Her iki türde de komünyon - Communion under both kinds

Kederlerin Man gelen Prag , c. 1470. İsa bir dışarı atıyor ev sahibi kanı bir kadeh içine akarken onun yaradan. Sembolik olarak bedenini ve kanını sunan Mesih tasviri , 15. yüzyılın Bohemya Reformu için çok önemli olan Komünyon'u her iki türde de alma uygulamasını açıkça göstermektedir .

Her iki tür altında komünyon içinde Hıristiyanlık "türler" (yani, hem altında hem resepsiyon kutsanmış ekmek ve şarap) Efkaristiya'da . Her iki türde de Komünyon doktrinini benimseyen Hıristiyan mezhepleri, hem ekmek hem de şarabı dini törenin unsurları olarak içermeyen bir Efkaristiya'nın geçerli olmadığına inanabilirken, diğerleri hem ekmek hem de şarabın varlığını tercih edebilir, ama tören için gerekli değil. Bazı geleneklerde üzüm suyu ikinci unsur olarak alkol içerikli şarabın yerini alabilir.

Roma Katolikliği

doktrin

Referans olarak Efkaristiya'da Luka 22 ( "Beni anmak için böyle yapın": Her iki tür altında bir kurban, Komünyon olarak ayin bütünlüğüne ve özünde, en az aittir ve Mesih'in bir prensibi ihlal etmeden ihmal edilemez: 19). Bu, Trent Konseyi (Sess XXI, c. i; XXII, c. i) tarafından üstü kapalı olarak belirtilir ve Roma Missal'in Genel Talimatı , insanların "izin verildiğinde bardağı paylaşması gerektiğini belirtir. Ardından, Komünyon aslında kutlanmakta olan fedakarlığa ortak olmanın daha açık bir işaretidir."

Uygulama

Bir denizci, ABD Donanması gemisinde bulunan bir Katolik papazdan Komünyon alır .

Katoliklik, Mesih'in her türün altında kutsal olarak (ve eşit olarak) mevcut olduğunu ve bu nedenle bir kişi yalnızca bir tür alırsa, Mesih'in tamamen mevcut olduğunu ve hiçbir şeyin eksik olmadığını öğretir.

Erken Kilise'de, Komünyon normalde her iki türde de uygulandı ve kabul edildi. Pavlus'un I Korintliler 11:28'de bahsettiği uygulama böyleydi. Ancak İlk Kilise'de yan yana, belirli durumlarda yalnızca tek bir tür altında iletişim kurma geleneği vardı; örneğin, insanlar Pazar ibadetinden sonra Efkaristiya'nın bir kısmını eve götürdüklerinde ve hafta boyunca iletişim kurduklarında ve ayrıca Efkaristiya, hastaya getirildiğinde.

Ortaçağa gelindiğinde, Kilise, Avrupa toplumunun çoğu gibi, giderek hiyerarşik hale gelmişti. Komünyon alırken kutsal olmaya çok vurgu yapıldı ve Mesih'in çektiği acıların takdiri büyük ölçüde arttı. Bu, sunağa yaklaşan herkesin mümkün olduğunca saf olması gerektiği anlamına geliyordu ve kaçınılmaz olarak, laiklerin Efkaristiya'yı yönetmekten dışlanmasına ve uygulamayı din adamlarına ayırmasına yol açtı. Kadehi halka sunma uygulamasının ne zaman sona erdiğini söylemek zordur, ancak bunun Kilise yetkililerinin Efkaristiya Ayini'ne saygısız bir şey olmasını engelleme yolunun bir parçası olduğu varsayılabilir; aynı zamanda, bu zamana kadar, Komünyon sadece dilde verildi.

Bu uygulama ile meydan Bohemian reformcusu , Mies Jakob'ın 1414 yılında yaptığı cemaate her iki tür altında Cemaate sunmaya başladı. Konu, 1415'te Konstanz Konseyi'nin 13. Toplantısında gözden geçirildi ; konsey, insanları yatağa atmak için kadehi teklif etme gerekçelerini reddetti ve uygulamayı yasakladı. Bu, Hussite Savaşlarının en sembolik konusu haline geldi ve 1433'te Bohemya'daki Utraquistler için her iki türde komünyona izin verilmesiyle sonuçlandı (1627'de tekrar yasaklanacak ve 1781'de Hoşgörü Patenti tarafından tekrar izin verilecekti ). Takip eden yüzyılda, Martin Luther , John Calvin ve Huldrych Zwingli de dahil olmak üzere Protestan Reformcular tarafından buna yeniden meydan okundu . Trent Konseyi Papa'ya ait dilekçe edip ifadesine atıfta Kutsal Roma İmparatoru kendi mülkünün verilmesi izin kadeh kullanımı için; 1564'te IV. Pius bu izni bazı Alman piskoposlarına belirli koşulların yerine getirilmesi şartıyla verdi. Ancak, imtiyazı ertesi yıl geri çekildi.

20. yüzyılda, Katolik litürjik reformcular, on üçüncü yüzyıldan önceki kilise uygulamasına atıfta bulunarak, her iki türde de Komünyon'a dönüş için baskı yapmaya başladılar. Konuyla ilgili İkinci Vatikan Konseyi'nde hararetli tartışmalar yaşandı ve uzlaşmayla sonuçlandı. Aşağıdaki metin nihayet piskoposlar tarafından yayınlandı; "Piskoposlar sadece din adamlarına ve din adamlarına değil, aynı zamanda Apostolik Makam tarafından belirlenecek durumlarda, örneğin ayinlerinde yeni atananlara olduğu gibi, laiklere de uygun olduğunu düşündüklerinde, her iki türde de cemaat verilebilir. Kutsal tören, dini mesleklerini Ayin'de yeni itiraf edenlere ve vaftizlerini izleyen Ayin'de yeni vaftiz edilenlere". Her iki türde de Komünyonun düzenli kullanımı piskoposun iznini gerektirir, ancak birçok ülkede piskoposlar Kutsal Komünyonu bu şekilde yönetmek için kapsamlı yetki vermiştir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Notre Dame Katolik Cemaati Yaşamı Araştırması, 1989 yılına gelindiğinde, anketteki cemaatlerin yarısından biraz daha azının kendi cemaatlerine kadeh sunduğunu gösterdi.

Doğu Ortodoksluğu

(Ayrıca uygun Doğu Katolik Kiliseleri için de geçerlidir .)

Doğu Ortodoks Kilisesi sürekli olarak hem çeşit altında cemaat uyguladı. Hem din adamları hem de insanlar normalde her iki şekilde de alırlar.

doktrin

Sadece Efkaristiya Ekmeğinin komünyonu , aşırı uçlarda bile normalde bu uygulamayı takip etmeyen Ortodoks kiliseleri tarafından kusurlu olarak görülüyor .

Uygulama

İlahi Liturjinin kutlanması sırasında, Komünyon zamanı geldiğinde , Kuzu ( mayalı bir Konak ) önce dört parçaya bölünür : bir kısım bütün olarak kadehe konur; bir kısımdan din adamları komünyon alır; ve geri kalan iki parçanın, meslekten olmayanlar communed edilir. Din adamları, her birinci alacak Mesih'in bedenini ellerinde alarak, ve sonra yudum kadeh . Din adamlarının cemaatinden sonra, müminler (yani cemaat) için kutsanan Kuzu'nun porsiyonları küçük parçalar halinde kesilir ve kadehe yerleştirilir. Müminler Komünyon almak için öne çıktıklarında, ellerini göğüslerinde çaprazlarlar ve rahip bir kaşık kullanarak onlara kadehten Mesih'in Bedenini ve Kanını verir . Bu şekilde, herkes her iki şekilde de alır, ancak hiç kimse ne kutsanmış Ekmeği ne de Kadeh'i eline almaz, böylece yanlışlıkla kırıntıların düşmesi veya İsa'nın Kanının herhangi birinin yere dökülmesi olasılığını azaltır.

Rahip hastaya Komünyon getirdiğinde, bir kısmını boyuna takılan bir kaba aktarır. Geminin içinde, Gizemleri içeren yaldızlı bir kutu, küçük bir kadeh, şarap için bir şişe, küçük yaldızlı bir kaşık ve genellikle yaldızlı bir cımbız seti için bölmeler bulunur. Hasta kişinin başucuna vardığında, kutudan Gizemlerin bir parçasını almak ve kadehe yerleştirmek için cımbızı kullanır. Daha sonra, hastanın itirafını duyduğunda kurumuş parçacığı yumuşatan kadehe az miktarda kutsal olmayan kırmızı şarap döker . Daha sonra, Cemaat öncesi duaları okuduktan sonra, tıpkı İlahi Ayin sırasında yapıldığı gibi, kaşıkla hastaya her iki şekilde de Komünyon uygular.

Lutheranizm

Bir Lutheran rahip, Kutsal Ayin kutlamaları sırasında inananlara Eucharistic unsurları yönetir .

doktrin

Lutheran Kiliseler öğretme:

Kiliselerimizde cemaat, laiklere her iki şekilde de uygulanır, çünkü bu, Mesih'in açık bir emri ve emridir. Mat. 26:27. 'Hepsini iç.' Bu pasajda Mesih, en açık ifadelerle, hepsinin kadehten içmeleri gerektiğini öğretir. Pavlus, bu sözlere kimsenin laf atıp sadece ruhban sınıfına atıfta bulunarak açıklayamaması için, Korint'teki bütün kilisenin Rab'bin sofrasını her iki şekilde de aldığını bize bildirir. (1 Kor. 11:26.) Ve bu gelenek, tarihin ve Babaların yazılarının kanıtladığı gibi, kilisede uzun süre korunmuştur. Cyprianus, kendi zamanında kupanın laiklere verildiğinden sık sık söz eder. Aziz Jerome ayrıca, Rab'bin sofrasını yöneten rahiplerin, insanlara Mesih'in kanını dağıttığını söylüyor. Ve Papa Gelasius'un kendisi, kutsallığın bölünmemesi gerektiğini emretti (farklı 2, de consecat. cap. comperimus). Sadece bir türün alınması gerektiğini emreden bir kanon yok. Kardinal Cusanus, onaylandığı zamandan bahsetmesine rağmen, yalnızca ekmek alma geleneğinin ne zaman veya kim tarafından getirildiği de tespit edilememiştir. Şimdi, ilahi buyruğa ve eski kanunlara da aykırı olarak getirilen böyle bir geleneğin yanlış olduğunun kanıtıdır. Bu nedenle, Mesih'in atanmasına ilişkin Rab'bin sofrasını kabul etmek isteyenlerin vicdanlarını zorlamak ve baskı altına almak ve onları Rabbimiz'in kurumunu ihlal etmeye zorlamak uygun değildi. Ve Mesih tarafından, alayda orduyu taşıma geleneği aramızda atlanmıştır.

Uygulama

Efkaristiya, ev sahipleri ve ortak bir kadeh takdis edildikten sonra, her iki türde de, genellikle cumhur korkuluklarında veya bir komünyon hattında, bir Lutheran rahip tarafından yönetilir.

Anglikanizm ve Metodizm

doktrin

30. madde 39 makale arasında İngiltere Kilisesi arasında, hem de Madde XIX Din Metodist maddelerinde ifade eder: "Rabbin Kupası lay-insanlara inkar etmek değildir: Rab en parçalarının her ikisi için Sakrament, Mesih'in düzenlemesi ve emriyle, tüm Hıristiyan erkeklere aynı şekilde hizmet edilmelidir."

Uygulama

Anglikan ve Metodist ayininde, ekmek (tipik olarak gofret biçiminde), lisanslı din adamları tarafından, genellikle sunak tırabzanında diz çökmüş olan iletişimcinin kupalı ​​ellerine verilir. Kadeh, din adamları tarafından veya bazı piskoposluklarda lisanslı meslekten olmayan kişiler tarafından uygulanabilir. Ekmek, kadehteki şarabı içmeden önce tüketilebilir veya tüketilmeden önce ( içgüdü ) şaraba daldırılabilir .

Reform

Brandenburglu Elisabeth gizlice her iki şekilde de komünyon alır.

doktrin

Her iki türde de cemaatin tamamı için komünyon, Protestan reformcular için merkezi bir konuydu, çünkü Son Akşam Yemeği'nde özellikle İsa tarafından emredildiğine inanıyorlardı . John Calvin, 1536'da yayımlanan , Hıristiyan Dini Enstitüleri adlı eserinde şöyle yazmıştı; 'Çünkü Mesih sadece kâseyi vermekle kalmadı, havarilerin bunu gelecekte yapmalarını da görevlendirdi. Çünkü onun sözleri, "Hepinizi için" emrini içeriyor. Ve Pavlus bunun böyle yapıldığını anlatır ve sabit bir kurum olarak tavsiye eder ( Korintliler'e İlk Mektup 1Korintliler 11:25 )'.

Uygulama

Hemen hemen tüm Reform kiliseleri her iki türde de komünyon uygular. Birçok Reform kilisesinde belirgin bir ayrım, şarap için bir kadeh değil, bireysel komünyon bardakları kullanmaktır. Bazı kiliselerde şarap kullanılmaz, bunun yerine üzüm suyu (bkz Hristiyanlıkta Alkol ).

Son Gün Azizleri

In Son Gün Aziz hareketi Rab'bin Sofrası'nın sacrament Protestan kullanımına benzer iki tür altında alınır. İlk olarak Son Gün Azizi hareketinin kurucusu Joseph Smith ve diğer erken Son Gün Azizleri tarafından uygulandığı gibi , ayin, fermente şarap kullanımını içeriyordu.

Ancak, Son Gün Azizlerinin Joseph Smith'e bir vahiy olduğuna inandıkları bir belgeye dayanarak, Son Gün Azizlerinin kutsal törende başka maddeler kullanması kabul edilebilir olmuştur. Belgede belirtildiği gibi: "Eğer öyleyse, bunu sadece benim görkemi için bir gözle, Baba'yı hatırlayarak yaparsanız, Rab'bin sofrasını yerken ne yiyip ne içeceğinizi önemli değil. Senin için akıtılan kanım ve senin günahlarının bağışlanması için akıtılan kanım." Bu vahiy ve alkol karşıtı duyarlılığın bir sonucu olarak, 20. yüzyılın başlarından beri İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin ortak uygulaması, şarap veya üzüm suyu kullanmamak, ekmek ve su kullanmak olmuştur. Erken Son Gün Azizleri hareketinden ortaya çıkan en büyük ikinci kilise olan İsa Topluluğu (eskiden Son Gün Azizleri İsa Mesih'in Yeniden Düzenlenmiş Kilisesi), genellikle fermente edilmemiş üzüm suyu ve tam buğday ekmeği kullanır.

Ayrıca bakınız

Referanslar