Ortak iyilik - Common good

In felsefesi , ekonomi ve siyaset bilimi , ortak iyi (aynı zamanda ulus , genel refah veya kamu yararı ) tümü için ortak ne ya ve faydalı belirtmektedir veya belirli bir çoğu üyesi topluluk veya alternatif ne vatandaşlık elde edilir, kolektif eylem ve siyaset ve kamu hizmeti alanında aktif katılım. Ortak iyi kavramı, felsefi doktrinler arasında önemli farklılıklar gösterir . Ortak iyinin ilk kavramları, Aristoteles ve Platon da dahil olmak üzere Antik Yunan filozofları tarafından belirlendi . Aristoteles'in felsefesinde kök salmış ortak iyiye ilişkin bir anlayış, çağdaş bir akademisyenin "topluluğa özgü ve yalnızca topluluk tarafından erişilebilir, ancak üyeleri tarafından bireysel olarak paylaşılan iyi" dediği şeye atıfta bulunarak, bugün ortak kullanımda kalır.

Ortak yarar kavramı, Thomas Aquinas , Niccolò Machiavelli , John Locke , Jean-Jacques Rousseau , James Madison , Adam Smith , Karl Marx , John Stuart Mill , John Maynard dahil olmak üzere siyaset teorisyenlerinin, ahlaki filozofların ve kamu ekonomistlerinin çalışmalarıyla geliştirildi. Keynes , John Rawls ve diğer birçok düşünür. Çağdaş ekonomik Teoride, bir süre ortak iyi, rekabetçi mallar henüz olmayan Hariç tutulabilir olup herhangi iyidir ortak iyi, aksine, bir alt alanında ortaya çıkar refah ekonomisi ve sonucuna atıfta sosyal refah fonksiyonu . Böyle bir sosyal refah işlevi, sırayla, iyi bir ahlaki teoride ( faydacılık gibi ) köklenecektir . Sosyal seçim teorisi , kolektif karar kurallarının incelenmesi yoluyla toplumlarda ortak iyinin gerçekleştirilebileceği veya gerçekleştirilemeyeceği süreçleri anlamayı amaçlar . Ve kamu tercihi teorisi , özel çıkarların siyasi faaliyetleri ve sonuçları nasıl etkilediğini açıklamak için siyaset bilimi çalışmasına mikroekonomik metodoloji uygular .

Tanım

"Ortak yarar" terimi, birçok farklı şekilde kullanılmıştır ve tek bir tanımdan kaçmaktadır. Ortak iyiye ilişkin çoğu felsefi kavram, iki aileden birine girer: maddi ve usule ilişkin. Asli kavramlara göre, ortak iyi, belirli bir topluluğun tümü veya çoğu üyesi tarafından paylaşılan ve yararlı olandır: belirli asli kavramlar, hangi faktörlerin veya değerlerin yararlı ve paylaşılan olduğunu tam olarak belirleyecektir. Usul formülasyonlarına göre, aksine, ortak yarar, ortak bir iradenin oluşumuna toplu katılım yoluyla elde edilen sonuçtan oluşur.

Ahlaki ve politik düşünce tarihinde

Tarihsel bakış

Ortak yarar, şu ya da bu ad altında siyaset felsefesi tarihi boyunca tekrarlanan bir tema olmuştur. Bir çağdaş bilim adamı gözlemlediği gibi, Aristoteles ( "ortak çıkar" fikrini kullanılan koinei sympheron için, içinde Yunan ortak çıkar bulunan "doğru" anayasalar, ve "yanlış" anayasalar arasında yaptığı ayrım için temel olarak) hangi hükümdarların çıkarınadır; Aziz Thomas Aquinas ( "ortak iyi" düzenledi bonum komün, içinde Latince hukuk ve hükümetin hedef olarak); John Locke , "halkın barışı, güvenliği ve kamu yararının" siyasi toplumun hedefleri olduğunu ilan etti ve ayrıca "halkın refahının en yüksek yasa olması gerektiğini" savundu; David Hume , "toplumsal uzlaşımların" benimsendiğini ve "kamu" ya da "ortak" çıkarlara hizmet etmelerinden dolayı ahlaki destek verildiğini iddia etti; James Madison , "kamusal", "ortak" veya "genel" iyinin adaletle yakından bağlantılı olduğunu yazdı ve adaletin hükümetin ve sivil toplumun sonu olduğunu ilan etti; ve Jean-Jacques Rousseau ( "ortak iyi" anlaşılan le bien commun içinde, Fransızca bir toplumun nesnesi olmak) genel irade ve hükümet tarafından takip yüksek sonu.

Bu düşünürler, ortak iyinin neyi içerdiğine ve devletin onu geliştirmek için ne yapması gerektiğine ilişkin görüşlerinde önemli ölçüde farklı olsalar da, yine de ortak iyinin hükümetin sonu olduğu, tüm iyiliğin iyiliği olduğu konusunda hemfikirdiler. Bu özel çıkarlar Aristoteles'in "yöneticilerin çıkarı", Locke'un "özel iyiliği", Hume ve Madison'ın "çıkar fraksiyonları" veya Rousseau'nun "özel çıkarları" olarak anlaşılsın, hiçbir hükümet "özel çıkarların sapkın hizmetkarı" olmamalıdır. diler."

Antik Yunanlılar

Platon'un metinlerinde "ortak iyi" ifadesi yer almasa da , Antik Yunan filozofu siyasette ve toplumda belirli bir ortak hedefin var olduğunu tekrar tekrar belirtir. Platon'a göre en iyi siyasi düzen, her biri ortak yarardan yararlanan ve ortak yarara katkıda bulunan farklı sosyal gruplar arasında toplumsal uyumu ve işbirliği ve dostluk ortamını en iyi destekleyen düzendir. In Cumhuriyeti , Platon'un karakteri Sokrates büyük sosyal iyi bir toplumun tüm üyelerinin memnun veya aynı için üzgünüz aldığınız zevk ve acı ortak duygularından "uyum ve birlik" "Sonucun [s] iddia başarılar ve başarısızlıklar."

Platon'un öğrencisi Aristo birçok kişi tarafından kabul, ortak fayda fikrinin babası olmak, ( "ortak çıkar" kavramını kullanır , koinei sympheron için de Yunan olan "doğru" anayasalar arasında yaptığı ayrım için temel olarak) yöneticilerin çıkarına olan ortak çıkarlar ve "yanlış" anayasalar. Aristoteles'e göre ortak iyi, bireylerin iyiliğinde oluşur. Bireysel iyilik, sırayla, insanın gelişmesinden -insanın amacının yerine getirilmesinden- oluşur ki bu insanlar için doğru ve doğal olan şeydir. Bu teleolojik görüşe göre iyi, insan yaşamı ve amacı hakkındaki nesnel gerçeklerden kaynaklanır. Aristoteles, Nicomachean Ethics'inde " tek bir insan ve bir devlet için son aynı olsa bile, devletinki her durumda bir şey gibi görünüyor " diyerek, ortak iyinin bireysel iyiden daha büyük bir değer olduğu konusunda açıktır. daha büyük ve daha eksiksiz; … amaca yalnızca bir kişi için ulaşmak değerli olsa da, bir ulus veya şehir devletleri için onu elde etmek daha güzel ve daha tanrısaldır .” Aristoteles, Politics adlı eserinde siyasi rejim türlerini tartışırken, monarşiden (ortak yarar için bir kişinin yönetimi), aristokrasiden (ortak yarar için birkaç kişinin yönetimi) ve siyasetten (ortak yarar için çoğunluğun yönetimi) bahseder. ). Yine de burada "ortak iyi" ile Aristoteles, kentte iyiliği için ikamet eden kadınlar, köleler ve el işçileri gibi kentin vatandaşı olmayan sakinlerinin iyiliğini değil, özellikle vatandaşların ortak iyiliğini kasteder. vatandaşların.

Aristoteles'in felsefesine dayanan yaygın bir çağdaş kullanıma göre, ortak iyi, "topluluğa özgü ve yalnızca topluluk tarafından erişilebilir, ancak üyeleri tarafından bireysel olarak paylaşılan bir iyi" anlamına gelir.

Rönesans Floransa

15. ve 16. yüzyıllarda, ortak yarar, Rönesans Floransa'sındaki politik düşüncenin birkaç önemli temasından biriydi. Düşünce, Thomas Aquinas'ın ortak iyiliğin tüm modern öncesi Avrupa'da öldürücü olduğu teorisine kadar gider. Daha sonraki bir çalışmasında Niccolo Machiavelli , bir topluluğun bir bütün olarak genel refahını ifade eden bene commune (ortak iyi) veya comune utilità (ortak fayda) hakkında konuşur , ancak bu terimden eserlerinde sadece 19 kez bahseder. . Anahtar pasajlarda Livyye Söylemlerinde , o "ortak iyi (belirtir comune UTILITA )... Bir yaşam özgür bir şekilde (çekilir vivere libero )" ama onunla özdeş değildir. Söylemlerin başka yerlerinde , özgürlük, güvenlik ve haysiyetin kamu yararının unsurları olduğu açıkça belirtilir ve ayrıca bir tür mülkiyet ve aile hayatı da ima edilir. Ayrıca, özgürlüğün getirdiği ortak yarar, zenginlik, ekonomik refah, güvenlik, keyif ve iyi yaşamı içerir. Bununla birlikte, Machiavelli'nin özgürlük ve kamu yararı arasındaki araçsal bir ilişkiden söz etmesine rağmen, genel refahın siyasi özgürlükle tam olarak aynı olmadığını belirtmek önemlidir: Söylemler'in başka bir yerinde Machiavelli, etkileyici bir düzeyde ortak iyinin Yeterince otokratik yöneticiler tarafından başarılabilir. Bununla birlikte, Machiavelli'nin ortak iyiliği, çaba yoluyla diğerlerini baskı altına almak anlamına gelse bile, çoğunluğun iyiliği için hareket ediyor olarak görülebilir. Machiavelli'nin ortak yararı, cumhuriyetlerin sonunun komşularını ezmek olduğunu sık sık belirttiği için, bazı bilim adamları tarafından "ortak" olarak görülmemektedir.

Jean Jacques Rousseau

In Jean-Jacques Rousseau'nun Sosyal Sözleşme ortalarında 18. yüzyılda oluşan, Rousseau o toplum birey ortak çıkarlarının olduğunu ölçüde yalnızca işlev görebilir savunuyor ve herhangi devletin nihai amacı kamu yararına gerçekleşmesi olduğunu. Ayrıca, ortak iyinin ancak siyasi bir topluluğun genel iradesine, özellikle de o topluluğun hükümdarı tarafından ifade edildiği gibi, dikkate alınarak belirlenebileceğini ve uygulanabileceğini öne sürüyor. Rousseau, bireylerin demokratik müzakerelerinin her zaman genel iradeyi ifade etmeyeceğini kabul etse de, genel iradenin her zaman ortak iyiye yöneldiğini iddia eder. Ayrıca Rousseau, genel irade ile herkesin iradesi arasında bir ayrım yaparak, ikincisinin her bireyin arzularının basit bir toplamı olmasına rağmen, ilkinin "onların ortak korunmasına ve genel refahına yönelik tek irade" olduğunu vurguladı. Rousseau'ya göre siyasi otorite, ancak genel iradeye göre ve ortak iyiye doğru var olduğu takdirde meşru olarak anlaşılmalıdır. O halde ortak iyinin peşinde koşmak, devletin ahlaki bir topluluk olarak hareket etmesini sağlar.

Adam Smith

18. yüzyıl İskoç ahlaki filozof ve politik ekonomist Adam Smith ünlü onun içinde savunuyor Ulusların Zenginliği olarak bilinen şeyi Refah Ekonomisi İlk Temel Teoremi : o görünmez eli ait piyasa rekabeti otomatik ortak iyi içerisine bireysel öz ilgi dönüştürür. Smith'in tezi, bireylerin serbest rekabet ve ortak hukuk koşulları altında kendi çıkarlarını sürdürmelerine izin veren bir ekonomik sistem olan bir "doğal özgürlük sistemi"nde, kendi kendini düzenleyen ve son derece müreffeh bir ekonomi ile sonuçlanacağıdır. çoğu kişi için refah. Böylece, fiyatlar, emek ve ticaret üzerindeki kısıtlamaların ortadan kaldırılmasının, daha düşük fiyatlar, daha yüksek ücretler, daha iyi ürünler vb. yoluyla "halkın en alt sıralarına kadar uzanan evrensel zenginlik" yoluyla ortak iyinin ilerlemesiyle sonuçlanacağını savunuyor. .

John Rawls'un Adalet Teorisi

John Rawls , ortak iyiyi "herkesin yararına olan belirli genel koşullar" olarak tanımlar. Onun içinde Adalet Teorisi , Rawls tam da böyle genel koşullarını açıklayacaktır İyi düzenli toplumun temel yapısı, uygulanan özgürlük ve eşitlik ilkeli bir uzlaşma için savunuyor. Orijinal konum adını verdiği yapay bir aygıtla yola çıkan Rawls, makul kişilerin bir cehalet perdesi arkasından ilkeleri seçecek olsalar, bunların seçecekleri konumlar olduğunu öne sürerek iki özel adalet ilkesini savunur. Böyle bir "peçe", esasen insanları kendileriyle ilgili tüm gerçeklere karşı kör eden ve böylece ilkeleri kendi çıkarlarına göre uyarlayamayan bir perdedir. Rawls'a göre, kişinin kendisiyle ilgili bu ayrıntıları bilmemesi, herkes için adil olan ilkelere yol açacaktır. Bir birey, kendi tasarladığı toplumda nasıl son bulacağını bilmiyorsa, muhtemelen herhangi bir insan sınıfına ayrıcalık tanımayacak, bunun yerine herkese adil davranan bir adalet düzeni geliştirecektir. Özellikle, Rawls, başlangıçtaki konumdakilerin hepsinin , en az varlıklı birey veya grubun beklentilerini en üst düzeye çıkaracak bir "maksimim" stratejisi benimseyeceğini iddia eder . Bu anlamda, Rawls'un ortak iyi anlayışı, en az avantajlı olanın refahı ile yakından bağlantılıdır. Rawls, orijinal durumdaki tarafların, daha sonra hakların ve görevlerin tahsisini düzenleyecek ve sosyal ve ekonomik avantajların toplum genelinde dağılımını düzenleyecek olan iki yönetim ilkesini benimseyeceğini iddia eder. Adalet Birinci İlke : "Her kişi diğerleri için de benzer bir özgürlük uyumlu en geniş temel özgürlük için eşit hakka sahip olmaktır İlk"" belirtiyor. Adalet İkinci İlke sosyal ve ekonomik eşitsizlikler böyle düzenlenmiş olması anlamına sağlar “(a) adil tasarruf ilkesine uygun olarak, toplumun en az gelişmiş üyelerine en büyük faydayı sağlayacaklardır” ( fark ilkesi ); ve “(b) görev ve pozisyonlar, koşullar altında herkese açık olmalıdır. 'adil fırsat eşitliği'".

Batılı olmayan ahlaki ve politik düşüncede

Ortak iyi fikri, çoğu yorumda bireysel çıkarların grup ya da kolektif çıkarlara tabi kılınmasının ya da en azından bireyin gelişmesi ile toplum arasındaki karşılıklı bağımlılığın önemini vurgulayan Konfüçyüsçü siyaset felsefesinde bir rol oynar . grubun gelişmesi. Gelen İslami siyasi düşünce ilahi yatan temel veya evrensel ilkeleri yerine getirmesi için gayret ederken, birçok modern düşünürler ortak iyinin kavramlarını belirledik şeriat kanunu . Bu temeller veya evrensel ilkeler , ortak iyi veya kamu yararı ( modern terminolojide maslaḥa 'āmma ) kavramları da dahil olmak üzere, büyük ölçüde şeriatın "hedefleri" ( makâsıd-ı şeri'a ) ile özdeşleştirilmiştir . Sabit ve esnek ( el- sabit vel-mutaghayyir ) arasındaki ayrımla ilgili çağdaş İslami tartışmalarda , özellikle modern İslami hoşgörü, eşitlik ve vatandaşlık kavramlarıyla ilgili olduğu için ortak iyi kavramı ortaya çıkar : bazılarına göre örneğin, evrensel ilkeler Kuran'ın belirli buyruklarından daha fazla ağırlık taşır ve çatışma durumunda, eğer bu ortak yarara hizmet ediyorsa, açık metinsel buyrukların ( nass ) yerine geçebilir veya bunları askıya alabilir .

Politik ekonomik teoride

Ekonomide “ kamu yararı ” ve “ ortak yarar ” terimlerinin teknik tanımları vardır. Kamusal mal, rakipsiz ve dışlanamaz bir maldır. Ortak bir iyi basitçe dışlanamaz. Basit bir tipoloji, çeşitli mal türleri arasındaki farkları gösterir:

Refah ekonomisi alanı sosyal refahı inceler. Yaklaşım, bir sosyal refah fonksiyonunun belirlenmesi ile başlar. Bir sosyal refah fonksiyonunun seçimi, bir etik teoride kök salmaktadır. Faydacı bir sosyal refah işlevi, her bireyin refahını eşit olarak ağırlıklandırırken, Rawlsçı bir sosyal refah işlevi yalnızca en az varlıklı bireyin refahını dikkate alır.

Neoklasik iktisat teorisi, ortak iyinin doğuşu hakkında düşünmek için iki farklı mercek, iki farklı mikro temel seti sağlar. Bir görüşe göre, ortak yarar, işbirliğinden elde edilen sosyal kazanımlardan kaynaklanmaktadır. Böyle bir görüş, işbirliğinin nasıl üstün refah sonuçlarıyla sonuçlanabileceğini göstermek için Mahkumun ikilemine hitap edebilir. Ayrıca, belirsiz bir süre boyunca oynanan yinelenen bir Mahkum ikileminde işbirlikçi bir denge istikrarlıdır. Bu koşullar altında birey, toplum için de optimal olan eylem yolunu izleyerek en iyisini yapar.

Öte yandan, ekonomik teori, tipik olarak, piyasaların kullanımı için bir gerekçe olarak rekabetten elde edilen sosyal kazanımlara işaret eder. Böylece Smith, piyasa mekanizmasının bireylerin kişisel çıkarlarını ilgilendiren faaliyetlerini toplum için kazanımlara dönüştürdüğü “görünmez eli” tanımladı. Bu anlayış, Refah Ekonomisinin Birinci Teoreminde resmileştirilmiştir. Bununla birlikte, ekonomik teori, kamu mallarının piyasalar tarafından yetersiz tedarik edilmesi ve kendi çıkarını düşünen bireylerin dışsallıkları içselleştirmedeki başarısızlığı da dahil olmak üzere, piyasa başarısızlıklarına da işaret etmektedir . Bu faktörlerden dolayı, tamamen kişisel çıkar odaklı davranış, çoğu zaman ortak yarardan uzaklaşır.

"A" kamu yararı veya kamu "mal" anlamında arasında önemli kavramsal fark vardır iktisat (ortak iyiliği, kamu yararı ya anlamında ve "kamu yararına" daha genelleştirilmiş fikri kamu yararı ) , "toplumsal düzeyde ortak fayda için kısa bir sinyal". Ekonomik olmayan bir anlamda, bu terim, ekonomik anlamda bir "kamu malı" olmasa da, eğitim gibi genel olarak halk için yararlı olan bir şeyi tanımlamak için sıklıkla kullanılır. Bununla birlikte, eğitim gibi hizmetler arz ortaklığını sergiler , yani bir malın birçok kullanıcıya tedarik edilmesinin maliyetinin, onu bir kullanıcıya tedarik etmekle aynı veya hemen hemen aynı olduğu durum. Kamu malları, artan tüketimle birlikte faydalarda azalma olmamasına rağmen, arz ortaklığını da sergiler.

Sosyal seçim teorisi

Sosyal seçim teorisi, toplu karar kurallarını inceler. Sosyal seçim teorisinin önemli bir sonucu olan Arrow'un İmkansızlık Teoremi , (sıralı girdilerle sınırlı) hiçbir toplu seçim mekanizmasının, bireysel tercihleri ​​tutarlı bir şekilde, olası tercih profillerinin evrensel alanı boyunca kolektif bir tercih sıralamasına dönüştüremeyeceğini ve aynı zamanda tatmin edici olduğunu belirtir. rasyonellik ve adalet için bir dizi asgari normatif kriter. Gibbard-Satterthwaite teoremi ayrıca sigara diktatörce oylama sistemleri kaçınılmaz sonuçların stratejik manipülasyon tabi olmasını gösteriyor.

William H. Riker , Arrow'un İmkansızlık Teoreminin “bizi 'toplumsal refah' veya 'kamu yararı' içeriğinin bireysel değer yargılarını birleştirerek keşfedilebileceğinden şüphe etmeye zorladığını öne sürerek sosyal seçim teorisinin standart kamu tercihi yorumunu dile getiriyor. Kendilerini kurtarıcı ilan edenlerin sübjektif (ve dolayısıyla şüpheli) iddiaları dışında, 'kamu yararı' diye bir şeyin var olmadığından bile şüphelenmemize neden oluyor.” Bu nedenle Riker, anayasal denetimlerin hükümet üzerindeki rolüne odaklanan “liberal” bir demokrasi anlayışını savunur. Kamu tercihi teorisyenleri bu yaklaşımı paylaşma eğiliminde olmuştur. Buchanan ve Tullock, The Calculus of Consent adlı kitaplarında "anayasal politik ekonomi" alanını geliştirmek için bu programı izlediler .

Bununla birlikte, sosyal seçim teorisindeki daha yakın tarihli çalışmalar, Arrow'un imkansızlık sonucunun çok az veya hiç normatif maliyetle ortadan kaldırılabileceğini göstermiştir. Örneğin Amartya Sen , kabul edilebilir tercih profilleri alanında belirli makul kısıtlamalar göz önüne alındığında, bir dizi sosyal seçim mekanizmasının zarar görmeden ortaya çıktığını savunuyor. Özellikle, tercihlerin tek bir boyutta tek zirve olmasını gerektirmek, Condorcet kazananı sağlar . Ayrıca, Riker'in ampirik iddialarının çoğu çürütülmüştür.

Kamu tercihi teorisi

Kamu tercihi teorisi (bazen "pozitif siyaset teorisi" olarak adlandırılır), özel çıkarların siyasi faaliyetleri nasıl bilgilendirdiğini açıklamak için siyaset bilimi çalışmasına mikroekonomik metodoloji uygular. Refah ekonomisi, klasik politik ekonomi ile uyumlu olarak, politika oluşturma konusunda tipik olarak bir kamu çıkarı perspektifi varsayarken, kamu tercihi analizi, politika yapıcıların amaçlarının politika sonuçlarını nasıl etkilediğini belirlemek için özel çıkar perspektifini benimser. Kamu tercihi analizi böylece, rant arayışı gibi faaliyetlerden kaynaklanan ortak yarardan sapmaları teşhis eder . Gelen Kolektif Eylem Mantık , Mancur Olson kamu malları için bireylerin teşvikler nedeniyle optimal düzeyin altında eğiliminde olacaktır savunuyor serbest binmek . Anthony Downs , rasyonel bireylerin marjinal maliyet özel marjinal faydayı aştığı için oy vermekten kaçınmayı tercih ettiği oylama paradoksunu belirleyerek, bu mantığın oylama teorisine bir uygulamasını sağladı. Downs ayrıca seçmenlerin genellikle " rasyonel cehalet " nedeniyle bilgisiz kalmayı tercih ettiğini savunuyor .

Kamu tercihi bursunun daha yapıcı uygulamaları olabilir. Örneğin, Elinor Ostrom'un müşterek mülkiyet kaynaklarının düzenlenmesine yönelik planlar üzerine çalışması , müştereklerin trajedisinin üstesinden gelmek için mekanizmaların keşfiyle sonuçlandı .

Commonwealth'in birçok ülkesinde , hayır kurumları bir kamu yararı sağladıklarını göstermelidir .

demokratik teoride

Salus publica suprema lex esto , İsviçre Parlamentosu'nda "Kamu yararı en yüksek yasadır".

Gelen müzakereci demokrasi , ortak iyi bir düzenleyici ideal olduğu alınır. Başka bir deyişle, demokratik müzakerenin katılımcıları ortak iyinin gerçekleştirilmesini amaçlar. Bu özellik, müzakereci demokrasiyi, yalnızca tercihlerin bir araya getirilmesine odaklanan toplu demokrasi anlayışlarından ayırır. Toplu kavramların aksine, müzakereci demokrasi, ajanların ortak iyi hakkındaki yargılar temelinde siyasi iddiaları haklı çıkardığı süreçleri vurgular. Epistemik demokrasi , müzakereci demokrasi için öncü çağdaş yaklaşım, bir ilerletir daha bilişsel bir ortak iyi hesap.

Katolik sosyal öğretimde

Hıristiyan literatüründe ortak iyi kavramına yapılan en eski referanslardan biri Barnaba'nın Mektubu'nda bulunur : "Sanki zaten [tamamen] haklıymışsınız gibi, kendi içine çekilip tamamen yalıtılmış olarak yaşamayın, bunun yerine aramak için toplanın. birlikte ortak iyi."

Kavram güçlü bir yeri olan Augustine Hippo 'ın şaheser Tanrıkent'e . Augustine'in normatif siyasi düşüncesinin ana odağı olan bu kitabın XIX. Kitabı, 'İyi hayat sosyal midir?' sorusuna odaklanmıştır. Başka bir deyişle, 'İnsan refahı tüm toplumun iyiliğinde, ortak yararda mı bulunur?' Kitap XIX'in 5-17. Bölümleri bu soruyu ele almaktadır. Augustine'in kesin cevabı evettir (5. bölümün başlangıcına bakınız).

Augustinus'un anlayışı ele alındı ​​ve Aristoteles'in etkisi altında Thomas Aquinas tarafından geliştirildi . Aquinas'ın ortak iyi anlayışı, Roma Katolik ahlaki teolojisinde standart hale geldi.

Bu tablo karşısında ortak iyi modern gelenek merkezi bir kavram haline geldi Katolik sosyal öğretim temel belgenin ile başlayan, Rerum Novarum , bir papalık tamim tarafından Papa Leo'nun sanayi koşullarının kriz 1891 This ele yayınlanan Avrupa'daki işçiler ve hem laissez-faire kapitalizminden hem de sosyalizmden farklı bir konum savundular . Bu mektupta, Papa Leo , toplu pazarlığın geçimlik bir ücret tesis etme rolünde ısrar ederken , özel mülkiyet hakkını garanti eder .

Ortak yarar üzerine çağdaş Katolik sosyal öğretisi, 2004 Kilisenin Sosyal Doktrini Özeti , bölüm 4, kısım II'de özetlenmiştir . Aktaran İkinci Vatikan Konseyi , belgeyi Gaudium et spes birincil ve yaygın şekilde kabul edilen anlayışa göre", (1965), bu diyor, ortak iyi için, 'ya grup olarak veya bireysel olarak insanlar izin toplumsal koşulların toplamını gösterir yerine getirilmesine daha eksiksiz ve daha kolay ulaşır'" (#164, Gaudium et spes'den alıntı , #26; italik orijinal).

Özeti sonradan kavramının kısmen farklı, daha klasik, bir anlamda olarak görülebilir neler iletişim ifadeleri verir - yerine getirilmesini ulaşmak için tedbirleri etkin sadece "toplumsal koşullar" olarak, ancak son hedefi insan yaşamının. " [T] o ortak iyi [dir] tüm insanların ve tüm bir insan iyi ... insan insan onun var olması dışında, bir kendine yerine getirilmesi, bulamıyorum ' 'diğerleri için birlikte' başkaları ile' " (#165; italik orijinal). "Toplumda yaşamın amacı aslında tarihsel olarak ulaşılabilir ortak yarardır" (#168).

Roma Katolik Uluslararası İlahiyat Komisyonu , 2009 yılında yayınladığı In Search of a Universal Ethic: A New Look at the Natural Law'da bu iki kısmen farklı ortak yarar anlayışına dikkat çekti . Onlara ortak iyinin "iki seviyesi" olarak atıfta bulundu.

Başka ilgili belgedir Veritatis Splendor , bir papalık tamim Papa John Paul II ahlaki normlarının rahatlama ve mücadele etmek için 1993 yılında yayınlanan, siyasi yolsuzluk kişilerin milyonlarca etkiler (Paragraf 98 bakınız). Bu mektupta, Papa John Paul , gerçeğin dürüstlükten, iyi niyetten ve dürüstlükten kaynaklandığı göz önüne alındığında, siyasi liderliğin gerektirmesi gereken doğruluk , dürüstlük, adalet, ölçülülük ve dayanışma (98 ila 100. paragraflarda açıklandığı gibi) özelliklerini ve erdemlerini açıklar. genel olarak samimiyet, özel olarak gerçekle veya gerçeklikle anlaşmak.

çağdaş siyasette

Amerika Birleşik Devletleri

Çağdaş Amerikan siyasetinde , ortak yarar (veya kamu zenginliği) dili bazen ilerici soldaki siyasi aktörler tarafından değerlerini tanımlamak için benimsenir . Jonathan Dolhenty, Amerikan siyasetinde "ailedeki her birey tarafından tamamen paylaşılabilen ve herhangi bir aile üyesi için özel bir mal haline gelmeden" ortak iyi ile "sahip olunduğu halde sahip olunan kolektif iyi" arasında bir ayrım yapılması gerektiğini savunuyor. bir grup olarak herkes tarafından, bir grubun üyeleri tarafından gerçekten katılmaz.Farklı bireysel üyelere paylaştırıldığında aslında birkaç özel eşyaya bölünür." İlk olarak The American Prospect dergisinde Michael Tomasky ve Center for American Progress dergisinde John Halpin tarafından açıklanan Amerikan siyasi ortak iyi anlayışı, son zamanlarda büyümüştür. Liberal dergi The Nation ve Rockridge Enstitüsü , diğerlerinin yanı sıra, ortak iyiyi ilerici adaylar için göze çarpan bir siyasi mesaj olarak tanımladı. Buna ek olarak, Common Good gibi partizan olmayan savunuculuk grupları, kamu yararını desteklemek için siyasi reform çabalarını savunuyorlar.

Giderek birbirine bağımlı hale gelen bir dünyada sürdürülebilir kalkınmanın temel kaygısı göz önüne alındığında , eğitim ve bilgi bu nedenle küresel ortak mallar olarak düşünülmelidir. Bu, bilginin yaratılmasının, kontrolünün, edinilmesinin, onaylanmasının ve kullanımının kolektif bir sosyal çaba olarak tüm insanlar için ortak olduğu anlamına gelir.

Sağlık için Ortak Mallar

Sağlık için Ortak Mallar (CGH), iki koşul temelinde ya bağışçılardan ya da hükümetten kümülatif finansman gerektiren nüfusla ilgili müdahaleler ya da faaliyetler olarak tanımlanabilir. Birinci koşul, ekonomik gelişmeye ve sağlığa katkıdır. İkinci koşul, piyasa başarısızlıklarına dayalı sağlık müdahaleleri için açık ekonomik temele sahip kamu veya ortak mallara ve büyük sosyal dışsallıklara vurgu yapmayı içerir. Sağlığa yönelik ortak mallar, topluluklara muazzam sağlık yararları sağlamalı ve piyasa güçleri tarafından finanse edilmemelidir. Sağlık için birkaç ortak mal örneği, risk gözetimi, hastalık kontrol politikaları ve stratejileri, vektör kontrolü ve halk sağlığı acil durum operasyon müdahale hizmetleridir.

Tarih

20. yüzyılın ortalarında, elitler, ortak mallar için sağlığa yönelik bir motivasyon sergilediler ve bu konuda kamu yararı olmadığı için kararlar halktan ziyade elitlere dayanıyordu.

1950'lerden sonra hükümet, karşılıklı sorunları vatandaşların yararına ele alma kavramını giderek daha fazla görmeye başladı, ancak henüz tamamen benimsenmedi ve uygun harcamalarla çok daha uyumlu olacak.

Ayrıca bakınız

• fedakarlık
• İngiliz Milletler Topluluğu
• Açık kaynak modeli
• Kamu yararına çalışan kuruluş
• Umumi eşya
• Kamu yararı
• Roerichism
• sosyal sözleşme
• müşterekler
• Faydacılık

Kaynaklar

 Bu makale, ücretsiz bir içerik çalışmasından metin içermektedir . Wikimedia Commons'ta CC-BY-SA IGO 3.0 Lisans beyanı/izni kapsamında lisanslanmıştır . Alınan metin Yeniden Düşünmek Eğitim: Küresel bir ortak iyiliği doğru? , 80-81, UNESCO. UNESCO. Wikipedia makalelerine açık lisans metninin nasıl ekleneceğini öğrenmek için lütfen bu nasıl yapılır sayfasına bakın . Vikipedi'deki metnin yeniden kullanımı hakkında bilgi için lütfen kullanım koşullarına bakın .

Referanslar

Dış bağlantılar

• Katolik Sosyal Öğretiminde ortak yarar: VPlater projesinde sergi