İsa'nın sünneti - Circumcision of Jesus
İsa'nın sünnet yaşamından bir olaydır İsa göre, Luke İncili bölüm 2 , devletler:
Ve çocuğu sünnet etmek için sekiz gün dolduğunda , onun adı İsa, daha anne karnındayken meleğin çağırdığı isimdi.
Doğumundan sonraki sekiz gün geleneksel olarak 1 Ocak'ta kutlanır . Bu, erkeklerin doğumdan sekiz gün sonra , kendilerine isimlerinin de verildiği bir Brit milah töreni sırasında sünnet edilmesini öngören Yahudi yasasına uygundur . İsa'nın sünneti , 10. yüzyıldan itibaren Hıristiyan sanatında çok yaygın bir konu haline geldi ve İsa'nın Yaşamı'nda sanatçılar tarafından sıkça tasvir edilen sayısız olaydan biri oldu . Başlangıçta sadece daha büyük döngülerde bir sahne olarak görülüyordu, ancak Rönesans tarafından bir resim için bireysel bir konu olarak ele alınabilir veya bir sunakta ana konuyu oluşturabilir .
Olay olarak kutlanmaktadır Sünnetin Bayramı yılında Doğu Ortodoks Kilisesi Ocak ayında 1 takvim hangisi kullanılır ve ayrıca birçok kişi tarafından aynı gün kutlanır Anglicans . Bu tarafından kutlanır Roma Katolikleri olarak İsa'nın Kutsal Adı Bayramı bir şekilde 3 Ocak son yıllarda, Opsiyonel Memorial uzun 1 Ocak'ta kutlanan için başka kiliseler hala yok gibi, olsa. Olduğunu iddia eden eserlerden bir dizi Kutsal prepusyum , sünnet derisi İsa, su yüzüne çıktı.
İncil hesapları
Luka'nın İsa'nın sünnetine ilişkin açıklaması, özellikle Havari Pavlus'un Filipililere Mektubu'nun üçüncü bölümünde kendi sünnetine ilişkin çok daha kapsamlı açıklamasıyla karşılaştırıldığında, son derece kısadır . Bu, ilahiyatçılar Friedrich Schleiermacher ve David Strauss'u , Luka İncili'nin yazarının sünneti tarihsel bir gerçek olarak kabul etmiş olabileceği veya başka biri tarafından hatırlatıldığı gibi ilişkilendirmiş olabileceği konusunda spekülasyon yapmaya yöneltti .
Luka İncili'ndeki kanonik hesaba ek olarak, apocryphal Arapça Bebeklik İncili , Mesih'in kopmuş sünnet derisinin hayatta kalmasına ilk referansı içerir. İkinci bölümde şu hikaye vardır: "Ve onun sünnet zamanı, yani kanunun çocuğun sünnet edilmesini emrettiği sekizinci gün geldiğinde, onu bir mağarada sünnet ettiler. Ve yaşlı İbrani kadın sünnetini aldı. sünnet derisi (diğerleri göbek bağını onun aldığını söyler) ve onu kaymaktaşından eski bir spikenard yağıyla dolu bir kutuda sakladı.Ve eczacı olan bir oğlu vardı ve ona , " Dikkat et , bu kaymaktaşı kutuyu satma" dedi. sana üç yüz peni teklif edilmene rağmen, spikenard merhemi. Şimdi bu, günahkar Meryem'in temin ettiği ve içindeki merhemi Rabbimiz İsa Mesih'in başına ve ayaklarına döktüğü ve başının kıllarıyla sildiği o kaymaktaşı kutudur."
Sanatta tasvirler
Erken Hıristiyanlık içinde sünnet tartışması Yahudi olmayan Hıristiyanlar sünnet edilmesi zorunluluğu değildi böylece, 1 yüzyılda çözüldü. Bu pozisyonun önde gelen savunucusu Aziz Paul , sünneti Hristiyanlığa geçiş için bir nitelik olarak caydırdı. Sünnet , Mısır Kıpti Kilisesi (burada sünnet, Hıristiyanlık öncesi dönemlere dayanan bir gelenekti ) ve Yahudi-Hıristiyanlar dışında, Hıristiyan dünyasının çoğunda kısa sürede nadir hale geldi . Belki de bu nedenle, 1. binyılın Hıristiyan sanatında Mesih'in sünneti konusu son derece nadirdi ve edebi referanslar bazen tasvir edildiğini öne sürse de, dönemin sonuna kadar hayatta kalan hiçbir örnek yok gibi görünüyor.
Hayatta kalan en eski tasvirlerden biri , Vatikan Kütüphanesi'ndeki Vatikan Kütüphanesi'ndeki II. Basil'in Menologion'u olan 979-984 tarihli önemli bir Bizans işlemeli el yazmasındaki minyatürdür . Bu sahnede Meryem ve Yusuf'un bir rahip küçük bir bıçakla onlara doğru gelirken bir binanın, muhtemelen Kudüs Tapınağı'nın dışında bebek İsa'yı tutarken gösteren bir sahne vardır . Bu, işlemin kendisini göstermekten kaçınan erken tasvirlerin tipik bir örneğidir. Operasyon bir in genelde babası tarafından evde yapılacak ve Yusuf bıçak kullanılarak gösterilir için İsa'nın doğumunun dönemde, gerçek Musevi uygulamaydı emaye gelen plak Klosterneuburg tarafından Altar (1181) Verdun Nicolas , İshak ve Samson'un sünnetlerinin (Hıristiyan sanatında) çok ender sahnelerini gösteren levhaların yanındadır . Daha sonraki tasvirlerin çoğu gibi, bunlar büyük bir binada yer alır, muhtemelen Tapınağı temsil eder, ancak aslında tören orada hiç yapılmamıştır. Kutsal Topraklara giden Orta Çağ hacılarına İsa'nın Beytüllahim'deki kilisede sünnet edildiği söylendi .
Sahne yavaş yavaş Batı kilisesinin sanatında giderek yaygınlaştı ve Ortodoks sanatında giderek daha nadir hale geldi. Olayın teolojik yorumlarındaki çeşitli temalar sanattaki tedaviyi etkiledi. İsa'nın kanının ilk çizim gibi, aynı zamanda bir öncüsü veya hatta ilk sahne, olarak görüldü İsa'nın Çilesi ve biriydi Meryem Yedi Sorrows . Buna dayanarak geliştirilen diğer yorumlar , sonunda Katolik düşüncesinde en belirgin hale gelen Hıristiyan vaftizine eşdeğer adlandırma töreni olarak geliştirildi . Hem bu açıdan hem de resimsel bir döngüde yer bulma açısından sünnetin düşünülmesi, onu çok daha iyi kurulmuş olan İsa'nın Sunumu ile bir tür rekabete sokmuştur ; sonunda iki sahne bazı resimlerde birleştirilecekti.
Tarafından etkili kitap Leo Steinberg , Rönesans Sanatında ve Modern Oblivion Mesih'in Cinsellik (1983, 1996 2. Baskı), o geç ortaçağ sanatta ilgi yeni odağı haline geldi savunuyor sanatta İsa'nın penis, açık tasvirini araştırıyor 14. yüzyılın başlarında başlangıçta yalnızca şeffaf bir peçeyle örtülürken, yüzyılın ikinci yarısında tamamen ortaya çıktı ve genellikle sahnedeki diğer figürlerin bakışlarına veya jestlerine konu oldu. Bu vurgu, diğer şeylerin yanı sıra, Madonna ve Çocuk tasvirlerinde ve Mesih'in çocukluğunun diğer sahnelerinde göründüğünde, Mesih'in insanlığının bir göstergesidir ve ayrıca Sünnet bağlamında Mesih'in Tutkusu'nun bir habercisidir .
Sunum Tapınağı'ndaki büyük mimari ortamı ödünç aldıktan sonra, sonraki sahneler, Michael Pacher'in (1481) St Wolfgang sunak resminde veya Dürer'in resminde olduğu gibi, operasyonu bir mohel gerçekleştirirken, bebeği tek başına tutan baş rahibi gösterebilir. (sağda) ve Bakire'nin Hayatı hakkındaki serisinden etkileyici gravürü . Bu, törenin sinagogda yapıldığı ve mohel operasyonu gerçekleştirirken bebeğin oturan haham tarafından tutulduğu , o zamana kadar standart Yahudi pratiği haline gelen ve olmaya devam eden şeyi yansıtıyordu . Böyle bir düzenleme, yaklaşık 1300'den kalma İbranice bir Alman Pentateuch'undan İshak'ın Sünnetini gösteren bir minyatürde görülür . Diğer tasvirler, Meryem veya Yusuf'un veya her ikisinin de tuttuğu bebeği gösterir. Birçoğu arka planda başka bir bebek gösteriyor, muhtemelen sıradaki bebek.
Sünnetin diğer geç ortaçağ ve Rönesans tasvirleri genel olarak Yahudiliğe karşı antipati gösterir; karikatürler, prosedürü gülünç derecede zalim ve mohel'i tehditkar bir figür olarak gösteriyor; Martin Luther 'in karşıtı Musevi 1543 tez, Yahudiler ve Yalanları Hakkında , sünnet için birçok sayfa ayırıyor. Bazı geç ortaçağ Alman tasvirleri, benzer bir damarda İsa'nın Sünnetini tasvir eder, bebek ebeveynleri tarafından tutulmaz ve görevli Yahudi yetkililer basmakalıp özellikler verir. En az bir el yazmasında minyatür kadınların, kadın düşmanı bir mecaz olarak yorumlanan ayini gerçekleştirdikleri ve sünnetin bir iğdiş biçimi olarak temsil edildiği gösterilmektedir.
15. yüzyılda sahne büyük genellikle belirgin oldu poliptik altarpieces Kuzey Avrupa'da birçok sahneleri ile ve bazı durumlarda merkezi panelde ana sahneyi olmaya başladı, genellikle yatıyordu tarafından yaptırılan zaman kardeşlikler'i adanmış İsa'nın Kutsal Adı , hangi birçok şehirde bulundu. Bunlar genellikle dahil donör portreler hiçbiri belirgin olmasına rağmen, üyelerin Luca Signorelli 'in Mesih'in sünnet de confraternity tarafından yaptırılan Volterra . Kutsal Ad'a bağlılık , Mesih'in IHS monogramını kişisel amblemi olarak benimseyen ve Cizvitler tarafından da kullanılan Sienalı Aziz Bernardino'nun teatral ve son derece popüler vaazının güçlü bir özelliğiydi ; bu genellikle resimlerde görülür, tıpkı Vocatum est nomen eius Jesum'u okuyan bir meleğin elinde tuttuğu bir parşömen gibi .
Yatay formatta daha küçük bir kompozisyon yaklaşık 1500 yılında Venedikli ressam Giovanni Bellini ile ortaya çıktı ve son derece popülerdi, takip eden on yıllar boyunca en az 34 kopya veya versiyon üretildi; Birinci sınıf bir versiyona en yakın olanı , atölyesine atfedilmiş olsa da , Londra'daki Ulusal Galeri'de . Bunlar, muhtemelen en büyük oğlunun güvenli doğumu için adak teklifleri olarak evler için görevlendirildi , ancak popülerliklerinin nedeni belirsizliğini koruyor. O zamanlar Tapınağın Baş Rahibi olarak kabul edilen Sunumun peygamberi Simeon'u , Meryem'in İsa'ya yaptığı operasyonu gerçekleştirirken gösteren diğer bazı tasvirleri takip ettiler . Diğer tasvirlerde, Signorelli'de olduğu gibi, arka planda, bazen ellerini kaldıran ve cennete bakan bir figürdür. Başka bir Venedikli ressam olan Marco Marziale'nin (National Gallery, Londra) 1500 yıllık bir sunağı, Simeon'un kehanet metni olan Nunc dimittis ile tapınağın tonozlarında mozaik gibi gösterilen Sünnet ve Sunum'un kapsamlı bir birleşimidir. ayar. Bir dizi karşılaştırılabilir eser vardı, bazıları ikonografinin bilimsel incelemeden geçmek zorunda kalacağının açık olduğu durumlarda görevlendirildi , bu nedenle bazı şikayetler de kaydedilmesine rağmen, birleştirme açıkça teolojik onaylanabilirdi.
Sahne genellikle Protestan sanatına dahil edildi, burada anlatı sahneleri de vardı. İlahiyatçıların vaftizle kurdukları bağlantı nedeniyle vaftiz yazı tiplerinde görülür. Rembrandt'ın bir tablosu (1661, Ulusal Sanat Galerisi, Washington ) ve bir gravür (1654) , törenin bir ahırda yapıldığını göstermesi açısından sıra dışıdır. Bu dönemde tarafından büyük tasvirleri, Katolik sanatta nadir değildi en azından çünkü nihai oturumun kararnameler yorumlanması ait Trent Konseyi dini sanatta 1563 cesareti çıplaklık, hatta zor sahnesini tasvir yapılan bebek İsa, o. Bundan önce bile, Bellini, Dürer ve Signorelli'ninkiler gibi 16. yüzyıl tasvirleri, İsa'nın penisini, insanlığının bu kanıtının açıkça sergilendiği daha önceki kompozisyonların aksine, gizlice gizleme eğilimindeydi.
Konuyla ilgili Şiirler dahil John Milton 's Sünnetin üzerine ve onun çağdaş Richard Crashaw s' O'nun Baba'ya O'nun Sünnet Rabbimiz hem geleneksel sembolizmi izah.
Teolojik inançlar ve kutlamalar
14. yüzyılın popüler eseri Altın Efsane'de açıklandığı gibi, geleneksel olarak İsa'nın sünneti, Mesih'in kanının ilk döküldüğü ve dolayısıyla insanın kurtuluş sürecinin başlangıcı ve bunun bir kanıtı olarak görülmüştür . Mesih tamamen insandı ve Mukaddes Kitap yasasına itaat etti . Ortaçağ ve Rönesans ilahiyatçıları bunu defalarca vurguladılar ve ayrıca insanlığının bir göstergesi ve Tutkusu'nun bir habercisi olarak İsa'nın çektiği acıya dikkat çektiler. Bu temalar , 1657 tarihli bir incelemede İsa'nın sünnetinin Musa'nın yasasını yerine getirirken onun insan doğasını kanıtladığını iddia eden Jeremy Taylor gibi Protestan teologlar tarafından devam ettirildi . Taylor ayrıca, İsa'nın sünnetsiz olması, Yahudileri onun Müjdeciliğine karşı daha az alıcı hale getireceğini de belirtiyor .
"Rabbimizin Sünnet Bayramı", doğumundan sekiz gün sonra (Sami ve Güney Avrupa gün aralıklarının hesaplanmasına göre) , çocuğa resmen adının verildiği , sünnetin Hıristiyan bir kutlamasıdır. İsa, İbranice'den türetilen ve "kurtuluş" veya "kurtarıcı" anlamına gelen bir isim . İlk kez 567'de Tours'da düzenlenen bir kilise konseyinden kaydedilmiş olmasına rağmen, zaten çok eskilere dayandığı açıktır.
Bayram günü 1 Ocak görünen dini takvimin ait Doğu Ortodoks Kilisesi . Aynı zamanda 1960 öncesi Genel Roma Takvimi'nde de yer alır ve Anglikan Cemaati kiliseleri tarafından kutlanır (yine de Piskoposluk Kilisesi'nin 1979 takvimi gibi revize edilmiş birçok Anglikan takviminde, günü Kutsal Gün ile daha fazla ilişkilendirmeye yönelik bir eğilim vardır). İsa'nın adı) ve hemen hemen tüm Lutheran kiliseleri. Johann Sebastian Bach , bu Ziyafet için, 1 Ocak 1724'te Leipzig'de Singet dem Herrn ein neues Lied, BWV 190 dahil olmak üzere, "Beschneidung des Herrn" ("Rab'bin Sünnet") adlı birkaç kantata yazdı .
Mevcut Roma Takvimi'nde, 1 Ocak'ta yerini Tanrı'nın Annesi Meryem'in Solemnity'sinin aldığı , ancak yine de Eski Katolikler ve ayrıca olağanüstü geleneklere göre ibadet eden gelenekçi Katolikler tarafından kutlanan Roma Ayininin sıradan biçimine yer bulamıyor. Roma Ayininin formu (1962'de ilan edilen Genel Roma Takvimini takip eder). İkisi ayrılmadan önce, yüzyıllar boyunca 1 Ocak'ta İsa'nın Kutsal Adının Bayramı ile birleştirildi ve şimdi Sünnet Bayramı resmi Katolik takviminden kaybolduğu için, diğer bayram olarak kabul edilebilir. bunu da kutluyor.
kalıntılar
Tarihte çeşitli noktalarında, emanetler olduğunu iddia etme kutsal sünnet , sünnet derisini Mesih'in, su yüzüne ve çeşitli mucizevi güçler buna atfedilmektedir. Bir dizi kiliselerde Avrupa'da İsa'nın sahip olduklarını savunan sünnet derisi bazen aynı zamanda. En iyi bilineni, gerçekliği İsveçli Aziz Bridget'in bir vizyonuyla doğrulanan Roma'daki Lateran Bazilikası'ndaydı . Altın deposunda, 1527'de Roma Çuvalı'nda yağmalandı , ancak sonunda kurtarıldı.
Kutsal Prepusların çoğu Reformasyon ve Fransız Devrimi sırasında kayboldu veya yok edildi . Calcata prepusları olarak, kayda değer reliquary Kutsal sünnet derisi içeren üzerinde 1983 gibi yakın bir tarihte bu İtalyan köyün sokaklarında teşhir edildi Sünnetin Bayramı eskiden sahne olduğunu Katolik Kilisesi'nin 1 Ocak her biri üzerinde dünya çapında yıl ve şimdi İsa'nın Kutsal Adının Bayramı olarak yeniden adlandırıldı. Ancak, hırsızlar mücevher kaplı kasayı, içindekileri ve her şeyi çaldığında uygulama sona erdi. Bu hırsızlığın ardından, sözde Kutsal Prepuce'lerin hala var olup olmadığı belirsizdir.
Diğer filozoflar , İsa'nın Yükselişiyle birlikte, vücudunun tüm bölümlerinin - hatta artık bağlı olmayanların bile - yükseldiğini iddia ettiler . Biri, Leo Allatius , sünnet derisinin Satürn'ün halkaları haline geldiğini iddia edecek kadar ileri gitti .
Galeri
| Olaylar içinde |
|
Kanonik İncillere göre İsa'nın hayatı |
|---|
 |
Portallar: Hıristiyanlık İncil 
|
Alman boyalı ahşap bir sunaktan sahne
Bakire'nin Yaşamı'ndan sahneler içeren sunak , Almanca, 1510
Tintoretto , Scuola Grande di San Rocco'daki döngüden
Die Beschneidung Christi , Rubens , 1605
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Abramson, Henry; Hannon, Carrie. "Belirsiz Yarayı Betimlemek: Ortaçağ Sanatında Sünnet". Mark, Elizabeth Wyner'da. Sünnet Sözleşmesi: Eski Yahudi Ayini Üzerine Yeni Perspektifler , 2003, Lübnan, New Hampshire, Brandeis University Press, ISBN 1-58465-307-8 .
- Blunt, Anthony , Artistic Theory in Italy, 1450-1660 , 1940 (1985 basımına başvurulur ), OUP , ISBN 0-19-881050-4
- Glick, Leonard. Bedeninizde İşaretli: Eski Yahudiye'den Modern Amerika'ya Sünnet , OUP Amerika, 2005
- Kendrick, Laura. Chaucerian oyun: Canterbury masallarında komedi ve kontrol , 1988, University of California Press, ISBN 0-520-06194-2 , ISBN 978-0-520-06194-1 , İnternet Arşivi
- Penny, Nicholas . Ulusal Galeri Katalogları (yeni seri): Onaltıncı Yüzyıl İtalyan Tabloları, Cilt I , 2004, National Gallery Publications Ltd, ISBN 1-85709-908-7
- Pritz, Ray. Nasıralı Yahudi Hristiyanlığı , 1992, Magnes Press, Kudüs, ISBN 965-223-798-1
- Schiller, Gertud. Hıristiyan Sanatının İkonografisi, Cilt. I , 1971 (Almancadan İngilizce çeviri ), Lund Humphries, Londra, ISBN 0-85331-270-2
- Schreckenburg, Heinz, Hıristiyan Sanatında Yahudiler , 1996, Continuum, New York, ISBN 0-8264-0936-9
- Strauss, David Friedrich . İsa'nın Hayatı: Eleştirel Olarak İncelendi , Chapman ve Brothers, Londra, 1846.
- Taylor, Jeremy . Bütün işler; biyografik ve eleştirel bir makale ile Cilt 1 (1657). Frederick Westley ve AH Davis, Londra, 1835.
daha fazla okuma
- Leo Steinberg , Rönesans Sanatında ve Modern Oblivion'da Mesih'in Cinselliği , 1996 (2. baskı), University of Chicago Press
Dış bağlantılar
|
İsa'nın sünneti
|
||
| Önce Çobanların Hayranlığı |
Yeni Ahit Olayları |
İsa'nın Tapınakta Sunulmasıyla Başarılı Oldu |