Aziz Thomas Hristiyanları - Saint Thomas Christians

Aziz Thomas Hristiyanları ( Nasrani Mappila )
Mar Thoma.jpg Tahtının Suriye-Malabar simgesi
Toplam nüfus
Yaklaşık. 6.000.000 (2018)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Hindistan ( Kerala , Bangalore , Bombay ); BAE ( Dubai ); Umman ; Kuveyt ; ABD ( New York metropol alanı , Chicago , Houston , Dallas , Tampa , Detroit , Atlanta , Philadelphia , New Jersey , Los Angeles , San Francisco Körfez Bölgesi ); Avrupa – Birleşik Krallık ( Londra , Birmingham ) Hollanda ( Amsterdam ) Kanada ( Toronto , Edmonton , Whitehorse )
Diller
Yerel: Malayalam Litürjik: Süryanice ( Aramice )
Din
Hıristiyan
Aziz Thomas Hıristiyan mezhepleri

Doğu Katolik

Oryantal Ortodoks (Batı Süryani Ayini)

Doğu Süryani Kilisesi (Doğu Süryani Ayini)

Doğu Protestan Hristiyanlığı ( Reform- Batı Süryani Ayini)

İlgili etnik gruplar
Malayalılar , Cochin Yahudileri , Marathi Brahman , Levanten , Asur Hıristiyanları , Malabar Latin Katolikleri ve Keldani Katolikleri

Aziz Thomas Hıristiyanlar da adlandırılan Suriye Hindistan Hıristiyanları , Marthoma Nasrani'de , Malankara Nasrani'de veya Nasrani Mappila bir olan, etno-dinsel topluluk Hint Hıristiyanlar eyaletinde Kerala ( Malabar bölgesi şu anda istihdam), Doğu Süryanice ve Batı Süryanice dini ayinler arasında Süryanilerinin . Kökenlerini 1. yüzyılda Havari Thomas'ın evangelist faaliyetine kadar takip ederler . St Thomas Hıristiyanları tarihsel olarak Doğu Kilisesi hiyerarşisinin bir parçasıydı, ancak şimdi her biri kendi ayinleri ve gelenekleri olan birkaç farklı Doğu Katolik , Doğu Ortodoks , Protestan ve bağımsız organa bölünmüş durumda. Bunlar Malayali insanlar ve konuşan Malayalam dili. Nasrani veya Nasıralı , Yakın Doğu'da ilk Hıristiyanlığa geçenler arasında yer alan Hıristiyanlar için kullanılan Süryanice bir terimdir .

Tarihsel olarak, bu topluluk olarak düzenlenmiştir Hindistan'ın İl ait Doğu Kilisesi tarafından Patrik Timothy I piskoposlar tarafından sunulan sekizinci yüzyılda (780-823 AD) ve yerel bir hanedan Archdeacon . 14. yüzyılda, Doğu Kilisesi nedeniyle kabul zulüm ile Timurlenk ve Portekiz içine St Thomas Hıristiyanları getirmek için sömürge açılımların Latin Katolik Kilisesi kendi tarafından yönetilen, Padroado birkaç uçurumları birinciye 16. yüzyılda sistemde, kurşun ( şizmler ) toplulukta. Portekizlilerin girişimleri sonuçlandı Diamper arasında Sinodu resmen onları ve onların bütün subjugating, Angamaly ait Başpiskoposluğunu bir piskopos için gördüğünüz gibi Goa Başpiskoposluğunu Portekiz Padroado altındaydı ve kutladı, Latin Rite ibadet. Portekiz baskısı , 1653'teki Coonan Haç Yemini protestosunda ifade edilen Thomasine Hıristiyanları arasında şiddetli bir direnişe neden oldu. Bu, Thomas'ın Hindistan'daki Hıristiyanları arasında kalıcı bir bölünmeye yol açarak Puthenkūr'un (Yeni bağlılık, Pùttènkūṟ olarak telaffuz edilir ) oluşumuna yol açtı. ve Pazhayakūr (Eski bağlılık, Paḻayakūṟ olarak telaffuz edilir ) grupları. Pazhayakūr günümüz oluşturan Suriye-Malabar Kilisesi ve Keldani Suriye Kilisesi orijinal istihdam etmeye devam Doğu Süryani Rite (Babil Rite / Pers Rite) ayini . Portekizlilere direnen diğer grup, Başdiyakoz I. Thoma önderliğinde, Doğu Ortodoks kilisesi olan Antakya Süryani Ortodoks Kilisesi ile yeni bir komüniteye girerek Malankara Yakubi Kilisesi'ni oluşturdular ve Batı Süryani Ortodoks Kilisesi'nden miras kaldılar. Süryani Rite istihdam, Saint James Badarak'a , eski bir ayin Antakya Kilisesi'nin eski Doğu Süryani Rite ayinine yerine.

Doğu Katolik fraksiyonu, Roma'daki Holy See ile tam birlik içinde. Bu yukarıda sözü edilen Suriye-Malabar Church yanı sıra şunları içerir Malankara Suriye Katolik Church , Bishop altında 1930 Roma ile birlik içine girilen Oriental Ortodoks fraksiyonu kaynaklanan ikinci Geevarghese Ivanios (d. , C.  , 1953 ). Malankara Katolik Kilisesi, Süryani Ortodoks Kilisesi'nin Batı Süryani ayinini kullanırken, Suriye-Malabar Kilisesi, Doğu'nun tarihi Kilisesi'nin Doğu Süryani ayinini kullanır.

Doğu Ortodoks fraksiyonu, 1912'de Malankara Kilisesi ( Puthenkūr hizbi) içinde, kilisenin otosefal mi yoksa daha doğrusu Süryani Ortodoks Patriğinin mi altında olması gerektiği konusundaki bölünmeden kaynaklanan Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi ve Jakobit Süryani Hristiyan Kilisesi'ni içerir . Malankara Ortodoks Kilisesi, Antakya Patriği'nden bağımsız, otosefal bir Doğu Ortodoks Kilisesi iken, Malankara Yakubi Süryani Ortodoks Kilisesi, Süryani Ortodoks Kilisesi'nin ayrılmaz bir parçasıdır ve Süryani Ortodoks Patriği tarafından yönetilmektedir.

Irak tabanlı Doğu Süryani Kilisesi 'nin archdiocese merkezli Keldani Suriye Kilisesi'ni içermektedir Thrissur . Bunlar, 1870'lerde Doğu Piskoposluk Kilisesi'nden ayrılıp ona katılan Suriye-Malabar Katolik Kilisesi içindeki bir azınlık fraksiyonuydu. Asur Kilisesi, Doğu Kilisesi'nin soyundan gelen kiliselerinden biridir.

Doğu Protestan mezhepleri arasında Mar Thoma Suriye Kilisesi ve Hindistan'ın St. Thomas Evanjelik Kilisesi bulunmaktadır . Marthoma Suriye Kilisesi , 1800'lerde İngiliz Anglikan misyonerlerinin etkisiyle Abraham Malpan yönetiminde bir reform hareketinden geçen Malankara Kilisesi'nin bir parçasıydı . Mar Thoma Kilisesi, litürjik Batı Süryani Ayininin yenilenmiş bir versiyonunu kullanır. Hindistan'ın St. Thomas Evanjelik Kilisesi, 1961'de Marthoma Kilisesi'nden ayrılan evanjelik bir gruptur.

CSI Suriyeli Hıristiyanları , 1836'da Anglikan Kilisesi'ne katılan ve sonunda Hindistan'ın bağımsızlığından sonra 1947'de Güney Hindistan Kilisesi'nin bir parçası olan Malankara Suriyeli Hıristiyanlarının bir azınlık grubudur . CSI özerk olan dini ili arasında Anglikan topluluğu olduğunu, tam birlik Mar Thoma Suriye Kilisesi ile. 20. yüzyılda, çeşitli Suriye Hıristiyanlar katıldı Evanjelik / Pentekostal gibi mezhepleri Kerala Kardeşleri , Tanrı'nın Hint Kilisesi'nde , Tanrı'nın Meclisleri vb

terminoloji

Aziz Thomas Hristiyanları, Hristiyanlığı Hindistan'a getirdiği söylenen Havari Aziz Thomas'a olan saygılarından dolayı da böyle bir takma ad almıştır . Adı, Portekiz kolonizasyonu dönemine kadar uzanıyor . Ayrıca özellikle yerel olarak Nasrani veya Nasrani Mappila olarak bilinirler . İlki Hıristiyan anlamına gelir ; İbranice Netzer kelimesinden veya İşaya 11:1'deki Aramice Nasraya kelimesinden türetilmiş gibi görünüyor. Nasrani , Yunanca Nazōraioi , İngilizce Nazarene kelimesinden türeyen Süryanice "Hıristiyan" teriminden türemiştir . Mappila bir olan yüceltici Müslümanlar (dahil olmak üzere yerel nüfusla evlilikler vardı orta doğudan göçmen olmayan Hint dinlerin üyeleri ve torunları uygulanan Jonaka Mappila ) ve Yahudilere ( Yuda Mappila ). Travancore'un bazı Suriyeli Hıristiyanları, bu yüceltici unvanı isimlerine eklemeye devam ediyor. Hindistan Hükümeti olarak toplumun üyelerinin tayini Suriyeli Hıristiyanlar , bir dönem menşeli Hollandalı sömürge otorite (içinde Süryanice kullanılan Aziz Thomas Hıristiyanları, ayırt Doğu Süryani Rite veya Batı Süryani Rite yeni Hıristiyanlar evangelised kendi ayin dili gibi), kim Roma Rite izledi . Süryani veya Süryani terimleri etnik kökenleriyle değil , Doğu Kilisesi veya Doğu Süryani Kilisesi ile tarihsel, dini ve ayinsel bağlarıyla ilgilidir .

Tarih

menşe geleneği

Antik ticaret yollarını gösteren İpek Yolu haritası

Geleneğe göre, Thomas Havari geldi Muziris günümüz olduğu MS 52 yılında Kerala kıyısında Pattanam , Kerala .

Cochin Yahudiler MS 1. yüzyılda Kerala var olduğu bilinmektedir ve bu bir için mümkündü olan Aramice açılmışken Yahudi'den böyle St. Thomas gibi Celile sonra Kerala bir gezi yapmak. Havariyi Hindistan'a bağlayan bilinen en eski kaynak , muhtemelen 3. yüzyılın başlarında, belki de Edessa'da yazılmış olan Thomas'ın İşleri'dir .

3. ve 4. yüzyıl Roma yazarlarının bir dizi de dahil olmak üzere, Hindistan Thomas' gezi söz Milan Ambrose , Nazianus'lu Gregory , Jerome ve Efrem'ın Suriye ederken, Caesarea Eusebius kayıtlarına İskenderiye'nin öğretmenin Aziz Clement o Pantaenus dan Alexandria bir ziyaret kullanarak Hindistan'da Hıristiyan topluluğu Matta İncil'i de İbrani dilinde 2. yüzyılda.

Kerala'daki Hıristiyanların kökeni geleneği, Thomas veya Thomma Parvam'ın Şarkıları'nın 1601'de yazılmış ve daha büyük ve daha eski bir çalışmanın özeti olduğuna inanılan bir versiyonunda bulunur . Thomas'ın Maliankara'ya veya çevresine geldiği ve Yedi Kilise veya Ezharapallikal'i kurduğu anlatılıyor : Kodungallur , Kottakavu , Palayoor , Kokkamangalam , Nilackal , Niranam ve Kollam . Diğer bazı kiliseler, yani Thiruvithamcode Arappally ( "yarı kilise"), Malayattoor ve Aruvithura genellikle denir Arappallikal . Thomma Parvam ayrıca Yahudilerin, yerlileri dönüşüm ve Aziz Thomas tarafından Kodungallur yerel Kral anlatıyor. O zamanlar Hıristiyan olan Yahudilerin Kerala'da Nasrani Topluluğu haline gelenler tarafından özümsenmesi mümkündür. Thomma Parvam ayrıca Güney Hindistan kalanında Aziz Thomas misyonunu ve onun şehitlik anlatıyor Mylapore günümüz içinde Chennai , Tamil Nadu.

Efsaneye göre, topluluk Thomas'ın Brahman ailelerini, yani Pakalomattom , Sankarapuri, Kalli, Kaliyankal, Koikara, Madapoor, Muttodal, Kottakara , Nedumpilly , Palackal, Panakkamattom, Kunnappilly, Vazhappilly, Payyappilly, Maliakkal ve Thai Pattailmu'yu dönüştürmesiyle başladı. Bu ailelerden Sankarapuri ve Palamattam (Pakalomattom) kutsal emirler ve piskoposlar için atanmış ve ayrılmıştı. Rahiplik, Sankarapuri ve Palamattam adlı iki ailede, birkaç yüzyıl boyunca kadın soyundan gelen mirasla pratikte kalıtsal olmuştur. bu tür bir kaplama olarak Ortaçağ'da gözlenen Brahman gümrük Upanayana (dini iplik), ve çekirdek kudumi . Ortaçağ tarihçisi Pius Malekandathil, bunların, ortaçağ Kerala'nın Brahman egemenliğinin başlangıcında kazanılan gelenekler ve kazanılan ayrıcalıklar olduğuna inanıyor. Kerala'daki Suriyeli Hristiyanların, 9. yüzyılda İranlı Hristiyan göçmen tüccarlarla entegre olduklarını ve güçlü bir ticaret topluluğu haline geldiklerini ve yerel yöneticiler tarafından gelir yaratmayı teşvik etmek ve Brahminlere rakip olan Budist ve Jain tüccarlarını baltalamak için ayrıcalıklar verildiğini savunuyor. zamanda Kerala'da dini ve siyasi hegemonya için.

Hindistan'da örgütlü bir Hıristiyan varlığı , 3. yüzyılda Doğu Kilisesi'ne dönüşecek olanın üyeleri olan Doğu Süryani yerleşimcilerinin ve İran'dan misyonerlerin gelişine kadar uzanıyor . Aziz Thomas Hıristiyanlar tarafından yönetilen Mezopotamya bölgesinden Yahudi-Hıristiyanların gelişi onların topluma daha da büyümesini iz Knai Thoma ( İngilizceleştirilmiştir.Son 4. veya 8 yüzy alt grupta ya meydana gelmiş olduğu söylenir, Cana Thomas gibi) Knanaya ya da Güneyciler olarak bilinen Aziz Thomas Hristiyanlarının soyunu Cana'lı Thomas'a kadar takip ederken, Kuzeyciler olarak bilinen grup , Havari Thomas tarafından müjdelenen ilk Hristiyanların soyundan geldiğini iddia ediyor. Thomas Hıristiyanlarının geleneksel tarihleri, Knanlıların göçünün, geldikleri anda kilise liderliğinden yoksun olan Hindistan kilisesini yeniden canlandırdığını kaydeder. Göçmenlerin gelişi aynı zamanda yerli St. Thomas Kilisesi ile Doğu Kilisesi'nin Süryani Hıristiyan geleneği arasında bağlantı kurmakla da ilişkilidir .

Bu süre zarfında Cana'lı Thomas, ilişkileri, partisi ve dininin tüm insanları için bakır levhalar sosyo-ekonomik ve dini haklar aldı. Bu plakaların verilmesinin, Hindistan'ın tüm eski Hıristiyanlarının sosyal konumunu güçlendirdiği ve onlara Chera Hanedanlığı'ndan kraliyet koruması sağladığı kaydedildi. Thomas Cana bakır plakalar kaybolmuşlardı Bu süreden sonra 17. yüzyıla kadar Kerala kaybolmamış idi.

klasik dönem

Tharisapalli Bakır levha hibe (9. yüzyıl) – Erken Malabar'da Aziz Thomas Hıristiyanlarının sahip olduğu ayrıcalıkların ve etkinin güvenilir belgesel kanıtlarından biri. Belgede tanıkların Pehlevi , Kufi ve İbranice harflerle imzaları yer alıyor . Güney Hindistan'da bir Pers Hıristiyan topluluğunun varlığını doğrulayan Hindistan'dan gelen en eski belgesel kanıttır.

Cemaat büyüdükçe ve Doğu Süryani Hıristiyanlarının göçü arttıkça, İran'ın başkenti Seleucia-Ctesiphon'da bulunan Doğu Kilisesi ile bağlantı güçlendi. 4. yüzyılın başlarından itibaren Doğu Kilisesi Patriği Hindistan'a din adamları, kutsal metinler ve dini altyapı sağladı ve yaklaşık 650 Patrik III . 8. yüzyılda Patrik Timothy I cemaati , kilisenin Dış İllerinden biri olan Hindistan'ın Kilise İli olarak düzenledi . Bu noktadan sonra Hindistan Eyaleti, İran'dan gönderilen bir büyükşehir piskoposu , "Aziz Thomas Koltuğunun Metropolit-Piskoposu ve Hindistan'ın Bütün Hıristiyan Kilisesi" tarafından yönetildi . Onun büyükşehir görüşü muhtemelen Cranganore'de ya da (belki de ismen) Thomas'ın tapınağının bulunduğu Mylapore'daydı . Onun altında , din adamları üzerinde otoritesi olan ve büyük miktarda laik güç kullanan yerli bir Başdiyakoz'un yanı sıra değişen sayıda piskopos vardı.

Aziz Thomas Hristiyanları ile ilgili bazı temaslar ve bilgi aktarımı, İslam imparatorluklarının yükselişinden sonra bile Hristiyan Batı'ya ulaşmayı başardı . Bizanslı gezgin Cosmas Indicopleustes , 6. yüzyılda Hindistan ve Sri Lanka'da tanıştığı Suriyeli Hıristiyanlar hakkında yazmıştır . 883'te İngiliz kralı Büyük Alfred'in Hindistan'daki Aziz Thomas'ın mezarına bir görev ve hediyeler gönderdiği bildirildi. Haçlı Seferleri sırasında, Aziz Thomas Hıristiyanları ve Nasturi Kilisesi'nin çarpıtılmış anlatımları, Avrupa'da Prester John efsanesinin doğmasına neden oldu .

Mar Sabor ve Mar Proth

En liman Kollam sonra Quilon olarak bilinen, Ayyanadikal Thiruvadikal, bağımsız kralı yaptırımı ile Maruvān Sapir Iso, bir Pers Hıristiyan tüccar tarafından 825 yılında kurulmuştur Venad veya Quilon Eyaleti, altında bir tımar sahibi Sthanu Ravi Varma Perumal arasında Chera krallık. Sapir Iso genellikle ya Doğu Süryani piskoposları Mar Sabor ve Mar Proth'u Malabar Hıristiyanlarına götüren Doğu Süryani Hıristiyan tüccar olarak ya da bu iki piskoposun ilki olarak tanımlanır. Bu, Knanaya göçü dışında Malabar kıyılarına ikinci Asur göçüne eşlik etti . İki piskopos, Malabar sahili boyunca Suriye ayinine sahip birçok Hıristiyan kilisesinin kurulmasında etkili oldu ve o zamandan beri Thomas Hıristiyanları tarafından Qandishangal (azizler) olarak saygı gördü . Sapir Iso'nun, Chera kralının, Nelcynda olarak da bilinen Backare (Thevalakara) yakınlarındaki Kollam'da (kore-ke-ni) neredeyse yok olan iç limanı yeniden inşa etme isteği yerine Kollam yakınlarında yeni bir liman oluşturmasını önerdiğine inanılıyor. ve Romalılar ve Yunanlılar için Tyndis ve Malabar kıyılarından baharat ticaretine son veren Cheralar 6. yüzyılda Pallavas tarafından istila edildiğinden birkaç yüzyıl boyunca ticareti olmayan Tamiller için Thondi olarak . Ayyanadikal Thiruvadikal tarafından Maruvan Sapor Iso'ya sunulan Tharisapalli levhaları, Quilon'un ticaretini ve zenginliğini artırmak için tasarlanmış bir hareketle Hıristiyanlara şehirdeki dış ticareti denetleme ayrıcalığı ve ağırlıkları ve ölçüleri üzerinde kontrol sağlama ayrıcalığı verdi.

Böylece, şehirden sonra Kollavarsham olarak bilinen Malayalam Dönemi başladı ve Kollam'ın 9. yüzyıldaki önemini gösterir.

Doğu Kilisesi ve piskoposlukları ve Hindistan da dahil olmak üzere Asya'daki misyonları

Aradaki büyük mesafeler ve dönemin jeopolitik kargaşası, Hindistan'ın kilisenin kalbinin Mezopotamya'daki merkezinden birkaç noktada kesilmesine neden oldu. 11. yüzyılda eyalet, ulaşılması imkansız hale geldiği için kilise tarafından tamamen bastırıldı, ancak 1301 yılına kadar etkin ilişkiler restore edildi. Ancak, Doğu Kilisesi'nin daha sonra 14. yüzyılda Asya'nın çoğunda hiyerarşisinin çökmesini takiben , Hindistan kiliseden fiilen koptu ve resmi temas kesildi. 15. yüzyılın sonlarına doğru Hindistan'da birkaç nesildir metropolitan yoktu ve geleneksel olarak onunla ilişkilendirilen otorite başdiyakoza verilmişti.

MS Vatikan Süryani 22, Hindistan'da kopyalanan bilinen en eski Süryanice el yazmasıdır. Bu, MS 1301'de ( AG 1612 ) Kodungallūr'da (Cranganore, Klasik Süryanice : ܫܸܢܓܲܲܠܐ , romanlaştırılmış:  Şengala ) Mar Quriaqos'a adanmış kilisede kopyalanan Pauline Mektuplarının bir lehçesidir .

MS Vatikan Süryani 22, 93r-94v folyosunda "Doğu'nun Katolik-Patrikliği" ve "Hindistan'ın Metropoliti" hakkında aşağıdaki pasaja sahiptir:

Bu kutsal kitap, Hindistan topraklarında Malabar'da bulunan kraliyet, ünlü ve ünlü Shengala kasabasında, şanlı şehit Mar Quriaqos'a adanmış kutsal kilisede... kutsanmış ve kutsal babamız Mar Yahballaha iken Beşincisi, Türk, Doğu'nun qatoliqa Patriakis'i, tüm ülkelerin başı, Doğu Katolik Kilisesi'nin ofislerini elinde tutan, bölgelerini aydınlatan parlayan lamba, papazların başı ve Papazların başı olan büyük valiydi. papazlar, büyük başkâhinlerin başı, ataların babası... rab, onun yüceliği ve oğullarının yüceltilmesi için onu uzun süre yönetebilmesi için ömrünü uzatabilir ve günlerini koruyabilir. Amin...
Ve Mar Jacob, Metropolitan Piskopos, Havari Aziz Thomas'ın kutsal makamının, yani bizim ve Hıristiyan Hindistan'ın tüm kutsal Kilisesi'nin valisi ve yöneticisiydi. Bizi şevkle yönetmesi ve Rabbinin iradesine göre yönlendirmesi ve bize emirlerini öğretmesi ve şefaatle kıyamete kadar kendi yollarında yürümemizi sağlaması için Allah ona kuvvet ve yardım eylesin. kutsal Havari Aziz Thomas ve tüm meslektaşlarının ! Amin!..

MS Vatikan Süryanice 22

Bu el yazması, Estrangela yazısıyla , yazıldığı sırada henüz 14 yaşında olan Zakharya bar Joseph bar Zakharya adlı çok genç bir diyakoz tarafından yazılmıştır . Yazıcı , Doğu Yahballaha III'ün Katolikos- Patriki'ni beşinci Yahaballaha olarak adlandırıyor . Johannes PM van der Ploeg , bunun patriğin Hint Hıristiyanları arasında pek tanınmadığını gösterebileceğini söylüyor.

Angamaly Metropolitan Abraham , Aziz Thomas Suriyeli Hristiyanların son Keldani piskoposu.

1490 yılında Aziz Thomas Hıristiyanlar bir heyet ziyaret Doğu Patriği , Shemon IV Hindistan için piskopos getirmek. Bunlardan biri, daha sonra Roma'ya yaptığı ziyaret ve Fracanzano da Montalboddo'nun Paesi novamente retrovati'nin (1507) VI. Patrik, Aziz Thomas Hristiyanlarının isteğine olumlu yanıt verdi ve Mar Thoma ve Mar Yohannan adlı iki piskopos atayarak onları Hindistan'a gönderdi. Bu piskoposlar ve onları 1503-1504'te takip eden üç kişi (Mar Yahballaha, Mar Dinkha ve Mar Yaqov ), Hindistan ile Patrikhane arasındaki geleneksel bağları yeniden teyit etti ve güçlendirdi . Onları daha sonra , 1597'de ölen başka bir piskopos Mar Abraham izledi. O zamana kadar, Malabar Sahili Hıristiyanları, Hindistan'da Portekiz varlığının kurulmasının neden olduğu yeni zorluklarla karşı karşıya kaldılar .

Portekizce iletişim

Kottakkavu Suriye-Malabar kilisesindeki Saint Thomas Hristiyanlarının ilk Roma Katolik piskoposu Başpiskopos Francisco Ros'un mezarı

Aziz Thomas Hristiyanları Portekizlilerle ilk kez 1498'de Vasco da Gama seferi sırasında karşılaştılar . Topluluk ince bir konumdaydı zamanda yer: gelişen olsa baharat ticareti ve kendi milisler tarafından korunan, yerel siyaset alanı uçucu ve Aziz Thomas Hıristiyanlar baskısı altında buldular rajas ait Kalikut ve Cochin ve diğer küçük krallıklar alanda. Saint Thomas Hıristiyanları ve Portekizli yeni gelenler hızla bir ittifak kurdular.

Portekizliler, baharat ticaretine kendilerini aşılamak ve Reconquista'daki birkaç yüzyıllık savaş sırasında dövülmüş olan Hıristiyanlık versiyonlarını yaymak konusunda büyük bir ilgi duyuyorlardı . Amaçlarını kolaylaştıran Padroado Real , Papa'nın Portekiz hükümetine fethettikleri yabancı topraklardaki dini konularda belirli bir yetki verdiği bir dizi anlaşma ve kararnameydi. Goa'da bir sömürge hükümeti ve Goa Başpiskoposu altında bir Latin kilisesi hiyerarşisi kurarak kurdular ve hızla Saint Thomas Hıristiyanlarını kendi otoritesi altına almaya başladılar .

Portekizlilerin Saint Thomas Hıristiyanlarının tabiiyeti ilk başta nispeten ölçülüydü, ancak Metropolitan Mar Jacob'ın ölüm yılı olan 1552'den ve Doğu Kilisesi'nde iki rakip Patrik olmasıyla sonuçlanan bir bölünmeden sonra daha saldırgan hale geldiler. - bunlardan biri Katolik Kilisesi ile komünyona girdi. Her iki patrik de Hindistan'a piskopos gönderdi, ancak Portekizliler sürekli olarak onları geride bırakmayı başardı ve Padroado'nun hiçbir patrikin Portekiz onayı olmadan Hindistan'a temsilci gönderemeyeceğini yasalaştırdığı 1575'te Saint Thomas Hıristiyanlarını hiyerarşilerinden etkili bir şekilde kesti.

1599'a gelindiğinde son Metropolit Abraham ölmüştü ve Goa Başpiskoposu Aleixo de Menezes , yerli kilise hiyerarşisinin geriye kalan en yüksek temsilcisi olan genç Başdiyakoz Givargis'in boyun eğmesini sağladı . Başpiskopos , Hint kilisesinde çeşitli dini ve yapısal reformlar uygulayan Diamper Sinodunu topladı . Sinod, bucakları doğrudan Başpiskoposun denetimi altına aldı; dokunulmazlık ve bir kast hiyerarşisi de dahil olmak üzere, Hindu komşularının karakteristiği olan belirli "batıl inançlı" sosyal gelenekleri lanetledi ; ve Doğu Süryani Ayini olan litürjiyi Latin protokolüne göre kabul edilemez sayılan unsurlardan temizledi . İncil'in Süryanice versiyonu olan Peshitta da dahil olmak üzere bir dizi Süryanice metin kınandı ve yakılması emredildi . Bazı reformlar, özellikle de kast statüsünün ortadan kaldırılması, Saint Thomas Hıristiyanlarının sosyal olarak tabakalaşmış Hindu komşuları ile olan konumlarını azalttı. Sinod, Saint Thomas Hıristiyanlarını resmen Katolik Kilisesi'ne getirdi, ancak sonraki yıllarda Portekizlilerin eylemleri, toplumun kesimlerinde kızgınlığı körükledi ve nihayetinde onların gücüne karşı açık direnişe yol açtı.

Bölünme ve meydan okuma

Başdiyakoz Parambil Thomas ( Thoma I )

Önümüzdeki birkaç on yıl boyunca, Portekizliler ile geri kalan yerli hiyerarşi arasında gerginlikler arttı ve 1641'den sonra , Başdiyakoz George'un yeğeni ve halefi olan Başdiyakoz Thomas , genellikle Latin piskoposlarla çelişiyordu. 1652 yılında tırmanan durumun daha görülmesiyle karışıktı Mylapore adında gizemli bir figür Ahatallah tarafından gönderilmiş iddia, Papa dan, Antakya Kilisesi "Hindistan'ın Bütünün Patriği ve Çin" olarak hizmet etmek .

Ahatallah yerli din adamları üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı, ancak Portekizliler çabucak onun bir sahtekar olduğuna karar verdi ve onu Goa yoluyla Avrupa'ya giden bir gemiye bindirdi. Halkını Padroado'dan kurtaracak yeni bir dini lider için umutsuz olan Başdiyakoz Thomas, Cochin'e gitti ve Ahatallah ile görüşmeyi ve kimlik bilgilerini incelemeyi talep etti. Portekizliler, geminin zaten Goa'ya gittiğini belirterek reddetti. Ahatallah'ın Hindistan'da kendisinden bir daha haber alınamaması, Portekizlilerin onu öldürdüğüne dair yanlış söylentilere yol açtı ve Portekiz karşıtı duyguları daha da alevlendirdi.

Bu, Aziz Thomas Hristiyanları için bardağı taşıran son damla oldu; 1653'te Thomas ve topluluk temsilcileri, cesurca harekete geçmek için Mattancherry'deki Meryem Ana Kilisesi'nde bir araya geldi . Bir haç ve yanan mumların önünde büyük bir törenle, bir daha Padroado Başpiskoposu Francisco Garcia'ya veya Portekizlilere itaat etmeyeceklerine ve çobanları olarak yalnızca Başdiyakoz'u kabul edeceklerine dair ciddi bir yemin ettiler. Durum, Stephen Neill (İskoçya'dan bir Anglikan Protestan misyoneri) tarafından Hindistan'da Hıristiyanlığın Tarihi: MS 1707'ye Başlayanlar adlı kitabında açıklanmıştır .

"Ocak 1653'te Mattanceri'deki Meryem Ana kilisesinde toplanan rahipler ve halk, bir haç ve yanan mumların önünde durarak, artık Garcia'ya itaat etmeyeceklerine ve bundan başka hiçbir şey yapmayacaklarına dair kutsal İncil üzerine yemin ettiler. Cizvitler başdiyakoz'u kiliselerinin valisi olarak tanırlardı.Bu, 'Koonen Haçı'nın (Matnchery'deki kilisenin dışında duran açık hava haçı) ünlü yeminidir... Thomas Hıristiyanları hiçbir noktada yapmadılar. Papa'dan ayrılmak istediklerini ileri sürüyorlar, Garcia'nın küstahlığına artık tahammül edemiyorlardı ve tüm dertlerini zorba tavırlarına ve anlayışsızlıklarına bağladıkları Cizvitlere duydukları tiksinti, zamanın tüm belgelerine yansıyor. . Ama papa onlara bir cizvit değil gerçek bir piskopos göndersin, onlar da onu kabul edip itaat etmekten memnun olacaklardır."

Puthenkūttukar ve tüm Katolik olmayan halefi Kiliseler bu bildirgeyi kabul Coonan Çapraz Yemini kendi Kilisesi onlar Diamper ait Sinodu sırasında kaybolur Katolik Kilisesi, bağımsızlığını kazanmış an olarak. Suriye Malabar Kilisesi ( Pazhayakūttukar ) ve Suriye-Malankara Katolik Kilisesi bu argümanı inkar ve yıllardır uzun bastırma ve Padroado Latin prelates ait zorba tutumu karşısında patlaması olarak Coonan Çapraz Yemini görüyoruz. Yaslanmış Haç Yemini olaylarından sonra, Kallissery'den Knanaya rahibi Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar'ın Padroado'dan Thomas Hıristiyanların hizipleşmesini sağlamlaştırdığı kaydedildi. Yetenekli bir Süryani yazar olarak, Anjilimootill'in Ahatallah'tan Parambil Thomas'ın el koyarak piskopos olarak atanabileceğini belirten iki mektup yazdığı belirtiliyor . Thomas Hıristiyanların kiliselerinde mektuplar coşkuyla okundu ve Thomas daha sonra on iki rahibin kendisine el attığı bir törenle kutsandı ve böylece Malankara Metropoliti oldu . Bu Piskoposluk kutsama piskoposların el koyma yokluğunda olduğundan, bu Suriye-Malabar Kilisesi tarafından alışılmışın dışında tutulur .

Coonan Haç Yemini'nden sonra, Portekizli misyonerler Aziz Thomas Hristiyanları ile uzlaşmaya çalıştılar, ancak başarılı olamadılar. Daha sonra, Papa VII. Alexander , St. Thomas Hristiyanlarının güvenini yeniden kazanmak için İtalyan piskopos Joseph Sebastiani'yi bir Karmelit'in başı olarak gönderdi . Sebastiani'nin 1657'deki ilk ziyareti sırasında, Thomas Hıristiyanları, I. Thoma'yı Vatikan veya Cizvit olmayan bir piskopos tarafından kutsanmayı umarak isyanda kaldılar. Bununla birlikte, beş Knanaya Kilisesi'nden dördü Roma'ya sıkı sıkıya bağlı kalmış ve yerli bir piskoposu St. Thomas Hıristiyanlarının hiyerarşisi olarak adanmak için Sebastiani ile yakın bir şekilde çalışmıştı. Knanaya'nın vergi tahsildarı ve komünal başkanı Chunkom'lu Pachikara Punnose, 1663'te Sebastiani ile bir araya geldi ve Kuravilangad'ın kuzeni ve Thoma I'in rakibi olan Palliveettil Chandy Kathanar'a neredeyse tüm topluluğunun desteğini vaat etti . Sebastiani, Knanaya'nın Chandy'ye olan sıkı desteğine dikkat çekiyor. 1663 tarihli aşağıdaki raporda Kathanar:

"Bu son gün Chunkom'dan (Thodupuzha) çok ciddi bir adam, bir şef ve Güney'in Thekumbagam takma adının Hıristiyanlarının başı müdahale etti. Ve bunlar sadece dört ya da beş yerde bulunsa da, yine de en soyluları onlar. , ama onlarla hiç evlenmeden diğerlerine çok karşıt. Bununla birlikte, bunlar, o Hıristiyanlığa bir piskopos verilmesi konusunda çok yardımcı oldular. Davetsiz misafiri takip etmeyen o az sayıdaki insanın neredeyse tamamı onlara aitti ( Mar Thomas); ve aldatmayı keşfeden ilk kişiler onu terk etti. Thodupuzha'nın söz konusu şefi aynı gün birkaç kez bana Tanrı'da yakında tüm Malabar'ın (Kilise) kendisine tabi olacağını umduğunu söyledi. yeni piskopos, hepsi onun haklı (piskopos), kendi ulusal ve çok erdemli olduğunu bilerek; Ve Hıristiyanlar ve Güneylilerin Kiliseleri söz konusu olduğunda, onları her zaman itaatkar tutma sözü verdi ve yükümlülüğünü üstlendi. , diğerleri de olsa onu terk edecekti ve bu, onun bir Güneyli olmadığını hiç düşünmeden. Onun huzurunda bu teklifi memnuniyetle karşılamak için onu ve Hıristiyanlarını ve Kiliselerini, onların gayretlerini ve şevklerini kabul ettiğini ve her zaman onları koruyacağını, yardım edeceğini ve muhafaza edeceğini söyleyen Megara Monsenyörü'ne (Mar Alexander Parambil) sıcak bir şekilde tavsiye ettim. onun hayatı, Vadakumbhagam denilen diğerlerinden çok daha fazla"

Chandy , 1 Şubat 1663'te Kaduthuruthy Knanaya Valiypally'de St. Thomas Hıristiyanlarının Katolik hiyerarşisi olarak yükseltilecekti . Bu eylemle Sebastiani, Kadavil Chandy Kathanar ve Vengūr Givargis gibi diğer büyük liderler de dahil olmak üzere Aziz Thomas Hıristiyanlarının çoğunun desteğini yeniden kazandı. Kathanar.

1661 ve 1665 yılları arasındaki Coonan Haç Yemini'nden sonra, Suriye Katolikleri 116 kilisenin 84'ünü talep ederken, Başdiyakoz I. Thoma ve bağımsız Suriyeliler 32'sini talep etti. 84 Katolik kilisesi, modern Suriye-Malabar Kilisesi ve Keldani Süryani Kilisesi'nin temelini oluşturuyor. Kilise iner. Diğer 32 kilise, Malankara Suriye Kilisesi ( Yakupitler ve Ortodoks ), Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi (1772), Mar Thoma Suriye Kilisesi (1874) ve Suriye-Malankara Katolik Kilisesi'nin kaynaklandığı bedendir .

Bu arada Thoma I, piskopos olarak kanonik kutsama almak için çeşitli Doğu Kiliselerine talepler gönderdi. 1665 yılında , Antakya Süryani Ortodoks Patriği Ignatius 'Abdulmasihh I tarafından gönderilen bir piskopos olan Gregorios Abdal Jaleel Hindistan'a geldi ve Thoma I'in önderliğindeki hizip onu karşıladı. Piskopos, Thoma I tarafından Antakya Doğu Ortodoks Patrikhanesi'ne gönderilen mektuba uygun olarak gönderildi . Piskopos Abdul Jaleel, I. Thoma'yı bir piskopos olarak kanonik olarak kutsadı ve Piskoposluk halefiyetini düzenli hale getirdi. Bu ziyaret yavaş yavaş Batı Süryani ayinini, geleneklerini ve yazısını Malabar Sahili'ne tanıttı . Dan prelates ziyaretleri Antakya Süryani Ortodoks Kilisesi o zamandan beri devam eden ve bununla Doğu Süryani Rite ayini kademeli değiştirilmesi yol açtı Batı Süryani Rite ve bağlı hizip Miaphysite Kristolojinin ait Oryantal Ortodoks Komünyon'u . Süryani Katolikler, Doğu Süryani geleneklerini sürdürmüşler ve Diofizit inancıyla Katolik Kilisesi içinde kalmışlardır .

Bu, Saint Thomas Hıristiyan topluluğunda ilk kalıcı resmi bölünmeye yol açtı. Bundan sonra, Bishop altında Katolik Kilisesi'ne bağlı hizip Palliveettil CHANDY tayin edildi Pazhayakuttukar bağlı şube ederken, (veya "Eski Allegiance") Thoma I denilen Puthenkūttukār (veya "Yeni biat"). Her iki taraf da resmi adı ("Malankara Kilisesi") kullandığı, kendilerini Aziz Thomas geleneğinin gerçek mirasçıları olarak gördüğü ve diğer tarafı bölücü olarak gördüğü için bu unvanlar biraz tartışmalı oldu.

Ayrıca, I.Abdulmasih , 1685'te Batı Süryani Ayini'ni şiddetle yayan ve Puthenkūttukar'ın Süryani Ortodoks Kilisesi ile olan ilişkisini sağlamlaştıran Piskopos İvanios Hidayattullah ile birlikte Maphrian Baselios Yaldo'yu gönderdi .

Pazhayakūttukar'ın ana gövdesi Suriye-Malabar Kilisesi olarak bilinmeye başladı . Palliveettil Chandy ve Kariattil Ousep hariç, yabancı latin piskoposların altında kalmak zorunda kaldılar . Onların Hint Doğu Süryani Katolik hiyerarşisi, 21 Aralık 1923'te, Augustine Kandathil'in ilk Metropolitan ve Head olarak restore edildi .

Bölünmenin yeniden birleştirilmesi ve sağlamlaştırılması için başarısız girişimler

Aziz Tomas Hristiyanları topluluğu içindeki bir azınlık, Doğu Süryani Ayininin kullanımını korumaya ve zaman zaman Hindistan'a elçiler gönderen Doğu Kilisesi Patrikleriyle bağları yeniden kurmaya çalıştı . 18. yüzyılın başlarında, Piskopos 'Ada ait Shem'on (d. C. 1720) ve ( c. 1708), Piskopos Ardishai Gabriel (d. C. 1733) Keldani Patriği tarafından gönderilen, Hindistan'a geldi. Piskopos Gabriel, gelenekçi topluluğu geçici olarak canlandırmayı başardı, ancak hem Batı Süryani (Jacobite) hem de Latin Katolik ( Propaganda Fide ve Padroado ) liderliğinden gelen uzun süreli rekabetle karşı karşıya kaldı .

1751'de Jacobite Maphrian Baselios Shakrallah Qasabgi Kerala'ya geldi. Puthenkūr fraksiyonu arasında Doğu Süryani Ayininin Batı Süryani Ayini ile değiştirilmesinde son derece etkiliydi . Ona, Kudüs'ün Jacobite Başpiskoposu Gregorios Hanna Bakhudaidi ve Maphrian'ın Kerala'daki görev süresi boyunca bir piskopos olarak adadığı Musul'lu Yukhannon (Ivanios) Christophoros eşlik etti. Heyet, Puthenkūttukār arasında Batı Süryani Ayini'ni sağlam bir şekilde kurmak ve liderleri Thoma V'nin emirlerini düzenlemek için Süryani Ortodoks Patrikhanesinden gönderildi . Bununla birlikte, Thoma V yeniden kutsanmadan öldü, ancak halefini Thoma VI olarak kutsadı. Thoma VI , heyetin çabalarına şiddetle direndi. Süryani Ortodoks delegeleri sıklıkla kendi adaylarını seçiyor ve VI. Thoma'ya danışmadan onları rahip olarak atayorlardı. Bu arada, Pazhayakūttukār , kolonyal latin dini yöneticileri tarafından giderek daha fazla boyun eğdiriliyordu .

Bu nedenle Thoma VI, her iki fraksiyonu yeniden birleştirme çabalarını başlattı. Bununla birlikte, Pazhayakur arasında çalışan Karmelit misyonerler , Aziz Thomas Hıristiyanlarının önerilen yeniden birleşmesi yerine getirildikten sonra yerli piskoposun otoritelerini ve hizip üzerindeki etkilerini ortadan kaldıracağından korktukları için çabalarına karşılık vermekte isteksizdiler. Öte yandan Süryani Ortodoks delegeler , hizbin Batı Süryani Ayini'ne geçmesinde ısrar ederek Puthenkūr üzerindeki etkilerini genişletiyorlardı . Shakrallah, ölümünden hemen önce, Kurian Kattumangat'ı 1764'te Piskopos Abraham Koorilose olarak adadı. 1770'de Gregorios ve Ivanios, Thoma VI'yı 'Dionysios I' olarak yeniden kutsadı. Thoma VI, tonlamadan piskoposluk kutsamalarına kadar tüm rahiplik emirlerini almak zorundaydı. Thoma VI , misyonerlerin maruz kaldığı kötü muamele ve ayrımcılığı kendisine bildiren Pazhayakur liderlerinden destek aldı . Sonuç olarak, aralarında iki rahip lider: Kariattil Iousep Malpan ve Paremmakkal Thoma Kathanar , VI. Thoma'nın mesajını iletmek için Papa ile görüşmeye karar verdiler. Yakubi delegeler kısa süre sonra VI. Thoma ile araları bozuldu ve bu nedenle 1772'de Shakrallah tarafından inşa edilen Cochin'deki yeni Mattancherry Kilisesi'nde Abraham Koorilose'u Metropolitan rütbesine yükselttiler. Abraham Koorilose, Cochin Rajahından tanınma aldı . Kariyattil Iousep, Paremmakkal Thoma ve diğer iki diyakoz eşliğinde, 1778'de Kerala'dan yolculuk yaptı ve 1782'de Cranganore Başpiskoposu olarak kutsandı . Ancak, Iousep'in Goa'dayken beklenmedik ölümü nedeniyle çabalar büyük ölçüde başarısız oldu. 1785 yılında Thoma Kathanar tarafından yazılan Varthamanappusthakam , başpiskoposun ölümüne kadar olan bu yolculuğun detayını vermektedir. Bunu takiben, 1787'de seksen dört Pazhayakur kilisesinden temsilciler Angamaly'de toplandılar ve Angamāly Padiyōla'yı sömürgeci latin hegemonyasına karşı kurdular, Paremmakkal Thoma'ya bağlılıklarını ilan ettiler ve yerel Doğu Süryani hiyerarşisinin eski haline getirilmesi için çağrıda bulundular. Bu arada, Dionysios I (Thoma VI), sonunda Aziz Thomas Hıristiyanlarının çoğunluğunun yaşadığı Travancore ve Cochin eyaletlerinden Samuthiri ( Kalikutlu Zamorin) topraklarında Anjoor'a kaçan rakibi Abraham Koorilose'yi hapsetmeyi başardı . Orada Koorilose günlerini bir kulübede dua ve meditasyon yaparak geçirdi. Orada ona birkaç akraba ve arkadaş katıldı. Başlangıçta Thozhiyur Kilisesi olarak bilinen bu grup, daha sonra Madras Yüksek Mahkemesi tarafından 1862'de bir kararla Malabar'da bağımsız bir Suriye Kilisesi olarak onaylandı . Daha sonra Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi adını aldılar .

İngiliz dönemi

1795 yılında, Travancore ve Cochin kralları, Tipu Sultan'ın saldırılarını püskürtmek için İngiliz Doğu Hint Şirketi ile haraç ittifakına girdiler . Eyaletler kısa sürede şirketin bağımlı rejimleri haline geldi: her ikisi de ordularını dağıtmak zorunda kaldı. Devletlerin siyasi düzeni de çökmeye başladı. Aziz Thomas Hristiyanları, ayrıcalıklı askeri rollerinin kaybından çok etkilendiler , kalari ağları dağıldı ve birçok aile geçim kaynağını kaybetti. Ticaret sınıfı ve memurlar da gerileme yaşadı ve 1801 ile 1820 arasında eyaletleri ziyaret eden birçok Avrupalı, Puthenkuttukar'ın Aziz Thomas Hıristiyanlarının yoksul ve bunalımlı durumuna dikkat çekti . İngiliz yetkililerin kiliseler için bazı partizan fonları tahsisi, en azından geçici olarak, Aziz Thomas Hristiyanları ile önde gelen Hindu kastları arasındaki ilişkide bir bozulmayı tetikledi. 1815 yılında İngiliz Resident Albay John Munro , bir kurdu seminer içinde Kottayam Yakubi Hıristiyan rahiplerin teolojik eğitim ve davet Anglikan orada öğretmek misyonerleri. Bu, CMS (Church Mission Society) ile Puthenkuttukar'ın Aziz Thomas Hıristiyanları arasındaki ilişkinin başlangıcı olarak kabul edilebilir .

Diğer bölümler

1836'da ilk Suriye-Anglikan Cattanarları

İşlerine Anglikan Kilisesi müdahalesi protesto olarak Puthenkūttukār Malankara Kilisesi, Metropolitan, hizip Cheppad Dionysios , bir Sinodunu toplandı Mavelikara o ilan edildi Orada 16 Ocak 1836. Malankara Kilisesi tabi olacak Suriye gelenekleri ve Antakya Patriği . Bildiri, CMS misyonerlerinin Malankara Kilisesi ( Puthenkūttukār fraksiyonu) ile olan cemaatinden ayrılmasıyla sonuçlandı . Yuyakim Koorilose adlı bir Antiochian prelate görev süresi boyunca feragat Cheppad Dionysios, (geldi c.  1846 , d.  , C.  1874 ). Koorilose Puthenkoor arasında kaldığı süre boyunca Batı Süryani ritüel uygulamalarına geçişi tamamladı. Ancak, misyonerlerin Reform ideolojilerinden yana olan Malankara Kilisesi'nden bir azınlık, onlarla birlikte durarak Anglikan Kilisesi'ne katıldı . Bu Saint Thomas Anglikanlar , Saint Thomas Hıristiyan topluluğundan çıkan ilk Reform grubuydu ve misyonerlerle birlikte misyonerlerle birlikte misyonerlik, eğitim ve reform faaliyetlerinde çalıştılar. 1879 olarak, Travancore ve Cochin Piskoposluk ait İngiltere Kilisesi kuruldu Kottayam . 27 Eylül 1947'de Güney Hindistan'daki Anglikan piskoposlukları bölgedeki diğer Protestan kiliseleriyle birleşti ve Güney Hindistan Kilisesi'ni (CSI) kurdu ; tüm öncül mezhepleri ile tam birlik içinde bağımsız bir Birleşik Kilise . O zamandan beri, Anglikan Suriye Hıristiyanları Güney Hindistan Kilisesi'nin üyeleridir ve ayrıca CSI Suriye Hıristiyanları olarak bilinmeye başlamıştır .

1860 yılında, kendi Latince boyun eğdirme yorgun, Pazhayakūttukar Antony Thondanatt (d. Başkanlığındaki bir heyet gönderdi c.  1900 kadar) Musul karşı savunma yapmak için Keldani Katolik patriği onlar için kendi usullerinde bir piskopos kutsamak için. Buna karşılık, Patrik Joseph VI Audo , Basra'nın itibarlı başpiskoposu Thomas Rokos'u kutsadı ve onu 1861'de yabancılaşmış Malabar Hıristiyan sürüsünü ziyaret etmesi için gönderdi. Ancak, misyon Musul'daki havari delegesi Henri Amanton'ın protestoları nedeniyle başarısız oldu. Verapoly'nin papaz havarisi . Sonuç olarak, Papa Patrik'i piskoposu geri çağırmaya zorladı. Orada 5 Haziran 1864 Patrik Joseph VI başka bir olay henüz kutsandı Elias Mellus , Piskoposu ' Aqra ve Hindistan yolladı. Ancak bu çaba da öncekiyle aynı akıbete uğradı ve 1882'de Mellus geri çağrıldı. Bu arada, 1862'de Hindistan'daki gelenekçi Hıristiyan topluluklar arasında doğrudan bağların yeniden kurulması için bir girişimde bulunuldu ve Asur Patriği XVIII . Abdisho, Hindistan Metropoliti, ancak görevinin çok zor ve zorlu olduğu kanıtlandı. 1882'den sonra faaliyetlerini yoğunlaştırdı ve Doğu Süryani Ayininin yerel Hıristiyanlarının geleneksel dini yapının tam olarak yeniden kurulmasına yönelik özlemlerini yerine getirdi . 1900 yılındaki ölümüne kadar, Keldani Süryani Kilisesi olarak adlandırılan yerel kiliseyi organize etmeyi kısmen başardı . Ölümünden sonra, yerel Hıristiyanlar çağırdı Shimun XIX , Patriği Doğu Süryani Kilisesi de Qochanis gelecek olan ve Aralık 1907 yılında takdis Abimalek Timotheus olarak Metropoliti'nin Hindistan. Şubat 1908'de piskoposluğuna ulaştı ve yönetimi devraldı. Dini yapıları organize etti ve Doğu Süryani Ayini'nin yeniden canlandırılmasıyla devam etti .

Haziran 1875'e kadar Puthenkuttukar arasında iki fraksiyon vardı : Patrik (Bava) ve Reform (Methran) Partisi . Mathews Athanasius , Travancore ve Cochin Hükümetleri tarafından onaylanan Malankara Metropolitan'dı ve Mathews Athanasius, Jacobite kilisesinin evangelist ideolojilerle reformunu desteklediğinden, onunla birlikte grup da "Reform Partisi" olarak biliniyordu. Metropolitan Pulikkottil II. Joseph Dionysious liderliğindeki patrik fraksiyonu, kilisenin asırlık geleneklerini ortadan kaldırma girişimlerine karşı çıktı ve bu da toplumda bir heyecan yarattı. Bu grup tarafından davet edilen Antiochene Patriği Ignatius Peter III , Kerala'ya geldi. Haziran 1876'da, Patrik başkanlığındaki Mulanthuruthy sinodunda , Suriye fraksiyonu resmen Antakya Patrikhanesi'nin altına girdi. Sinod, Mathews Athanasius'u bundan kaçındığı için kınadı, ancak takipçileri onunla birlikte kaldı. Halefi Thomas Athanasius ve piskoposun hizbi, 12 Temmuz 1889'da Travancore Kraliyet Mahkemesi'ndeki Patrik hizbine karşı davayı kaybetti. Bununla birlikte, Reform Partisi bağımsız bir Malankara Kilisesi olarak devam etti ve bundan sonra kiliseler üzerindeki haklar konusunda bir dizi dava açıldı. ve ilişkili özellikler. Daha sonra Mar Thoma Süryani Kilisesi adını seçtiler .

1911'de Patrik II. Ignatius 'Abdullah , Malankara Kilisesi'nin mülkleri üzerindeki yetki anlaşmazlığı nedeniyle Malankara Metropoliti Vattasseril Geevarghese Dionysios'u (Dionysios VI) aforoz etti . Bu, Kilise'nin iki gruba bölünmesine yol açtı; bir grup patriğin üstün otoritesini kabul ederken, diğeri Dionysios VI'yı destekliyordu. Dionysios VI liderliğindeki grup , Türk makamları tarafından Patrikhaneden indirilen Patrik II. Ignatius 'Abdulmasihh'i davet etti . 1912'de II. Abdülmasih Hindistan'a geldi ve Baselios Paulose I'i (d. c.  1914 ) Maphrian (Süryani Ortodoks Katolikosu) olarak kutsadı. Bu, Süryani Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmadı. Daha önce II. Abdülmasih'in kendisi, patrikliği sırasında 1902'de Hindistan için bir Maphrianate kurulması talebini reddetmişti. İçin iddialarını onaylamadan başladı 'Metropolitan'ın Partisi' olarak bilinen Büyükşehir Dionysios VI altında bağımsız grup, bağımsızlığına . 'Patrik'in Partisi' olarak bilinen diğer grup, Patrik'e sadık kaldı ve Coorilos Paulose tarafından yönetildi , yerini Athanasius Paulose aldı . İki taraf, hukuk mahkemelerinde bir dizi dava açtı ve her iki tarafı uzlaştırmak için bazı paralel girişimler de gerçekleşti. 1958'de, her iki tarafın piskoposları uzlaşmalarını imzaladılar ve Katolikos'un başkanlığındaki kendi piskoposlar meclisi ile yeniden birleşmiş hiziplerin özerkliğini tanıyan bir anlaşma imzaladılar. 1958'de Hindistan Yüksek Mahkemesi'nin Kerala kilisesinin özerkliğini meşrulaştıran kararı, iki taraf arasındaki bu resmi uzlaşmada etkili oldu. 1964'te Patrik III. Ignatius Ya'qub , I. Baselios Augen'i.  1975 ) Katolikos olarak kutsadı . Bununla birlikte, 1975'te Şam'da toplanan Evrensel Suriye Meclisi'nin Kerala'daki Katolikos'u görevden alma kararıyla her iki taraf da yeniden ayrıldı . Baselios Paulose II , 'Patrik hizip' için Katolikos olarak takdis edildi. Bugün Hindistan'daki Batı Süryani Doğu Ortodoks topluluğu, Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi (otosefali bir Doğu Ortodoks kilisesi) ve Malankara Jacobite Suriye Ortodoks Kilisesi (Antiochene Patrikhanesi'ne bağlı özerk bir kilise) arasında bölünmüştür .

1930 yılında bir bölümü Puthenkuttukar Başpiskopos öncülüğünde Geevarghese Ivanios ve Jacob Theofilos'un sol Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi ve Katolik Kilisesi ile birlik içine girdi. Suriye-Malankara Katolik Kilisesi olarak bilinirler . 11 Haziran 1932'de Trivandrum , bir Metropolitan See sui juris olarak kabul edildi ve Thiruvalla onun suffragan'ı oldu. 10 Şubat 2005'te kilise, Binbaşı başpiskoposluk kilisesi statüsüne yükseltildi . Cyril Baselios'un ilk Büyük Başpiskopos olarak kanonik kurulumu 14 Mayıs 2005'te gerçekleşti ve aynı zamanda 'Katolikos' unvanı meşrulaştırıldı. 14 Eylül 1985'te açılışı yapılan St. Ephrem Ekümenik Araştırma Enstitüsü (SEERI), Thiruvalla'nın Suriye-Malankara Katolik Başpiskoposuna bağlıdır. Sebastian P. Brock'a göre : "SEERI, diğer şeylerin yanı sıra, Yüksek Lisans ve Doktora programları sağlayarak, Kerala'da Süryanice dili ve geleneğinin açık ara en aktif destekçisidir."

1961'de Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi'nde Hindistan'ın St. Thomas Evanjelik Kilisesi'nin oluşumuyla sonuçlanan bir bölünme oldu .

Pentikostalizm , Amerikan misyoner çalışmaları nedeniyle 1911'den itibaren Saint Thomas Hıristiyanları arasında yayılmaya başladı . İlk Suriye Pentekostalleri , çoğunlukla eski Marthomites olan Kerala Kardeşler'den geldi . Hareket ivme kazandıkça, tüm geleneksel St. Thomas Hıristiyan mezheplerinden insan grupları, ortaya çıkan çeşitli Pentekostal ve evanjelik burslarının bir parçası oldu . Suriye Hıristiyan arka planından Pentikostallar gibi mezhepleri kurulması için gerekli liderlik sunarak Kerala ve Hindistan'da daha az ölçüde hareket öncülük Tanrı'nın Hint Kilisesi'nde , Hindistan'da Tanrı Meclisleri , Tanrı'nın Kilisesi (Full Gospel) Hindistan'da , The Pentekostal Misyon ve diğer birçok Neo-karizmatik kilise . Suriye-Malabar Kilisesi de bir çok aktif sahiptir Karizmatik bakanlığı gibi kuruluşlar aracılığıyla işletilen İlahi Retreat Center, Muringoor .

siyasete katılım

Kast ve topluluk bölünmelerine ve sempatilerine dayalı katılım, günümüz Kerala eyaletinde ve onun öncül kuruluşlarında siyasetin bir özelliği olmuştur. 20. yüzyılın ortalarına kadar çeşitli topluluklar arasındaki bölünmelerin başlıca nedeni haklar ve kaynaklar için rekabetti.

Diğer topluluklar gibi, Aziz Thomas Hıristiyanları da topluluk bazında bölgesel siyasete dahil olmuşlardır. 1888'de Travancore , Hindistan'da 1904'te Sree Moolam Halk Meclisi olarak reforme edilen bir Yasama Konseyi kuran ilk prens devlet oldu. mevcut koltuklar diğer önde gelen kastlardan orantılı olarak daha azdı. Bu kızgınlık, hem yasama meclisinde hem de hükümet pozisyonlarında eşit temsil için bir dizi kampanyaya yol açtı. Jatiaikya Sangham , yeniden bir araya objektif ile oluşturulmuş bir örgüt Pazhayakoor ve Puthenkoor toplulukları, kurulması sonuçlandığını bir gazetenin fikir geldi Nasrani Deepika tarafından Nidhirikkal Manikkathanar gibi 1887 Gazeteler Nasrani Deepika ve Malayala Manorama dissemine onların şikayetler.

1918'de Aziz Thomas Hristiyanları, devlet hizmetinin tüm şubelerinin Hristiyanlara, Müslümanlara ve avarna Hindularına açılmasını ve dokunulmazlık uygulamasına son verilmesini amaçlayan Eşit Sivil Haklar Birliği'ni kurdu . Talepleri, 1922'de Gelir Departmanı'nın Hindu tapınaklarını yöneten yarı hükümet kuruluşu Devaswom'dan ayrılmasıyla kısmen karşılandı ve böylece yönetici hizmetinde Hindu olmayanlar ve avarnalar üzerindeki kısıtlamayı kaldırdı. 1920'lerde, George Joseph gibi Saint Thomas Hıristiyan liderlerine Mahatma Gandhi tarafından , avarna Hindularının tapınağa giriş hakları için bir ajitasyon olan Vaikom Satyagraha'dan ayrılmaları tavsiye edildi, çünkü konuyu yalnızca Hindular için bir endişe kaynağı olarak gördü. Titus Theverthundiyil , İngiliz tuz tekelini kırmak için 1930 Dandi Yürüyüşü'nde yer almak üzere Gandhi tarafından seçilen 78 yürüyüşçüden biriydi .

1932'de Travancore'da iki meclisli bir yasama organının kurulmasıyla, dört Aziz Thomas Hristiyanı, alt meclisin 24 koltuğu arasında bir yer buldu , ancak diğer ileri kastlarla karşılaştırılamaz. 1931 nüfus sayımı, 1820'deki yaklaşık yüzde 4'e kıyasla, nüfusun yüzde 31'inden fazlasının Hıristiyan olduğunu kaydetti. Aziz Thomas Hıristiyan cemaatlerine yeni okullar açmaları için bazı kısıtlamalar getirildi ve daha sonra Divan, Hıristiyanların sahip olduğu okulları devralmaya çalıştı. topluluk. Bunu, Diwan ve Saint Thomas Hıristiyanları arasında şiddetli bir çatışma dönemi izledi - birçok lider tutuklandı, önde gelen gazeteler yasaklandı ve topluluk üyelerinin sahip olduğu büyük bankalar tasfiye edildi. 1937'de genel seçimler yapıldı ve Ortak Siyasi Kongre, müttefik toplulukların daha iyi temsil edilmesini sağlamak için önemli bir rol oynadı. CP Ramaswami Iyer'in re'sen Başkan olduğu Meclis'in Başkan Yardımcılığına TM Varghese seçildi . Ortak Siyasi Kongre'nin iç çatışmalar nedeniyle çökmesi üzerine, Saint Thomas Hıristiyan liderleri ortak bir platformda Nairs ile ittifak kurdular - Travancore Eyalet Kongresi , sorumlu hükümet ve ayrıca Iyer'i devirmek için birlikte savaştılar. Abraham Marthoma , divanın özgür Hindistan ile birleşmeme hareketine karşı Suriyeli Hıristiyanları harekete geçirdi. Varghese, 1948'deki ilk genel seçimlerden sonra oluşturulan üç üyeli Travancore Kabinesinde Kabine Bakanıydı. Bununla birlikte, Hindistan'ın merkezi hükümetinde bakan olan ilk Saint Thomas Christian , Hindistan'ın ilk Demiryolu Bakanı ve ardından Hindistan'ın Maliye Bakanı olarak görev yapan ve 1948'de Hindistan'ın ilk Bütçesinin sunumundan kısa bir süre sonra göreve başlayan Padma Vibhushan John Mathai idi .

1 Kasım 1956'da Kerala eyaleti kuruldu ve Komünist Parti meclis seçimlerini kazanması üzerine 1957'de devletin ilk hükümetini kurdu. Hükümet, arazi ve eğitim sektörlerinin reformu için yasama sürecini başlatmış olsa da, bunlar, ağırlıklı olarak Saint Thomas Hristiyanları ve Nairs olan okul yönetimleri ve toprak sahipleri tarafından hak ihlalleri olarak kabul edildi . Aziz Thomas Hristiyanların anlaşmazlıklar daha da genişlemiş ve onlar ile ittifak Nair Servisi Derneği adında bir şiddet mücadelesi sonuçlandı hükümete, karşı harekete geçirmek Kurtuluş Mücadelesi 31 1959 Temmuz ve görevden alınan 1958 Komünist hükümet, Cumhurbaşkanlığı kural altında devlet empoze edildi Madde 356 arasında Hindistan Anayasası .

Sosyo-kültürel ve dini kimlik

Nasranees veya eski günlerde Kerala'nın Suriyeli Hıristiyanları (eski bir tablodan)

St. Thomas Hristiyanları hem kültür hem de din açısından ayrı bir topluluktur. Ayinleri ve teolojileri İran'ın Doğu-Suriyeli Hıristiyanlarınınki gibi kalsa da, yaşam tarzları gelenek ve görenekleri temelde Hintliydi. Sık sık alıntılanır: "Nazraniler kültürde Hintli, inançta Hristiyan ve litürjide Suriyelidir".

Şu anda, Saint Thomas Hıristiyanları çok kültürlü bir grubu temsil ediyor. Kültürleri büyük ölçüde Doğu Süryanice , Batı Süryanice , Hindu , Yahudi ve Latin Rite etkilerinden, yerel geleneklerle ve daha sonra yerli Hint ve Avrupa sömürge temaslarından türetilen unsurlarla harmanlanmıştır. Dilleri Kerala'nın dili olan Malayalam'dır ve Süryanice litürjik amaçlar için kullanılır.

Malabar Nasrani ayininde ve geleneklerinde Yahudi etkisi gözlemlenmiştir. Topluluk, ibadet sırasında başlarını örtmek gibi bazı orijinal Yahudi ritüellerini sürdürdü. Ritüel hizmetleri, "kurban" anlamına gelen Aramice Qurbana (ܩܘܪܒܢܐ) teriminden türetilen Kurban olarak adlandırıldı ve hala böyle adlandırılıyor . Nasrani Kurbanı eskiden Süryanice olarak yapılırdı.

Aziz Thomas Hristiyanları tipik olarak Hindu komşularının sosyal geleneklerini takip ettiler ve Hindu sembolizminin izleri, ibadet uygulamalarında görülebilir. Dokunulmazlık gibi sosyal günahlar uygulamalarına girdi ve Diamper Sinodu onu kaldırdı. Doğum, evlilik, hamilelik, ölüm vb. ile ilgili ritüeller de büyük ölçüde Hindu dini uygulamalarından uyarlanmıştır. Şimdi ayrıca Hindu evlilik sembolü Thaali'yi bağlamak , Hıristiyan evliliklerinde de en önemli ayindir . 1519'da Portekizli bir gezgin Duarte Barbosa , Malabar'a yaptığı ziyarette , "Duarte Barbosa Kitabı" adlı el yazmasında, Hindularınkine benzer Kudumi kullanan Saint Thomas Hıristiyan rahiplerinin uygulaması hakkında yorum yaptı .

Ortaçağ Malabar'ın sosyal tabakalaşmasında, Aziz Thomas Hıristiyanları, sayısal güçleri ve etkileri ve birçok Brahman ve üst kast geleneğine uymaları nedeniyle sosyal statülerini üst kast Hindularınınkiyle ilişkilendirmeyi başardılar. 13. ve 14. yüzyıllarda, birçok Aziz Thomas Hristiyanı yerel yöneticiler için biber ticaretiyle uğraştı ve birçoğu liman gelir memuru olarak atandı. Yerel yöneticiler onları toprak bağışlarıyla ve daha birçok ayrıcalıkla ödüllendirdi. Artan sayısal güçle, çok sayıda Saint Thomas Hıristiyan iç biber yetiştirme bölgelerine yerleşti. Asker toplama ve eğitme hakları vardı ve Hıristiyan eğitmenlere Nair muadilleri gibi "Panikkar" fahri unvanı verildi. Vergi toplama ayrıcalığı da kendilerine verilmiş ve vergi tahsildarları "Tharakan" unvanıyla onurlandırılmıştır.

Brahminler gibi, kralların huzurunda oturma ve krallar gibi ata ya da file binme hakları vardı. Onlar on yedi imtiyazsız kast ve topluluğun koruyucusuydular ve bu nedenle onlara On Yedi Kastın Lordları deniyordu . Alt kastların, üst kast statülerini tehlikeye atabileceği korkusuyla topluluklarına katılmasına izin vermediler. Ancak bu muhteşem dönem, topluluk Cochin ve Travancore Rajas'larının gücü altına girdiğinde sona erdi . Bunlar çok sayıda olunan Kalaripayattu eğitim merkezleri ve Rajas ünlü dahil Travancore ve Cochin, Marthanda Varma , krallıklarını savunmak için Hıristiyan savaşçılar eğitimli işe almıştır.

Üst kasttan Hindular ve Aziz Thomas Hristiyanları birbirlerinin bayram kutlamalarına katıldılar ve Kerala'nın bazı yerlerinde Hindu Tapınakları ve Aziz Thomas Hristiyan Kiliseleri Hindu Kralları tarafından bitişik yerlere inşa edildi. 19. yüzyıla kadar, Saint Thomas Hıristiyanları Hindu tapınaklarına erişim hakkına sahipti ve bazı önde gelen Saint Thomas Hıristiyanları, Hindu türbelerinde ve tapınak festivallerinde sponsor statüsüne sahipti. Ancak 19. yüzyılda, Hindu kast sistemi ile Saint Thomas Hıristiyan entegrasyonu bozuldu: bazı bölgelerde temiz kast durumları sorgulandı ve birçok Hindu tapınağına erişimleri reddedildi. Hindu bayramlarını kafir putperestliği olarak kınayarak misilleme yapmaya çalıştılar. Üst kasttan Hindular ve Saint Thomas Hıristiyanları arasındaki çatışmalar, özellikle festivallerin çakıştığı 1880'lerin sonlarından itibaren meydana geldi. Çeşitli Saint Thomas Hıristiyan mezhepleri arasındaki öldürücü şiddet, sorunlarını ağırlaştırdı.

Mevcut gelenekler, müzik, ritüeller ve sosyal yaşam

Kozhukkatta , Nasranis tarafından Palm Pazarından önceki Cumartesi günü hazırlanırve bu nedenle güne Kozhukatta Cumartesi denir.

Aziz Thomas Hristiyanları, hem sosyal hem de dini yaşamlarında eski geleneklerinin ve ritüellerinin çoğunu hala koruyorlar. Aziz Thomas Hristiyan ayinleri, diğerlerine kıyasla birçok benzersiz özelliğe sahiptir. 1970'lerden önce Nasrani Kurbanı tamamen Süryanice olarak söylenirdi. Kerala'daki Aziz Thomas Hıristiyan ibadetinin ezgilerinin çoğu, özellikle Doğu Süryanice geleneğindekiler, antik çağın eski Süryanice ezgilerinin kalıntılarıdır.

  • Aziz Thomas Hristiyanları, Kutsal Perşembe'yi büyük bir saygıyla gözlemlerler . Bu güne, Kudüs'teki Fısıh sırasında İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'ni anmak için Aramice veya İbranice Fısıh-Paşa veya Pesah kelimesinden türetilen Malayalamca bir kelime olan Pesaha denir . Kilise ayininden sonra Pesaha Appam'ı tüketme geleneği, aile reisinin liderliğinde tüm topluluk tarafından gözlemlenir. Pesaha arifesinde kiliselerde Kurban Bayramı'nın ardından özel uzun ayinler yapılır .
  • Topluluk gözlemlenir Lent , lokal olarak adlandırılan Anpathu noyambu (hızlı elli gün) veya Valiya noyambu ( Sawma Rabba dan, Büyük Hızlı), Temiz Pazartesi ya adlandırılan önceki Pazar ( Pētūrttà , bu () 'arka görünümlü' anlamına olduğunu orijinal uygulama ve Keldani Süryani Kilisesi arasında hala geçerliliğini koruyor) Paskalya'dan önceki güne kadar tüm et, balık ve yumurtadan vazgeçti. Ayrıca geleneksel olarak Noel günü sona eren 25 günlük orucu tutarlar.
  • Gününde Palm Pazar olarak bilinen Oshana veya Hoshana Pazar, çiçekler, tapınak hakkında mayınları Hindu ayin sunan çiçeklerin arasından ödünç ve kalabalık "bağırır Oshana " ( ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ anlam ('ōsha'nā) 'kurtarma, kaydetme, kurtarıcı' Aramice ). Daha sonra hurma yaprakları kutsanarak Kurban Bayramı'ndan sonra dağıtılır .
  • Ritüel hizmeti ( litürji) , Doğu Süryanice Kutsal Kurban veya Batı Süryanice Kutsal Kurobo olup olmadığına bakılmaksızın , genellikle Kutsal Kurban olarak adlandırılır . Kutsal Qurbana çoğunlukla yapılır ve dualar Malayalam okudu. Ancak, önemli parçaları Kutsal Qurbana seslendirildikleri Süryanice . 20. yüzyılda, 'Kurbana-kramam' yani 'ibadet düzenini içeren kitap', Kerala dışında yaşayan ve Malayalamca okumayı veya yazmayı bilmeyen ibadet edenlerin yararına İngilizce'ye çevrildi.
Doğu Süryanice geleneğinde Ramsha'nın Breviary'si
Batı Süryani geleneğinde Shehimo breviary
  • Hayatta kalan bir başka gelenek, kilise kutlamaları, evlilikler ve diğer festivaller için muthukoda'nın (süs şemsiyesi ) kullanılmasıdır. Geleneksel davullar, kemer süslemeleri ve dekoratif şemsiyeler ve Panchavadyam kilise kutlamalarının bir parçasıdır. Kullanımları Kerala'nın her yerinde popüler hale geldi.
  • Aziz Thomas Hristiyanlarının ev inşası, astroloji, doğum ve evlilikle ilgili ritüelleri ve törenleri Kerala'daki Hindularınkiyle yakın benzerlik gösterir. Suriyeli Hristiyanlar da Hindu benzerleri gibi Jathaka sistemini takip ederler. Ölüm ritüelleri, Hıristiyan kanonik temalarını çok uzak bir şekilde ifade eder ve Hindu kültürünün etkisi oldukça belirgindir. Ölümden sonraki yaşam ve nihai yargının beklentisiyle ilgili fikirlere çok fazla vurgu yapılır.
  • Aziz Thomas Hristiyanları yakın akrabalarla evlenmezler. Kural, gelin ve damadın en az beş veya yedi nesil boyunca akraba olmaması gerektiğidir.
  • Aziz Thomas Hristiyanları genellikle görücü usulü evlilikleri tercih ederler ve müstakbel eşler birbirlerini gelin evinde yapılan Pennukanal (Gelin Görme) töreninde görürler.
Suriyeli Hristiyan Nasranilerin düğün taç giyme töreni. Manthrakodi (Pudava) gelin kapsayacak şekilde kullanılmaktadır. Suriye-Malabar piskoposu Mar Gregory Karotemprel kutlama yapıyor
  • Aziz Thomas Hristiyan evlilik gelenekleri, Batı Hristiyan evliliğinden ve yerel Hindu evlilik geleneklerinden benzersiz şekilde farklıdır. Örneğin, nişan ve evlilik genellikle aynı hizmette birlikte yapılır. Batı Hıristiyan geleneklerinden farklı olarak, nişan sırasında damat ve gelin arasında doğrudan bir yüzük değişimi yoktur, bunun yerine İsa Mesih'i temsil eden Kathanar tarafından teklif edilir ve aracılık edilir, bu da çifti evliliğe getirenin Tanrı olduğunu sembolize eder. Thaali'nin ( Mangalasutra ) bağlanması ve geline " Manthrakodi " veya " Pudava " verilmesi Hinduizm'den ödünç alınan başlıca düğün ritüelleridir. Manthrakodi , bir ipek sari bir ile altın zari sınırında rahip tarafından kutsanmış ve gelinin saçları kaplayarak damat tarafından yerleştirilir, bu "sembolize Pudavakodukkal ait" törenine Nambudiri Brahminler'in benzer damat tarafından bir ipek kumaş yerleştirir, gelinin başını örtmek.
  • Aziz Thomas Hristiyanları , evlerinde ve kiliselerinde Nilavilakku (ışıklı bir metal lamba), Kindi , Kalasha ve diğer bronz eşyaları yaygın olarak kullanırlar .
  • Evlilikten önceki gece " Madhuram Veppu " olarak bilinen bir tören yapılır. Tören gelin ve damat için ayrı ayrı yapılır. Gelin ve damat tatlılarının dayı tarafından sunulmasını içerir. Bu gelen ödünç olmuştur Knānāya "olarak adlandırılan (Southist) toplumun gelenek Chantham Charthal benzer birkaç tatlılar servis edilir". Gelin için Chantham Charthal , saflığın bir sembolü olarak avuç içi ve bacaklara Kına , Sandal ve zerdeçal uygulanmasını içerir . Damadın yüzü ritüel olarak temiz bir şekilde tıraş edilir. Tüm geleneklere , Suriyeli Hristiyanlara verilen lütufları ve ayrıcalıkları söyleyen Panan kastı tarafından icra edilen Panan Pattu eşlik ediyor .
  • Aziz Thomas Hristiyan bir kadının geleneksel kıyafeti , artık daha yaşlı kadın taraftarlarla sınırlı olan dikişsiz beyaz bir giysi olan Chatta ve Mundu'dur . Genel eğilimi takip eden Sari ve Churidar , genç nesiller arasında baskın hale geldi.

kilise mimarisi

Geleneksel kiremit çatı ve duvar ile Kottayam Saint Mary Minör Kilisesi ( Kottayam Cheriyapally )

En eski belgesel kanıt, 823 ve 849 yılları arasında Quilon'daki Tharisapally kilisesinin yapımına atıfta bulunan Tharisapally Copper Plate'dir. Portekiz'in Malabar elçisi Antonio Gouvea, Jornada adlı 16. yüzyıldaki çalışmasında , Aziz Thomas Hıristiyanlarının neredeyse tüm kiliselerinin o dönemin Hindu tapınaklarının modellerini takip ettiğini, ancak kilisenin ön bahçesindeki devasa granit haç ile ayırt edildiğinden bahseder. . Tapınaklarla dışsal benzerliğe rağmen, kilisenin iç mekanının yapılanması her zaman Doğu Süryani mimari teolojisini takip etti . Böylece çağdaş tarz, Hint mimarisi ve Asur ayin kavramlarının bir karışımı olarak oluşturulmuştur. Kilise doğudan batıya doğru düzenlenmiş olup, iç kısmı üç seviyede yapılandırılmıştır: madbaha ( kutsal alan ), qestroma ( koro ) ve haykla ( nef ).

Yapının doğu tarafında en üst platformda yer alan medrese Cenneti temsil eder . Birincil sunak doğu duvarına bağlıdır. Kuzeyinde, madbaha olan diaqonikon ( sacristry ); güneyinde vaftizhane vardır . Medrese korkuluklarla korunur ve çoğu zaman kırmızı bir perde ile örtülür ; Bu, Kutsal Kurban ( Efkaristiya ) sırasında açılır . Kutsal alandaki bir kandil, Tanrı'nın varlığını temsil etmek için her zaman parıldamaya devam ediyor. Madbaha bağlı qestroma ve haykla adlı düşük duvarlı yolunu sqaqona . Qestroma için koltuk içeren koro ve alt din adamları. Haykla yükseltilmiş bir platform veya içeren Bema bir içermektedir, Sunak , iki sıralar daha adamlarının için okuma ve sandalye. İbadet edenler, erkekler ve kadınlar için ayrı oturma yerleri olan sunağın önünde dururlar.

Ana giriş yapının batı tarafındadır; bir antre , sütunlar , pilastrlar ve diğer mimari süslemeler ön ucu süslüyor ve ön bahçede bir bayrak direği duruyor. Arka bahçeye, ritüel hizmetlerin zamanlamasını, bir kilise üyesinin ölümünü bildirmek veya halkı felaketler hakkında bilgilendirmek için bir veya iki çan yerleştirildi.

Pers Haçları

Kottayam Knanaya Valiyapally'de eski bir St Thomas Cross

St. Thomas Hıristiyanlarının Doğu Süryani Kiliseleri, Pers haçını sembol olarak kabul etmişlerdir. Ona Nasrani Menorah veya Mar Thoma Sleeva (Aziz Thomas' Haçı) diyorlar. Aziz Thomas Hıristiyan Sembolü için çeşitli yorumlar vardır. Hıristiyan Yahudi geleneğine dayanan yorum, tasarımının, yedi dallı lamba sehpasından (şamdan) oluşan İbranilerin eski bir sembolü olan Yahudi menorasına dayandığını varsayar . St. Thomas'ın Haçı, Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi'nin resmi ambleminde de yer almaktadır.

Yerel kültüre dayalı yorum, İsa figürü olmayan ve "neşeyi" simgeleyen çiçekli kolları olan Haç'ın, St. Paul'un diriliş teolojisine işaret ettiğini, tepedeki aşağı bakan kuşun (büyük olasılıkla bir güvercin) rolünü temsil ettiğini belirtir. İsa Mesih'in dirilişinde Kutsal Ruh'un Haç Mesih'i gösterir. Oğul'u doğuran Baba Tanrı'yı ​​simgeleyen nilüfer. Üç adım, Calvary'yi gösterir ve Haç'tan akan lütuf kanalı olan Kilise'yi sembolize eder. Lotus, Budizm ile kültürel birlikteliği de sembolize edebilir ve üzerindeki haç, Hristiyanlığın Buda ülkesinde kurulduğunu gösterir.

Aziz Thomas Hıristiyanlar bugün

2010'da yazan Devika ve Varghese, "[Aziz Thomas Hıristiyanları] şu anda Kerala'da önemli bir azınlık, yaşamın her alanında güçlü bir varlıktır."

Sosyo-ekonomik durum

Saint Thomas Hıristiyanları, Portekiz'in boyun eğdirmesinin ardından sosyal ve dini ayrıcalıklarından ödün vermek zorunda kalsalar da, 19. yüzyıldan itibaren güçlü bir topluluk olarak yeniden ortaya çıkmaya başladılar. Bankacılık, Ticaret, Nakit mahsulleri vb. gibi birçok alanda öncü bir rol oynadılar. 2003 yılı civarında, Saint Thomas Hıristiyanları arasında yetişkin nüfusun %17.4'ü serbest meslek sahibidir – Kerala eyaletindeki tüm topluluklar arasında istatistiksel olarak en yüksek oran . Aziz Thomas Hristiyanları, çoğu büyük mülklere sahip olan, kişi başına düşen toprak mülkiyeti konusunda diğerlerine öncülük ediyor . Değişen koşullarla, pirinç ve hindistancevizi tarımından plantasyona dayalı tarıma ve kauçuk , baharat ve nakit mahsul ticaretine geçmişlerdir . Ayrıca Kerala'daki ve Hindistan'daki eğitim kurumlarında da önemli bir rol oynarlar. Topluluğun eğitim başarıları, üyelerinin Merkezi ve Eyalet Hükümeti işlerinin iyi bir oranını elde etmelerine yardımcı oldu. Kerala eyaletinde eğitim düzeyleri ve sınırlı istihdam olanakları ile göçün en yüksek olduğu topluluk haline geldiler. Bunun sonucunda ortaya çıkan yabancı havaleler de toplumun sosyoekonomik ilerlemesine yardımcı oldu. Kerala Kalkınma Araştırmaları Merkezi tarafından yapılan Kerala Göç Araştırmasına (1998) göre, arazi sahibi olma , konut ve dayanıklı tüketim malları gibi parametrelere dayanan Sosyoekonomik Kalkınma Endeksi ile ilgili olarak Kerala'daki diğer tüm topluluklarda Aziz Thomas Hristiyanları üst sıralarda yer almaktadır. , eğitim ve çalışma durumu.

demografi

KC Zachariah, 20. yüzyılın demografik ve sosyoekonomik durumu açısından Aziz Tomas Hristiyanları için önemli bir geçiş dönemi olduğunu belirtiyor . 1900 civarında, topluluk birkaç alanda yoğunlaşmıştı, coğrafi olarak statikti ve "... Nüfus, önceki yüzyılda yaklaşık 100.000 temel rakamdan sekiz kat arttı ve yaklaşık yüzde 50'sini çocuklardan oluşuyordu. Ancak, Kerala'daki diğer topluluklara kıyasla en düşük doğum oranı, en yüksek evlilik yaşı, en yüksek aile planlaması kullanıcı oranı ve en düşük doğurganlık oranı ile Aziz Thomas Hıristiyanlarının nüfus artışı 1960'lardan sonra büyük ölçüde düştü. Çocukların oranı yüzde 25'in altına düştü. Topluluğun mutlak ve göreli büyüklüğü azalma eğiliminde ve sıfır nüfus artış rejimine yaklaşıyor .

Kerala'daki Suriyeli Hristiyanlar

  Suriye-Malabar (%56.83)
  Malankara Ortodoks (%11.31)
  Suriyeli Yakubi (%11.16)
  Suriye-Malankara (%10.74)
  Suriye Marhoması (%9,33)
  Keldani Suriyeli (%0,60)
  Diğerleri (%0,03)

Kaynak: Kerala'nın Dini Mezhepleri

2001 itibariyle, Kerala'da, Saint Thomas Hıristiyan nüfusunun yüzde 85'inden fazlası eyaletin yedi güney bölgesinde yaşıyor - Kollam , Pathanamthitta , Alappuzha , Kottayam , Idukki , Ernakulam ve Trissur . Ooty , Mangalore , Bangalore , Chennai , Pune , Delhi , Mumbai , Coimbatore , Haydarabad ve Kalküta gibi Hindistan'daki diğer şehirlere de göç ettiler . Bağımsızlık sonrası dönemde göç hızla arttı ve başlıca destinasyonlar Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Batı Avrupa, Avustralya ve Orta Doğu oldu. Kaba bir tahmine göre, Aziz Thomas Hristiyanlarının %20-25'i Kerala eyaletinin dışında yaşıyor.

Sosyal durum

Mezhep farklılıklarına rağmen, Aziz Thomas Hristiyanları , Kerala'nın Kast sistemi içinde ortak bir sosyal statüyü paylaşır ve İleri Kast olarak kabul edilir .

Cochin ve Travancore gibi tarihi Kerala krallıklarında , Aziz Thomas Hıristiyanlarına, onları Üst kast Hinduları ile aynı seviyeye getiren kast ayrıcalıkları verildi. Antropolog, LK Ananthakrishna Iyer , Nairs gibi gruplara verilenlere ek olarak, evlerinin önünde çitlere sahip olma hakkı gibi, aksi halde yalnızca Brahmanlara verilen ayrıcalıklar verildiğini ve "neredeyse Egemenlerle eşit". Hindularla aynı kast ve kirlilik kurallarına uydular ve bazen kirlilik nötrleştiricileri olarak kabul edildiler. 1599'da Portekiz Engizisyonu tarafından yürürlüğe konan Diamper Sinodunun II .

İç evlilik olma eğilimindedirler ve diğer Hıristiyan gruplarla bile evlenmeme eğilimindedirler . Aziz Thomas Hıristiyanlarının Kuzeyciler ve Güneyliler ve ayrıca dini yönelime dayalı bir dizi mezhep olarak içsel bölünmesi, bölümleme modelini aşırı derecede karmaşık hale getirir. Forrester, Kuzeyci-Güneyci bölünmesinin, Saint Thomas Hıristiyan topluluğu içinde alt kastlara yakından benzeyen iki grup oluşturduğunu öne sürüyor.

Hıristiyan gelenekleri

Maramon Kongre Asya'nın en büyük yıllık Hıristiyan topluluklarından biri. Bu gerçekleşir Maramon yakınında Kozhencherry engin kum yatağı üzerine Şubat döneminde, Pamba Nehri yanındaki Kozhencherry Köprüsü. İlk kongre Mart 1895'te 10 gün boyunca yapıldı.

Ayrıca bakınız

Kaynaklar

Referanslar

Notlar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Iyer, KV Krishna, Kerala'nın Dış Dünya ile İlişkileri, s. 70, 71, "The Cochin Synagogue Quatercentenary Celebrations Anma Cilt", Kerala History Association, Cochin, 1971.
  • Harris, Ian C., ed. (1992). Çağdaş Dinler: Bir Dünya Rehberi . Harlow: Uzun adam. ISBN'si 9780582086951.
  • Landstrom, Bjorn (1964) "Hindistan için Görev", Doubleday English Edition, Stockholm.
  • Mariamma Joseph (1994). Hint Hıristiyanlar Arasında Evlilik. Jaipur: Rawat Yayınları
  • Mathew, NM St. Thomas Çağlar Boyunca Malabar Hristiyanları . CSS Tiruvella . 2003.
  • Menachery, Profesör George. (2000) Kodungallur - Hindistan'da Hıristiyanlığın Beşiği, Thrissur: Marthoma Pontifical Shrine.
  • Menachery, Profesör George (Ed.). (1982) Hindistan'ın St. Thomas Christian Ansiklopedisi, Cilt I, Thrissur.
  • Menachery, Profesör George (Ed.). (1973) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India, CİLT II, ​​Thrissur.
  • Menachery, Profesör George (Ed.). (2010) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India, VOL.III, Ollur, Thrissur.
  • Menachery, Profesör George (Ed.with Ponnumuthan, Aerath). (2006) Hint Hristiyanları ve Ulus Binası, CBCI-KCBC Kochi-Alwaye.
  • Menachery, Profesör George (Ed.with Snaitang). (2011) Hindistan'ın Hıristiyan Mirası, Kilise Tarihi Assn. Hindistan, Bangalore (DVK).
  • Menachery George & Chakkalakal [2] Werner (1987) "Kodungallur: Aziz Thomas Şehri", Azhikode
  • Miller, J. Innes. (1969). Roma İmparatorluğu'nun Baharat Ticareti: MÖ 29 - MS 641. Oxford University Press. Sandpiper Books için özel baskı. 1998. ISBN  0-19-814264-1 .
  • Podipara, Placid J. (1970) "Thomas Hıristiyanları". Londra: Darton, Longman ve Tidd, 1970. (St. Thomas Hristiyanları üzerine okunabilir ve kapsamlı bir çalışmadır.)
  • Poomangalam CA (1998) Knanaya Suriyeli Hıristiyanlarının Eski Eserleri; Kottayam, Kerala.
  • Puthur, B. (ed.) (2002): Pre-Diamper Döneminde St Thomas Hıristiyan Kilisesi'nin Yaşamı ve Doğası (Cochi, Kerala).
  • Fr. Dr. VC Samuel . (1992) Büyüyen Kilise: Hint Kilisesi Tarihine Giriş, Kottayam. Büyüyen Kilise.
  • Tamcke, M. (ed.) (2001) : Orientalische Christen zwischen Repression and Migration (Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte 13; Münster: LIT).
  • Thayl, Thomas (2003). Kerala Latin Hıristiyanları: Kökenleri Üzerine Bir Araştırma . Kristu Jyoti Yayınları. ISBN  81-87370-18-1
  • Tisserant, E. (1957) Hindistan'da Doğu Hristiyanlığı: İlk Zamanlardan Günümüze Suriye-Malabar Kilisesi'nin Tarihi. Trans. ve ed. ER Hambye tarafından. Westminster, MD: Newman Press.
  • Vellian Jacob (2001) Knanite topluluğu: Tarih ve kültür; Suriye kilise serisi; cilt XVII; Jyothi Kitap Evi, Kottayam
  • Veluthat, K. (1978). Kerala'daki Brahman yerleşimleri: Tarihsel çalışmalar. Kalikut: Kalikut Üniversitesi, Sandhya Yayınları.
  • Susan Visvanathan (1993) Kerala Hıristiyanları: Yakoba Arasında Tarih, İnanç ve Ritüel. Yeni Delhi/Madras/New York: Oxford University Press
  • Susan Visvanathan (1989) "Kerala Ortodoks Yakubi Süryani Hıristiyanlarının Evlilik, Doğum ve Ölüm-Mülkiyet Hakları ve Aile İçi İlişkiler", Ekonomik ve Siyasi Haftalık, Cilt – XXIV No. 24, 17 Haziran 1989.
  • Susan Visvanathan (1986) "Kerala'nın Suriyeli Hıristiyanları Arasında Geçmişin Yeniden İnşası", Hint Sosyolojisine Katkılar (Sage Publishers), Temmuz 1986; cilt 20, 2: s. 241–260.
  • Susan Visvanathan (2010). "The Status of Christian Women in Kerala", 'World Christian: Critical Concepts in Religion Studies', Elizabeth Koepping tarafından düzenlendi, Londra: Routledge, 2010.
  • Susan Visvanathan (2011) "Suriye Hıristiyan Kilisesi'nde Eucharist", TNMadan'da (düzenlendi) 'Hindistan'ın Dinleri: Sosyoloji ve Tarihten Perspektifler'. Yeni Delhi: Oxford University Press

Dış bağlantılar