Marburg Konuşması - Marburg Colloquy

Anonim gravür, 1557

Marburg Tartışması bir toplantı oldu Marburg Castle , Marburg , Hesse , Almanya bir çözmeye teşebbüs, tartışmayı arasındaki Martin Luther ve Ulrich Zwingli'nin üzerinde Gerçek Varlığında İsa komünyon . 1 Ekim - 4 Ekim 1529 tarihleri ​​arasında gerçekleşti. Dönemin önde gelen Protestan reformcuları , Hessen Kralı I. Philip'in emriyle katıldılar . Philip'in bu konferans için birincil motivasyonu politikti; Protestan devletlerini siyasi ittifak içinde birleştirmek istedi ve bu amaçla dini uyum önemli bir husustu.

Sonra Speyer Diyet teyit Worms ferman Philip ben ilişkin birbirinden uzaklaşan görüşlerini uzlaştırmak için ihtiyacı hissetti Martin Luther ve Ulrich Zwingli'nin birleşik Protestan ilahiyat geliştirmek için. Toplantıya Luther ve Zwingli'nin yanı sıra reformcular Stephan Agricola , Johannes Brenz , Martin Bucer , Caspar Hedio , Justus Jonas , Philipp Melanchthon , Johannes Oecolampadius , Andreas Osiander ve Bernhard Rothmann katıldı.

Philip, toplantının Protestan birliğinin bir sembolü olmasını istiyorsa, hayal kırıklığına uğradı. Hem Luther hem de Zwingli, Efkaristiya ayini konusunda anlaşamadılar .

Arka fon

Hessen'li Philip, önde gelen tüm Protestanları birleştirmek için siyasi bir motivasyona sahipti çünkü bölünmüş bir varlık olarak Charles V'e karşı savunmasız olduklarına inanıyordu. Birleşik bir güç olarak, daha güçlü görüneceklerdi. Bir birlik olması için Protestanlar arasında dini uyum hayati önem taşıyordu.

katılımcılar

konuşma

Marburg Colloquy , August Noack'in ressamı .

Önde gelen iki reformcu , Luther ve Zwingli, on dört teolojik noktada görüş birliği sağlasalar da, Efkaristiya ile ilgili on beşinci maddede anlaşamadılar . Bir yazar ve Kilise Tarihi profesörü olan Timothy George , birbiriyle uyuşmayan görüşleri şöyle özetledi: "Bu konuda bir anlaşmaya varmadan ayrıldılar. Hem Luther hem de Zwingli, Akşam Yemeği'ndeki ekmeğin bir işaret olduğu konusunda hemfikirdi. Ancak Luther için, ekmeğin ifade ettiği, yani Mesih'in bedeni, işaretin kendisinin "içinde, yanında ve altında" mevcuttu. Ancak Zwingli için, işaret ve gösterilen şey bir mesafe ile ayrılmıştı -gök ile yer arasındaki genişlik."

Bu anlaşmazlığın altında yatan şey onların Mesih teolojisiydi. Luther, Mesih'in insan vücudunun her yerde (her yerde mevcut) ve dolayısıyla ekmek ve şarapta mevcut olduğuna inanıyordu. Bu mümkün oldu çünkü Tanrı'nın nitelikleri Mesih'in insan doğasını aşıladı. Luther, Mesih'in kişiliğinin birliğini vurguladı. Doğaların farklılığını vurgulayan Zwingli, Mesih kendi tanrılığında her yerde bulunurken, Mesih'in insan bedeninin yalnızca bir yerde, yani Baba'nın sağında bulunabileceğine inanıyordu. Christian Today dergisinin yönetici editörü, Akşam Yemeği'ne ilişkin Lutheran ve Reformcu görüşü sonsuza dek bölecek olan iki görüşü dikkatle detaylandırdı:

"Luther, Mesih'in bedeninin kaba, maddi bir şekilde değil, gizemli bir şekilde, insan anlayışının ötesinde bir şekilde yenildiğini iddia etti. Yine de, Zwingli, kelimelerin gerçek anlamıyla alındığında, bedenin alınması gerektiğini söyledi. "Çünkü onların taşıdıkları anlam şudur: Bu ekmek, sizin için verilen bedenimdir. Yaralara, darbelere ve ölüme tabi olarak bize büyük ölçüde maddi olarak verildi. bu nedenle, akşam yemeğinin malzemesi olmalıdır.” Gerçekten de, metnin gerçek anlamını daha da ileri götürmek için, Mesih'in bedeni tekrar kırıldığı için acı çekmesi gerekecekti - bu sefer iletişimcilerin dişleri tarafından.Daha da saçma bir şekilde, İsa'nın bedeninin yutulması gerekecekti. Bu tür düşünceler Zwingli'ye itici geliyordu.Bir yanda yamyamlık, diğer yanda pagan gizem dinleri kokuyordu.Zwingli'ye göre asıl mesele, Zwingli'nin mantıksızlığı ya da tefsir hatası değildi. Luther'in görüşleri. Daha ziyade Luther, “Mesih'in bedenini fiziksel olarak yemekte kurtuluşun ana noktasını” ortaya koydu, çünkü onu günahların bağışlanmasıyla ilişkilendirdi. Zwingli'yi imgelere karşı bu kadar güçlü bir şekilde harekete geçiren aynı güdü, Akşam yemeği için verilen mücadelede de vaftizle yenilenme mevcuttu: putperestlik korkusu Kurtuluş, yalnızca Mesih aracılığıyla, yalnızca iman yoluyla, iman ve ekmek yoluyla değil. görüldü (İbr 11:1) ve bu nedenle, yine gerçek olmayan, mecazi bir anlam dışında yenemez. "Credere est edere" dedi Zwingli: "İnanmak yemektir." O halde, Akşam Yemeği'nde bedeni yemek ve Mesih'in kanını içmek, sadece Mesih'in bedeninin ve kanının zihinde mevcut olması anlamına geliyordu.

Konuşmanın sonuna doğru, bir anlaşmaya varılmayacağı açıkken, Philipp Luther'den her iki tarafın da üzerinde anlaştığı doktrinlerin bir listesini hazırlamasını istedi. Marburg Makaleler olacak şeyi dayalı Schwabach Sözleşmesi , 15 puanda kaldı ve söyleşide her kişi Marburg maddelerinde 15. maddesine göre okur ilk 14 numaradan anlasabilecegini:

Onbeşincisi, sevgili Rabbimiz İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği ile ilgili olarak, kişinin Mesih'in yaptığı gibi her iki türün de kullanılması gerektiğine ve sunakta yapılan sakramentin İsa Mesih'in gerçek bedeninin ve kanının bir kutsallığı olduğuna inanıyor ve inanıyoruz. ve bu bedenin ve kanın ruhsal zevki her Hıristiyan için uygun ve gereklidir. Ayrıca, Rab’bin sofrasının uygulanması, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı tarafından Söz gibi verilir ve emredilir, böylece zayıf vicdanımız Kutsal Ruh aracılığıyla imana yönlendirilebilir. Ve şu anda, Mesih'in gerçek bedeninin ve kanının [birliğin] ekmek ve şarabında bedensel olarak mevcut olup olmadığı konusunda hemfikir olamamış olsak da, her iki taraf da, her birinin vicdanı ölçüsünde diğer Hıristiyan sevgisine göstermelidir. izin verir ve her ikisi de Ruhu aracılığıyla bizi doğru bir anlayışa getirebilmesi için Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'dan ısrarla rehberlik istemelidir.

Anlaşma sağlanamaması, her iki tarafta da güçlü duygulara neden oldu. “İki taraf ayrıldığında, Zwingli gözyaşları içinde haykırdı, 'Dünyada [Lutheran] Wittenberger'lardan başka bir arada olmayı tercih edeceğim kimse yok.'” Farklılıklar nedeniyle, Luther başlangıçta Zwingli'yi ve onun arkadaşlarını kabul etmeyi reddetti. Her ne kadar konuşmaları takip etseler de, iki Reformcu yazılarında nispeten daha fazla karşılıklı saygı gösterdiler.

sonrası

Daha sonraki Augsburg Diyetinde , Zwinglianlar ve Lutherciler, Marburg Konuşmasında kapsanan aynı bölgeyi tekrar araştırdılar ve görüş farklılıklarını gösteren ayrı açıklamalar sundular.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

  • Marburg Makaleleri (1529) (15 Marburg Makalesinin Metni), Belgelerde ve Görüntülerde Alman Tarihi, Çeviren Ellen Yutzy Glebe, Alman kaynağından: D. Martin Luthers Werke , Kritische Gesamtausgabe, Band 30, Teil 3. Weimar, 1910, s. 160–71.
  • Huldreich Zwingli, Alman İsviçre Reformcusu, Samuel Macauley Jackson ve diğerleri tarafından düzenlendi, 1903. Google Kitaplardan Çevrimiçi
  • Philip Cary. Luther: İncil, Hukuk ve Reform , [ses kaydı], Ders 14. 2004, The Teaching Company Limited Partnership