türünde ve kendi başına mükemmel bir toplumdur, çünkü onların varlığı ve etkinliği için her şey gereklidir, Kurucunun kendi içinde ve kendi içinde sahip olduğu lütfun iradesi ve gücüne uygun olarak gereklidir . Kilisenin amacı daha yüce olduğu için, gücü her zaman çok daha üstündür ve bu nedenle bir tabiiyet durumunda olmadığı için Sivil Devletten daha az düşünülemez.

İki mükemmel toplum iki güce karşılık gelir: kilise ve devlet:

İlahi boyutun bakımından sorumlu olan, diğeri insan için. Her biri kendi türünün en iyisidir: Her birinin içinde hareket ettiği belirli sınırları vardır, sonraki iki kuvvetin her birinin doğasından ve amacından doğan sınırlar gösterilir.

Karar sonrası dönemdeki gelişmeler

İkinci Vatikan Konseyi'ne kadar, Leo XIII'ün iki mükemmel topluluğunun doktrininin teolojik çalışmalarda resmi olduğu kabul edildi. Konsey sırasında ve 1983 tarihli yeni Canon Yasası Kurallarında artık doktrinden açıkça bahsedilmedi ve Aristotelesçi "Kusursuz Topluluk", İncil'deki " Tanrı Halkı " ile değiştirildi. Modern Katolik sonradan bilindik teolojide, tartışması teologlar ve akademisyenlerle sınırlıdır. Söylemde neredeyse terk edilmesinin tartışmalı olduğu kanıtlandı.

Her halükarda, Papa 6. Paul bundan bahsetmiş ve 1969 motu proprio Sollicitudo omnium ecclesiarum'da papalık liderinin görevleri üzerine özetlemiştir :

Kilise ve Devletin görevlerinin farklı düzenlere ait olduğu tartışılamaz. Kilise ve devlet kendi alanında mükemmel toplumlardır. Bunun anlamı: Kendi hukuk sistemlerine ve gerekli tüm kaynaklara sahipler. Ayrıca, kendi yetki alanları dahilinde, yasalarını uygulama hakkına da sahiptirler. Öte yandan, her ikisinin de benzer bir refahı hedefledikleri, yani Tanrı'nın ehlinin ebedi kurtuluşu elde etmeyi amaçladıkları da göz ardı edilmemelidir.

Bu teoloji, 20. yüzyılın başlarında daha tam olarak gelişmeye başlayan ve 1943'te Papa Pius XII tarafından onaylanan mystici corporis Christi (Mesih'in mistik bedeni) olarak kilisenin İncil teolojisi tarafından büyük ölçüde gölgede bırakıldı .

Referanslar

Dipnotlar

Kaynakça

  • Böckenförde, Ernst-Wolfgang. Devlet - Toplum - Kilise, içinde: Devlet Üzerine Yazılar - Toplum - Kilise III, Freiburg 1990, s. 113-211
  • Graham, Robert A., SJ Vatican Diplomacy: A Study of Church and State on the International Plane (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1959).
  • Listl, Joseph. Son Katolik Kilisesi Yasasında Kilise ve Devlet , Berlin 1978