Theodore Beza - Theodore Beza

Theodore Beza
Theodore-de-Beze-2.jpg
Doğmak
Théodore de Bèze veya de Besze

24 Haziran 1519
Öldü 13 Ekim 1605 (1605-10-13)(86 yaşında)
Meslek Papaz, yazar, ilahiyatçı
Önemli çalışma
Summa totius Christianismi
teolojik çalışma
çağ reform
Gelenek veya hareket Kalvinizm

Theodore Beza ( Latince : Theodorus Beza ; Fransızca : Théodore de Bèze veya de Besze ; 24 Haziran 1519 - 13 Ekim 1605) Protestan Reformunda önemli bir rol oynayan Fransız Kalvinist Protestan ilahiyatçı , reformcu ve bilgindi . John Calvin'in bir öğrencisiydi ve hayatının çoğunu Cenevre'de geçirdi . Beza , başlangıçta John Calvin tarafından kurulan Cenevre Cumhuriyeti'nin ruhani lideri olarak Calvin'in yerine geçti .

biyografi

Erken dönem

Theodore Beza doğdu Vézelay içinde, Burgundy , Fransa. Babası, Vézelay kraliyet valisi Pierre de Beze, Burgonyalı bir seçkin aileden geliyordu; annesi Marie Bourdelot cömertliğiyle tanınırdı. Beza'nın babasının iki erkek kardeşi vardı; Paris'te Parlamento üyesi olan Nicholas ; ve Beauvais piskoposluğundaki Froimont Cistercian manastırının başrahibi olan Claude .

Bekar olan Nicholas, Vézelay'i ziyareti sırasında Theodore'dan o kadar memnun kaldı ki, ailesinin izniyle onu orada eğitmek için Paris'e götürdü. Theodore, Aralık 1528'de Paris'ten, ünlü Alman öğretmen Melchior Wolmar'dan eğitim almak üzere Orléans'a gönderildi . Wolmar'ın evine kabul edildi ve bunun gerçekleştiği gün daha sonra ikinci doğum günü olarak kutlandı.

Genç Beza kısa süre sonra öğretmenini , I. Francis'in kız kardeşi Angoulême düşesi Margaret'in aradığı Bourges'e kadar takip etti . O zamanlar, Bourges Fransa'daki Reform hareketinin odak noktasıydı. 1534'te I. Francis, dini yeniliklere karşı fermanını yayınladıktan sonra, Wolmar Almanya'ya döndü. Beza, babasının isteği üzerine, hukuk okumak için Orleans'a geri döndü ve orada dört yıl kaldı (1535–39). Hukuk arayışı onun için çok az çekiciydi; özellikle Ovid , Catullus ve Tibullus olmak üzere eski klasikleri okumaktan daha çok keyif aldı .

11 Ağustos 1539'da hukukta lisans derecesi aldı ve babasının istediği gibi uygulamaya başladığı Paris'e gitti. Akrabaları onu desteklemek için onun için yılda 700 altın kron olan iki yardım aldı; ve amcası onu halefi yapacağına söz vermişti.

Beza, Paris'te iki yıl geçirdi ve edebiyat çevrelerinde önemli bir yer edindi. Maruz kaldığı birçok ayartmadan kurtulmak için, iki arkadaşının bilgisi dahilinde, 1544 yılında, Claudine Denoese adında mütevazi bir genç kızla nişanlandı ve koşulları izin verir vermez onunla herkesin önünde evlenmeye söz verdi.

1548 yılında bir koleksiyon yayınladı Latince şiir , juvenilia onu ünlü yaptı, ve o genellikle, zamanının en Latince şiirin iyi yazarlarından biri olarak kabul edildi. Bazıları onun yazılarında biyografik ayrıntıların okunmasına karşı uyarıda bulundu. Philip Schaff , "hiçbir zaman oraya koymayı amaçlamadığı şeyleri satırları arasında okumanın" ya da "düşüncesinde bile suçlu olmadığı suçları" hayal etmenin bir hata olduğunu savundu.

Kitabının yayınlanmasından kısa bir süre sonra hastalandı ve bildirildiğine göre, hastalığı ona manevi ihtiyaçlarını açıkladı. Yavaş yavaş , ruhlarını yükselten Mesih'teki kurtuluşu kabul etmeye geldi . Daha sonra zamanın bağlantılarını kesmeye karar verdi ve 23 Ekim 1548'de Claudine ile birlikte geldiği Evanjelikler (Reformasyon hareketinin taraftarları) için Fransız sığınma şehri Cenevre'ye gitti .

Lozan şirketinde öğretmen

Kendisiyle Wolmar'ın evinde tanışmış olan ve kilisede evlenen John Calvin tarafından kabul edildi . Beza, acil bir işgal için kayıptı, bu yüzden eski öğretmeni Wolmar'ı görmek için Tübingen'e gitti. Eve dönerken Lozan'da, Kasım 1549'da oradaki akademiye Yunanca profesörü olarak atanmasını sağlayan Pierre Viret'i ziyaret etti .

Beza bir İncil drama, yazmak için zaman buldum İbrahim Sacrifiant o tezat olduğu, Katoliklik ile Protestanlık ve çalışma iyi karşılandı. Bazı ayetlerin metni müzik performansı için talimatlar içerir, ancak hiçbir müzik hayatta kalmaz.

Clément Marot'un 1544'teki ölümünden sonra John Calvin, Beza'dan Mezmurlar'ın Fransızca ölçülü çevirilerini tamamlamasını istedi. Otuz dördü Cenevre Zeburu'nun 1551 baskısında yayınlandı ve sonraki baskılara altı tane daha eklendi.

Aynı sıralarda , Paris Parlamentosu'nun eski başkanı ve o sırada (1551) başrahip olan "ateşli oda"nın ( chambre ardente ) başlıca yaratıcısı Pierre Lizet'e yönelik bir hiciv olan Passavantius'u yayınladı . Paris yakınlarındaki St. Victor ve bir dizi polemik yazıları yayınlıyor.

Daha ciddi bir karakter, şu anda Beza'nın dahil olduğu iki tartışmaydı. İlki, kader doktrini ve Calvin'in Jerome Hermes Bolsec ile tartışmasıyla ilgiliydi . İkincisi, Michael Servetus'un 27 Ekim 1553'te Cenevre'de yakılmasına atıfta bulundu . Calvin'i ve Cenevreli sulh hakimlerini savunmak için Beza, 1554'te De haereticis a Civili magistratu puniendis ( 1560'ta Fransızca'ya çevrildi) adlı eseri yayınladı .

Protestanlar adına yolculuklar

Théodore De Beza , bilinmeyen bir sanatçı tarafından 1605'te yazılmıştır.

1557 yılında Beza özel bir ilgi aldı Waldensians arasında Piedmont , İtalya Fransız hükümeti tarafından taciz ediliyordu. Onların adına William Farel ile birlikte Bern , Zürih , Basel ve Schaffhausen'e , ardından Strasburg , Mömpelgard , Baden ve Göppingen'e gitti . Baden ve Göppingen'de, Beza ve Farel, 14 Mayıs 1557'de Valdensilerin ayinle ilgili görüşleri hakkında bir beyanda bulundular. Yazılı beyan, pozisyonlarını açıkça ifade etti ve Lutheran ilahiyatçılar tarafından iyi karşılandı, ancak Bern ve Zürih'te kesinlikle onaylanmadı. .

1558 sonbaharında, Beza için Farel ikinci bir yolculuk üstlenmiş Worms Paris rahat bırakılmayan kardeşlerinin lehine imparatorluğun Evanjelik prensler tarafından şefaat hakkında getirme umuduyla Strasburg yoluyla. İle Melanchthon ve diğer ilahiyatçılar sonra toplandı Worms kurmaca , Beza tüm Protestan Hıristiyanların bir birlik önerisinde bulunmasına karşın öneri kesinlikle Zürih ve Bern tarafından reddedildi.

Fransa'da Huguenotlara yönelik düşmanlıkların sona erdiği ve Fransa mahkemesine elçi gönderilmediği yönündeki yalan haberler Alman prenslerine ulaştı . Sonuç olarak Beza, Farel, Johannes Buddaeus ve Gaspard Carmel ile birlikte Paris'e elçi gönderilmesinin kararlaştırıldığı Strasburg ve Frankfurt'a bir yolculuk daha yaptı.

Cenevre'deki Yerleşimler

Lozan'a dönüşünde Beza çok rahatsız oldu. Bir kurulması son düşünce şehir ve ülke, Viret birçok bakan ve profesörlerin birlik içinde kardinaller kurulu ve özellikle birliğin kutlama aforozunu uygulamalıdır bir kilise disiplini tanıtılması. Ama o zamanlar Lozan'ı kontrol eden Bernese, Kalvinist kilise hükümetine sahip olmayacaktı. Bu birçok zorluğa neden oldu ve Beza, 1558'de Cenevre'ye yerleşmenin en iyisi olduğunu düşündü. Burada ona yeni kurulan akademide Yunanca ve Calvin'in ölümünden sonra da teoloji başkanlığı verildi. O da vaaz vermekle yükümlüydü.

Birkaç yıl önce başlayan Pierre Olivetan'ın Yeni Ahit çevirisinin revizyonunu tamamladı . 1559'da Huguenotların çıkarına başka bir yolculuğa çıktı, bu sefer Heidelberg'e . Hemen hemen aynı anda, o karşı Calvin savunmak zorunda Joachim Westphal içinde Hamburg ve Tilemann Heshusius .

Bu polemik faaliyetinden daha önemli olan, Beza'nın kendi itirafını açıklamasıydı. Başlangıçta babası için eylemlerinin gerekçesi olarak hazırlanmış ve Beza'nın hemşehrileri arasında Evanjelik bilgiyi teşvik etmek için gözden geçirilmiş biçimde yayınlanmıştır. 1560 yılında Wolmar'a ithafen Latince basılmıştır. Londra 1563, 1572 ve 1585'te İngilizce bir çeviri yayınlandı. Almanca, Felemenkçe ve İtalyanca'ya çeviriler de yayınlandı.

1560–63 Olayları

Bu arada Fransa'da işler öyle bir şekil aldı ki, Protestanlığın en mutlu geleceği mümkün görünüyordu. Navarre Kralı Antoine, Evanjelik soyluların acil taleplerine boyun eğdi, Kilise'nin önde gelen bir öğretmenini dinlemeye istekli olduğunu açıkladı. Fransız asilzadesi ve Fransız Protestanlığı metropolündeki akademinin başkanı olan Beza, Nerac Kalesi'ne davet edildi, ancak kralın kalbine Evanjelik inancın tohumunu ekemedi.

Ertesi yıl, 1561, Beza , Poissy Konuşmasında Evanjelikleri temsil etti ve etkili bir şekilde Evanjelik inancının ilkelerini savundu. Konuşma sonuçsuz kaldı, ancak Fransa'nın tüm Reform cemaatlerinin başı ve savunucusu olarak Beza, aynı zamanda hem saygı gördü hem de nefret edildi. Kraliçe, Reform inancına sahip olanlara önemli ayrıcalıklar tanıyan ünlü Ocak Fermanının ilanından on bir gün sonra, 28 Ocak 1562'de St. Germain'de açılan başka bir konuşmada ısrar etti. Ancak, Katolik partisinin ( 1 Mart'ta Vassy Katliamı'ndan sonra ) Protestanlığı devirmeye hazırlandığı ortaya çıkınca konuşma kesildi .

Beza, imparatorluğun tüm Reform cemaatlerine alelacele bir genelge (25 Mart) yayınladı ve Huguenot lideri Conde ve askerleriyle birlikte Orleans'a gitti . Hızlı ve enerjik bir şekilde ilerlemek gerekiyordu. Ama ne asker ne de para vardı. Conde'nin isteği üzerine Beza, her ikisini de elde etmek için tüm Huguenot şehirlerini ziyaret etti. Ayrıca Reform davasının adaletini savunduğu bir manifesto yazdı. Dindaşları arasında asker ve para toplamak için elçilerden biri olan Beza, İngiltere, Almanya ve İsviçre'yi ziyaret etmek üzere görevlendirildi. Strasburg ve Basel'e gitti ama başarısızlıkla karşılaştı. Daha sonra 4 Eylül'e ulaştığı Cenevre'ye döndü. D'Andelot tarafından bir kez daha Orleans'a çağrıldığında henüz on dört gündür orada değildi. Kampanya daha başarılı oluyordu; ancak Conde'nin kabul ettiği (12 Mart 1563) talihsiz barış fermanının yayınlanması Beza'yı ve tüm Protestan Fransa'yı dehşete düşürdü.

Calvin'in halefi

Reformasyon Duvar içinde Cenevre . Soldan sağa: William Farel , John Calvin , Beza ve John Knox

Yirmi iki aydır Beza Cenevre'de yoktu ve oradaki okulun ve kilisenin çıkarları ve özellikle Calvin'in durumu onun geri dönmesini gerekli kıldı, çünkü hasta olan Calvin'in yerini alacak kimse yoktu. çalışamıyor. Calvin ve Beza, görevlerini alternatif haftalarda birlikte yerine getirmek için anlaştılar, ancak Calvin'in ölümü kısa bir süre sonra gerçekleşti (27 Mayıs 1564). Tabii ki Beza onun halefiydi.

1580 yılına kadar Beza, yalnızca Pastors Şirketi'nin moderatörü değil , aynı zamanda Calvin'in 1559'da kurduğu, bir spor salonu ve bir akademiden oluşan Cenevre'deki büyük öğrenim kurumunun gerçek ruhuydu. Beza yaşadığı sürece yüksek öğrenimle ilgilendi. Protestan gençlik, neredeyse kırk yıl boyunca, onun en saf Kalvinist ortodoksiyi açıkladığı teolojik derslerini dinlemek için konferans salonunu doldurdu. Bir danışman olarak, hem sulh yargıçları hem de papazlar tarafından dinlendi. Cenevre'de , yüzyılın en seçkin hukukçuları olan François Hotman , Jules Pacius ve Denys Godefroy'un sırayla ders verdiği bir hukuk okulu kurdu (karş. Charles Borgeaud , L'Academie de Calvin, Cenevre, 1900).

1564 sonrası olayların seyri

Woodcut Theodore beza arasında

Calvin'in halefi olarak Beza, yalnızca işini sürdürmekte değil, aynı zamanda Cenevre'deki Kiliseye barış sağlamakta da çok başarılıydı. Yargıçlar, Calvin'in fikirlerini tamamen benimsemişlerdi ve organları "sözün bakanları" ve "konsey" olan manevi işlerin yönetimi sağlam bir temel üzerine kurulmuştu. 1564'ten sonra hiçbir doktrin tartışması çıkmadı. Tartışmalar, hakimlerin papazlar üzerindeki üstünlüğü, vaaz verme özgürlüğü ve papazların Şirketin çoğunluğuna boyun eğme yükümlülüğü gibi pratik, sosyal veya dini nitelikteki sorularla ilgiliydi. Papazlar.

Beza, vasiyetini ortaklarına zorlamadı ve adaletsiz veya öfkeli meslektaşlarına karşı sert önlemler almadı, ancak bazen davalarını ele alıp arabuluculuk yaptı; ve yine de sık sık o kadar aşırı bir muhalefet yaşadı ki istifa etmekle tehdit etti. Yargıçların yerini almaya meyilli olmasına rağmen, fırsat doğduğunda manevi gücün haklarını ve bağımsızlığını nasıl savunacağını biliyordu, ancak buna Calvin'in yaptığı gibi baskın bir etki bırakmadan.

Beza, Pastors Company'nin daimi bir başkanı olmasının akıllıca olduğuna inanmıyordu. Şirketi, Küçük Konsey'e moderatörlük pozisyonu için sınırlı şartlara sahip olması için dilekçe vermeye ikna etti. 1580'de Konsey, haftalık bir dönem başkanlığını kabul etti.

Aktivitesi harikaydı. Compagnie ve sulh yargıcı arasında arabuluculuk yaptı ; ikincisi, politik sorularda bile sürekli olarak onun tavsiyesini istedi. Avrupa'daki Reform partisinin tüm liderleriyle yazıştı. Sonra Bartholomew Günü Katliamı (1572), o mültecilere Cenevre Misafirperver resepsiyon vermek için nüfuzunu kullandı.

1574'te, dini konulardaki zorbalığa şiddetle karşı çıktığı De jure magistratuum'u ( Magistratuum ) yazdı ve bir halkın değersiz bir yargıya pratik bir şekilde karşı çıkmasının ve gerekirse silah kullanmanın meşru olduğunu teyit etti. ve onları tahttan indir.

Ne hocası gibi büyük bir dogmatikçi ne de dini alanda yaratıcı bir deha olan Beza, kendisini hümanist, müfessir, hatip, dini ve siyasi meselelerde lider yapan ve onu Kalvinistlerin rehberi olmaya adayan niteliklere sahipti. tüm Avrupa'da. Zürih'teki İtalyan cemaatinin papazı Bernardino Ochino (çok eşlilik hakkında bazı sakıncalı noktalar içeren bir inceleme nedeniyle) ve Sebastian Castellio'nun dahil olduğu çeşitli tartışmalarda, Beza sıklıkla aşırı bir tahriş ve hoşgörüsüzlük gösterdi. Basel'de (İncil'in Latince ve Fransızca çevirileri nedeniyle) özellikle acı çekmek zorunda kaldı.

Beza, Reform Fransa ile yakın ilişkilerini sürdürmeye devam etti. Öyleydi moderatör Nisan, 1571, tanıştığım genel kavuşum La Rochelle ve kilise disiplini ortadan kaldırmaya veya Paris bakanı Jean Morel ve filozof olarak, Kilise'nin başı olarak sivil hükümeti kabul etmek değil karar Pierre Ramus talep; ayrıca, Beza ile Ramus ve Heinrich Bullinger arasında bir anlaşmazlığa neden olan Zwinglianizm'e karşı Kalvinistik Rab'bin Sofrası doktrinini ("Mesih'in bedeninin özü" ifadesiyle) yeniden doğrulamaya karar verdi .

Ertesi yıl (1572 Mayıs) o ulusal kavuşum önemli bir rol aldı Nîmes'in . O da söz konusu tartışmalar ilgilenen edildi Augsburg Confession doktrini üzerine, özellikle 1564 sonrasında, Almanya'da Mesih'in Kişiye yönelik çok sayıda eser ve gizi ve yayınlanan Joachim Westphal , Tilemann Heshusius , Nikolaus Selnecker , Johannes Brenz ve Jakob Andrea . Bu, özellikle 1571'den sonra, Melanchthon'a karşı Lutheranizm'e bağlı olan herkesin ondan nefret etmesine neden oldu.

Montbéliard'ın Konuşması

Beza'nın Lutheranlarla karşılaştığı son önemli polemik çatışması, 14-27 Mart 1586'da (Mompelgard Kolokyumu olarak da bilinir) Montbéliard Konuşmasındaydı ve Württemberg'li Lutheran Kontu Frederick tarafından davet edildi. Fransızca konuşan ve Reformcu sakinlerin yanı sıra Montbéliard'a kaçan Fransız soyluları tarafından. Doğal olarak, konuşmanın amacı olan amaçlanan birlik sağlanamadı; yine de Reform Kilisesi içinde ciddi gelişmelere yol açtı.

“Lüteriyen tarafta , iki siyasi danışman Hans Wolf von Anweil ​​ve Frederich Schiitz tarafından desteklenen Andrea ve Lucas Osiander ortaya çıktı ; Reformcular adına Beza, Abraham Musculus (Berne'de papaz), Anton Fajus (Cenevre'de diyakoz), Peter Hybner (Berne'de Yunan dili profesörü), Claudius Alberius (Lozan'da felsefe profesörü) ve ikisi danışmanlar, Bern'den Samuel Meyer ve Cenevre'den Anton Marisius."

Konuşmanın eylemlerinin Jakob Andrea tarafından hazırlanan baskısı yayınlandığında, İsviçre din adamlarının Lutheranlaştırıcı hizbine mensup Bern yakınlarındaki Burg'dan Samuel Huber, şurada ileri sürülen supralapsarian kader doktrinine çok büyük gücendi. Montbéliard tarafından Beza ve Musculus tarafından Musculus'u doktrinde bir yenilikçi olarak Bern sulh yargıçlarına ihbar etmenin görevi olduğunu hissettiğini söyledi. Yargıçlar meseleyi düzeltmek için Huber ile Musculus arasında bir konuşma düzenlediler (2 Eylül 1587), bu konuşmada birincisi lütfun evrenselliğini, ikincisi ise zarafetin tikelliğini temsil ediyordu.

Konuşma sonuçsuz kaldığından, 15-18 Nisan 1588'de Bern'de, kabul edilen doktrin sisteminin savunmasının başlangıçta Beza'nın eline geçtiği bir tartışma düzenlendi. Tartışmaya başkanlık eden Helvetic kantonlarının üç delegesi, sonunda Beza'nın Montbéliard'da ortodoks olarak öne sürülen öğretiyi doğruladığını ve Huber'in görevinden alındığını açıkladı.

Son günler

O zamandan sonra Beza'nın faaliyeti giderek daha fazla evinin işleriyle sınırlıydı. Karısı Claudine, kırk yıllık evliliğin ardından 1588'de, Bern Anlaşmazlığına gitmeden birkaç gün önce çocuksuz ölmüştü. Arkadaşlarının tavsiyesi üzerine Cenevizli bir dul olan Catharina del Piano ile ikinci bir evlilik yaptı ve gerileyen yıllarında bir yardımcıya sahip oldu. Altmış beş yaşına kadar mükemmel bir sağlığın tadını çıkardı, ancak bundan sonra canlılığının kademeli olarak azalması fark edilir hale geldi. Ocak 1597'ye kadar öğretmenlik yaptı.

Eski günlerindeki en üzücü deneyim , en ciddi tavsiyelerine rağmen (1593) Kral IV . Henry'nin Katolikliğe geçmesiydi. 1596'da Almanya, Fransa, İngiltere ve İtalya'daki Cizvitler tarafından, Beza ve Cenevre Kilisesi'nin Roma'nın bağrına geri döndüğüne dair yanlış bir rapor yayıldı ve Beza, hâlâ eski ateşine sahip olduğunu gösteren bir hicivle yanıt verdi. düşünce ve ifade gücü.

Cenevre'de öldü . Calvin gibi, Plain-Palais genel mezarlığına gömülmedi (çünkü Savoyardlar cesedini Roma'ya kaçırmakla tehdit etmişti), ancak hakimlerin talimatıyla St. Pierre manastırına gömüldü.

Edebi çalışmalar

Hümanist ve tarihi yazılar

Beza'nın hayatında olduğu kadar edebi faaliyetinde de hümanist ( Juvenilia'nın yayınlanmasıyla sona eren) dönemi ile din adamı dönemi arasında bir ayrım yapılmalıdır . Pastoral ve edebi yeteneklerini birleştiren Beza, Fransızca olarak üretilen ilk drama Abrahm Sacrifiant'ı yazdı; Racine'in çalışmalarının öncülü olan ve bugün hala ara sıra üretilen bir oyun. Hümanist, ısırıcı, hicivli Passavantius ve Complainte de Messire Pierre Lizet gibi sonraki yapımlar ... sonraki yıllarda ara sıra ilk aşkına geri döndüğünü kanıtlıyor. Eski çağda onun yayınlanan Cato censorius (1591) ve onun revize Poemata o çocuk tuhaflıkları tasfiye edildiği,.

Sadece ikonografik bir değeri olan Icones (1580) dışında, onun tarihyazımsal çalışmalarından, ünlü Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France'dan (1580) ve Calvin biyografisinden bahsedilebilir. Calvin'in Epistolae et responsa (1575) adlı eserinin basımına adını verdi .

teolojik eserler

Ancak tüm bu hümanist ve tarihsel çalışmalar, onun teolojik ürünleri tarafından geride bırakılmıştır ( Tractationes theologicae'de yer almaktadır ). Bunlarda Beza , Calvin'in mükemmel öğrencisi veya alter egosu görünür . Hayat O'nun görünümü deterministik ve onun dini düşüncenin temeli olan kısmet böylece insan ırkı göründüğünü bile sonbahar o, Allah'ın mutlak sonsuz ve değişmez irade bir etkisi olarak tüm zamansal varlığının gerekliliği tanınması O, dünyanın ilahi planı için esastır. Beza, tablo biçiminde, temel bir supralapsarian düşünce tarzından kaynaklanan dini görüşleri tamamen aydınlatır. Bunu, son derece öğretici olan Summa totius Christianismi adlı incelemesine ekledi .

Beza'nın Thomas Erastus'un Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio'ya (1589) bir yanıt olarak yazdığı De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), kilise yetkililerinin (sivil otoriteler yerine) aforoz etme hakkının önemli bir savunmasına katkıda bulunmuştur.

Beza'nın Yunanca Yeni Ahit

Beza'nın Mukaddes Kitap bursuna yaptığı katkılar daha az önemli değildir. 1565 yılında Rum bir sayı yayınladı İncil'in metninde tarafından paralel sütunlarda eşliğinde Vulgate ve kendi bir çeviri (zaten erken kaybolmamış baskı tarihleri olsa için, erken 1556 olarak yayınlanan 1559 ). Daha önce yayınlanmış ek açıklamalar eklendi, ancak şimdi onları büyük ölçüde zenginleştirdi ve genişletti.

Yunanca metnin bu baskısının hazırlanmasında, ancak 1582'de çıkardığı ikinci baskının hazırlanmasında çok daha fazlası, Beza iki çok değerli el yazmasının yardımından faydalanmış olabilir. Biri Codex Bezae veya Cantabrigensis olarak bilinir ve daha sonra Beza tarafından Cambridge Üniversitesi'ne sunuldu ve burada Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'nde kaldı ; ikincisi, Beza'nın Clermont'ta (şu anda Paris'te Bibliothèque Nationale de France'da ) bulduğu Codex Claromontanus'tur .

Bununla birlikte, Beza'nın esas olarak bu kaynaklara değil , kendisi büyük ölçüde Erasmus'un sonraki baskılarından birine dayanan ünlü Robert Estienne'in (1550) önceki baskısına borçluydu . Beza'nın bu yöndeki çalışmaları kendisinden sonra gelenlere fazlasıyla yardımcı oldu. Aynı şey, onun Latince versiyonu ve ona eşlik eden bol notlar için de aynı doğrulukla ileri sürülebilir. İlkinin yüzden fazla kez yayınlandığı söyleniyor.

Bazıları, Beza'nın kader doktrini hakkındaki görüşünün , Kutsal Yazıları yorumlaması üzerinde aşırı baskın bir etki yarattığını iddia etse de, onun Yeni Ahit'in net bir anlayışına çok şey kattığına şüphe yoktur.

kurguda

Theodore Beza , Agostino di Bondeno'nun (Roma, 2018) tarihi bir romanı olan Colloqui di Poissy'de bir karakter olarak görünür .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

Dini unvanlar
John Calvin'in öncülüğünde
Cenevre
Papazlar Şirketi'nin Moderatörü 1564-1580
Boş
Haftalık başkanlık tarafından değiştirildi
Başlık sonraki tarafından düzenlenen
Simon Goulart
Akademik ofisler
John Calvin'in öncülüğünde
Cenevre Akademisi'nde ilahiyat kürsüsü
1558–1599
İle: John Calvin (1558-1564)
Nicolas Colladon (1566-1571)
Charles Perrot (1572, 1586, 1598)
Lambert Daneau (1572, 1576-1581)
Tarafından Başarılı
Giovanni Diodati