İznik öncesi dönemde Hristiyanlık - Christianity in the ante-Nicene period

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hristiyanlık
isa İsa Doğuş çarmıha germe diriliş
Kutsal Kitap Vakıflar Eski Ahit Yeni Ahit Müjde kanon Kilise İnanç Yeni Ahit
ilahiyat Tanrı üçleme Baba Oğul Kutsal ruh özür dileme Vaftiz Kristoloji teoloji tarihi Misyon kurtuluş
Tarih gelenek havariler Peter Paul Mary Erken Hıristiyanlık Kilise Babaları Konstantin Konseyler Augustine Doğu-Batı Ayrımı Haçlı Seferleri aquinas reform Luther
mezhepler Gruplar Batılı Katolik Roma Protestan Adventist anabaptist Anglikan Baptist Evanjelik kutsallık Lutheran Metodist Moravyalı Pentekostal Quaker Reform Doğu Doğu Katolik Doğu Ortodoks oryantal ortodoks Doğu Kilisesi (Nasturi) restorasyoncu Yehova Şahitleri Son Gün Azizi Iglesia ve Cristo
İlgili konular Sanat eleştiri ekümenizm Müzik diğer dinler Namaz vaaz sembolizm Tapmak
Hıristiyanlık portalı
v T e

Cenaze steli de mermer üzerine Licinia Amias arasında, Ulusal Roma Müzesi . Bulunan en eski Hıristiyan yazıtlarından biri, Roma'daki üçüncü yüzyılın başlarından kalma Vatikan nekropol alanından geliyor . Üst kademe: Dis Manibus'a adanmışlık ve Yunan harfleriyle Hıristiyan sloganı ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn , "yaşayan balık", Ichthys sembolünün öncülü ); orta katman: balık ve çapa tasviri; alt katman: Merhum LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT'in kimliğinin Latince yazısı .

İznik öncesi dönemde Hristiyanlık , Hristiyan tarihinde Birinci İznik Konsili'ne kadar olan dönemdi . Bu makale , MS birinci yüzyılın Apostolik Çağı'nı , MS 100 dolaylarında, MS 325'te İznik'e kadar uzanan dönemi kapsamaktadır .

İkinci ve üçüncü yüzyıllar, Hıristiyanlığın ilk köklerinden keskin bir şekilde ayrıldığını gördü. İkinci yüzyılın sonunda, o zamanki modern Yahudiliğin ve Yahudi kültürünün açık bir reddi ve artan bir muhalif Judaeos literatürü vardı. Dördüncü ve beşinci yüzyıl Hıristiyanlığı, Roma İmparatorluğu hükümetinin baskısına maruz kaldı ve güçlü bir piskoposluk ve birleştirici yapı geliştirdi. Nicene öncesi dönem böyle bir yetkiden yoksundu ve daha çeşitliydi. Bu çağdaki birçok varyasyon, çeşitli Hıristiyanlık biçimleri karmaşık bir şekilde etkileşime girdiğinden, düzgün kategorizasyonlara meydan okuyor. Bir varyasyon, uluslararası Büyük Kilise haline gelen ve bu dönemde Apostolik Babalar tarafından savunulan proto-ortodoksluktu . Bu, İsa'nın ölümünü insanlığı kurtarmak olarak önemseyen ve İsa'yı Tanrı'nın Dünya'ya gelmesi olarak tanımlayan Pauline Hıristiyanlığının geleneğiydi . Bir diğer büyük düşünce okulu, İsa'nın insanlığı kurtarmasının bilgeliğine önem veren ve İsa'yı bilgi yoluyla ilahi hale gelen bir insan olarak tanımlayan Gnostik Hıristiyanlıktı .

İken Musevi Hristiyan kilisesi olan Kudüs merkezli birinci yüzyılda, Gentile Hıristiyanlık ikinci yüzyılda merkezi olmayan hale geldi. Bu dönemde çeşitli yerel ve il antik kilise konseyleri düzenlendi ve kararlar farklı Hıristiyan grupları tarafından değişen derecelerde kabul gördü. Daha sonra olmak gelişmekte proto-ortodoksi tarafından ilan edilen ikinci yüzyılın başlıca figürler sapkın vardı Marcion , Valentinius ve Montanus'un .

Teriminin kullanılması karşın Hıristiyan içinde ispatlanmıştır Havariler Elçilerin (80-90 AD), terimin en erken kaydedilen kullanım Hristiyanlık (Yunanca: Χριστιανισμός ) gereğidir Antakya'nın Ignatius da ilişkilidir 107 AD, yaklaşık modifikasyonu Şabat Günü , Piskoposun Yükseltilmesi ve Yahudileştiricilerin Eleştirisi .

inançlar

eskatoloji

Ante-Nicene döneminde baskın eskatolojik görüş , genel diriliş ve yargıdan önce bin yıl boyunca yükselen azizlerle Mesih'in yeryüzünde görkem içinde görünür bir saltanatının inancı olan Premillennializm idi . Justin Martyr ve Irenaeus , premillenyalizmin en açık sözlü savunucularıydı. Justin Martyr, kendisini ebedi devletten önce geçici bir mesih krallığının “Yahudi” inancında devam ediyor olarak gördü. Irenaeus , Heresies'e Karşı kitabının V. Kitabını , fiziksel dirilişi ve ebedi yargıyı savunmaya adadı .

Diğer erken premillenyalistler arasında Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, Melito , Roma Hippolytus ve Pettau'dan Victorinus vardı . Üçüncü yüzyıla gelindiğinde, premillennializme karşı artan bir muhalefet vardı. Origen , doktrine açıkça meydan okuyan ilk kişiydi. İskenderiye Dionisius chiliastic iş, zaman Premillennialism karşı durduğunu Allegorizers yalanlama Nepos'a, bir tarafından piskopos içinde Mısır , popüler olmuştur İskenderiye'de de belirtildiği gibi, Eusebios ‘ın, Topluluklara İlişkin Tarih . Eusebius, milenyum öncesi dönemden Papias için onun "küçük zihinsel kapasiteye sahip bir adam" olduğunu, çünkü Kıyamet'i kelimenin tam anlamıyla aldığını söyledi.

Uygulamalar

Hıristiyan topluluklar bazı Yahudi uygulamalarını kabul ederken bazılarını reddeder hale geldiler. Sadece Marcion, tüm Yahudi uygulamalarının reddedilmesini önerdi, ancak Roma'da aforoz edildi c. 144 ve büyüyen proto-Ortodoksi tarafından sapkın ilan edildi .

Şabat

Bauckham'a göre, apostolik kilise, Şabat ile ilgili çeşitli uygulamalar içeriyordu. Açıktır ki, İlk Kilise'nin çoğu, Sebt gününün gözlemlenmesinin gerekli olduğunu veya Hıristiyanlar için çok önemli olduğunu düşünmedi ve aslında Pazar günü ibadet edildi.

bebek vaftiz

Bebek vaftizi, en azından üçüncü yüzyılda yaygın olarak uygulandı , ancak Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında olup olmadığı tartışmalıdır. Bazıları, havariler döneminde Kilise'nin bebek vaftizini uyguladığına inanıyor ve Havarilerin İşleri'nde hanelerin vaftizinden söz edilmesinin hane içindeki çocukları da içereceğini iddia ediyor. Diğerleri, İncil'in vaftiz edilmiş haneleri inanmak olarak tanımlayan ve bebeklerin yapamadığı ayetleri alıntılayarak bebeklerin ev vaftizinden dışlandığına inanıyor. Gelen ikinci yüzyılda , Irenaeus , Lyons piskoposu kendisine intikal olabilir. Buna ek olarak, Justin Martyr First Apology'de (ikinci yüzyılın ortalarında yazılmış) vaftiz hakkında yazdı , bunu bir seçim olarak nitelendirdi ve kişinin fiziksel doğumunda sahip olduğu seçim eksikliği ile karşılaştırdı. Bununla birlikte, Justin Martyr, başka yerlerde de inananların "çocukluktan gelen müritler" olduklarını ima ediyor gibi görünüyor, belki de vaftizlerini gösteriyor.

Sözde Apostolik Gelenek , "Önce çocukları vaftiz edin ve kendileri için konuşabiliyorlarsa, bırakın yapsınlar. Aksi takdirde, ebeveynleri veya diğer akrabaları onlar adına konuşsun" diyor. Romalı Hippolytus tarafından yazılmış olsaydı , Apostolik Gelenek yaklaşık 215 tarihli olabilirdi, ancak son bilim adamları bunun ikinci yüzyılın ortalarından dördüncü yüzyıla kadar farklı kaynaklardan, yaklaşık 375-400 yıllarında toplanıp derlendiğine inanıyorlar. Üçüncü yüzyıl kanıtı, hem Origen (bebek vaftizini "Kilisenin kullanımına göre" olarak adlandırıyor) hem de Kıbrıslıların uygulamayı savunmasıyla daha açıktır . Tertullian uygulamayı kabul ediyor (ve sponsorların çocuklar adına konuşacağını), ancak olağandışı bir evlilik görüşüne sahip olarak, vaftizin evlilik sonrasına ertelenmesi gerektiği gerekçesiyle buna karşı çıkıyor.

İlk kilisenin vaftiz uygulamalarının yorumlanması, bebek vaftizinin ikinci yüzyılın sonlarında ve üçüncü yüzyılın başlarında meydana gelen bir gelişme olduğuna inanan Baptistler , Anabaptistler ve Mesih Kiliseleri gibi gruplar için önemlidir . Yukarıda bahsedilen, ikinci ve üçüncü yüzyıla tarihlenen erken dönem Hıristiyan yazıları, Hıristiyanların daha ikinci yüzyılda bile böyle bir uygulamayı sürdürdüklerini göstermektedir.

Paskalya tarihi

Doğu ve Batı Akdeniz Hristiyanları, ikinci yüzyıla kadar uzanan bir farklılık ve anlaşmazlık geçmişine sahiptiler. En önemli erken anlaşmazlıklar arasında Quartodecimanism tartışması var. İkinci yüzyılın sonlarına kadar Batı kiliseleri ile Küçük Asya kiliseleri arasında Hıristiyan Fısıh / Paskalya kutlamalarının tarihlendirilmesinde bir fark vardı . Küçük Asya'daki kiliseler , Yuhanna İncili'ne göre Çarmıha Gerilme'nin Fısıh Bayramı'ndan önceki gün gerçekleştiği için, haftanın hangi gününe denk gelirse gelsin , Yahudi Fısıhından bir gün önce, Yahudi ayının 14'ünde kutladılar . . Latinler onlara Quartodecimans adını verdiler , bu da kelimenin tam anlamıyla 14'er anlamına geliyordu . O zamanlar Batı, Paskalya'yı Yahudilerin 14 Nisan'ını takip eden Pazar günü kutladı.

Roma piskoposu Victor , 14 Nisan uygulamasını sapkın ilan etmeye ve onu izleyen herkesi aforoz etmeye çalıştı. Bu vesileyle Irenaeus ve Efesli Polycrates, Victor'a yazdı. Irenaeus, Victor'a selefinin daha hoşgörülü tavrını hatırlattı ve Polycrates, Asya uygulamasını vurgulayarak savundu. Victor'un Asyalıları "aforoz etmesi" görünüşte iptal edildi ve iki taraf, Irenaeus ve Tertullian da dahil olmak üzere diğer piskoposların müdahalesi sonucunda uzlaştı. Hem Tertullian hem de Irenaeus , Havari Yuhanna'nın öğrencisi olan Polycarp'ın öğrencileriydi ve Polycarp'ın kendi yazılı sözlerine göre, aynı zamanda diğer Havarilerin "dinleyicisi" idi. Polycarp, İzmir'de bir piskopostu.

Eusebius daha sonra, Pazar günü Paskalya'yı desteklemek için "muhalefet olmadan" hüküm süren piskoposların meclislerinin ve konferanslarının toplandığını iddia etti. Paskalya tarihini hesaplamak için tek tip bir yöntem 325'e kadar Birinci İznik Konsili'nde resmi olarak ele alınmamıştı . Bugün, tarihi hala arasında değişmektedir Batı'da ve Doğu'da , ancak Batı sonradan kabul çünkü bu Gregoryen takvimi üzerinde Jülyen takvimine .

manastır

Kurumsal Hıristiyan manastırcılığı , bir tür yaşayan şehitlik olarak üçüncü yüzyıl Mısır'ında çöllerde başlamış görünüyor . Büyük Anthony (251-356), özellikle dünyayı terk eden ve çölde bir keşiş olarak yaşayan ilk kişiydi. Anthony çölde bir keşiş olarak yaşadı ve yavaş yavaş yakınlarda keşişler olarak yaşayan ancak onunla gerçek bir toplulukta olmayan takipçiler kazandı. Bunlardan biri, Münzevi Paul (aynı zamanda Thebes'li Paul olarak da bilinir , c.226/7-c.341), Anthony'den çok uzakta olmayan mutlak bir yalnızlık içinde yaşadı ve Anthony tarafından bile mükemmel bir keşiş olarak görüldü. Pavlus, Anthony'den önce çöle gitmişti, ama Tanrı'nın peşinden gitmek yerine zulümden kaçmak için. Bu tür manastırlığa eremitik veya "münzevi benzeri" denir . Thebes'li Pachomius (c. 292-348), geleneksel olarak keşişlerin dünyadan izole edilmiş ancak birbirlerinden değil topluluklarda yaşadığı kenobit manastırcılığının kurucusu olarak kabul edilir .

Manastırcılık Doğu'da Mısır çöllerinde yaşayan münzevilerden Filistin'e, Suriye'ye ve oradan Küçük Asya'ya ve ötesine yayıldıkça , Çöl Babalarının sözleri ( apophthegmata ) ve eylemleri ( praxeis ) kaydedilmeye ve dağıtılmaya başlandı. önce manastır arkadaşları arasında, sonra da meslekten olmayanlar arasında .

Erken ikonografi

Mesih İsa, İyi Çoban, üçüncü yüzyıl.

Hıristiyan sanatı ancak nispeten geç ortaya çıktı. Sanat tarihçisi André Grabar'a göre , bilinen ilk Hıristiyan imgeleri, daha önce küçük yerli resimlerin kullanıldığına dair bazı edebi kanıtlar olmasına rağmen, yaklaşık MS 200'den ortaya çıktı. Pek çok Helenleşmiş Yahudi , Dura-Europos sinagogunda olduğu gibi, dini şahsiyetlerin resimlerine sahip gibi görünse de, geleneksel Mozaik'in " oyulmuş tasvirler " yasağı, şüphesiz bir miktar etkisini korudu. Görüntülerin bu erken reddi, teologlar tarafından hiçbir zaman ilan edilmemesine rağmen ve zulümden kaçınmak için Hıristiyan pratiğini gizleme gerekliliği, Erken Hıristiyanlık ve onun evrimi hakkında çok az arkeolojik kayıt bırakmaktadır . En eski Hıristiyan resimleri yaklaşık 200 tarihli Roma Yeraltı Mezarlarından , en eski Hıristiyan heykelleri ise üçüncü yüzyılın başlarına tarihlenen lahitlerdendir .(

Çeşitlilik ve proto-ortodoksluk

Doktrinin gelişimi, ortodoksinin konumu ve çeşitli görüşler arasındaki ilişki, devam eden bir akademik tartışma konusudur. Yana İznik Creed Kilisesi'ni tanımlamak için geldi, erken tartışmalar uzun kafir bir azınlığa karşı birleşik bir ortodoks pozisyon olarak kabul edilmiştir. Walter Bauer, Yahudi Hıristiyanlar , Pauline Hıristiyanlar ve Gnostikler ve Marcionitler gibi diğer gruplar arasındaki ayrımlardan yararlanarak , erken Hıristiyanlığın çeşitli rakip yorumlarla parçalandığını ve sonunda bunlardan sadece birinin egemen olmaya başladığını savundu . Bauer'in orijinal tezi eleştirilirken, Elaine Pagels ve Bart Ehrman ilk yüzyıllarda farklı Hıristiyanlıkların varlığını daha da açıklamışlardır. Erken Hıristiyanlığı, çağdaş rekabet halindeki ortodokslara bölünmüş olarak görüyorlar.

Eamon Duffy , Roma İmparatorluğu boyunca Hıristiyanlığın ikinci yüzyılda "şiddetli bir yaratıcı mayalanma halinde" olduğunu belirtiyor . Ortodoksluk ya da proto-ortodoksi , yakında sapkın " sapkınlık " olarak değerlendirecekleri Hıristiyanlık biçimlerinin yanında vardı . Duffy, bu dönemde ortodoks ve ortodoks olmayanı ayırt etmenin bazen zor olduğunu düşünür ve Roma'daki erken Hıristiyanlığın çok çeşitli rakip Hıristiyan mezheplerine sahip olduğunu söyler .

Bazı ortodoks bilim adamları, artan heterodoksiye odaklanmaya karşı çıkıyorlar. Ortodoksluğun doğruluğunu veya egemenliğini varsaymaktan uzaklaşan bir hareket tarafsız olarak görülür, ancak heterodoks mezheplerin ortodoks hareketten daha üstün olduğunu varsayan tarihsel analizleri eleştirir.

Hıristiyanlığın Büyümesi

Rodney Stark , Hıristiyanların sayısının birinci ve ikinci yüzyıllarda on yılda yaklaşık %40 arttığını tahmin ediyor. Bu olağanüstü büyüme oranı, Hıristiyan toplulukları, kendi siyasi ve sosyoekonomik çevreleriyle ilişkilerinin yanı sıra topluluklarının doğasındaki değişikliklere uyum sağlamak için gelişmeye zorladı. Hıristiyanların sayısı arttıkça, Hıristiyan topluluklar daha büyük, daha kalabalık ve coğrafi olarak birbirinden uzaklaştı. Zamanın geçişi ayrıca bazı Hıristiyanları havarilerin orijinal öğretilerinden uzaklaştırarak heterodoks olarak kabul edilen öğretilere yol açtı ve kiliseler içinde ve kiliseler arasında ihtilaf ve ayrılık tohumları ekti. Klasik yazarlar, erken dönem cemaatlerini, ilahi ibadet, ortak yemekler, düzenli toplantılar, erginlenme, davranış kuralları ve kendi mezarlık alanları gibi benzer özelliklere sahip olan defin veya kardeş toplumlar için yanlış anladılar.

teolojideki varyasyonlar

Ante-Nicene dönemi , apostolik dönemde eksik olan güçlü birleştirici özelliklere sahip çok sayıda Hıristiyan mezhep , kült ve hareketin yükselişine tanık oldu . Kutsal Yazıların farklı yorumları , özellikle farklı Kristoloji - İsa'nın tanrısallığı ve günahın sonuçlarından kurtuluş hakkında sorular - ve Üçlü Birlik'in doğası vardı . Hıristiyanlığın çeşitli biçimleri bu çağda Hıristiyanlığın dinamik karakterini oluşturmak için karmaşık bir şekilde etkileşime girdiğinden, bu zamandaki pek çok varyasyon, düzgün kategorizasyonlara meydan okuyor. Post-Apostolik dönem hem inançlar hem de uygulamalar açısından son derece çeşitliydi. Hıristiyanlığın genel dallarının geniş yelpazesine ek olarak, hem ölümcül çatışmalara hem de senkretik benimsemeye çeşitli şekillerde sonuçlanan sürekli bir değişim ve çeşitlilik vardı.

Bu çeşitli yorumlar, ilk Ortodoks kilisesinin liderleri tarafından sapkınlık olarak adlandırıldı , ancak birçoğu çok popülerdi ve geniş takipçi kitlesine sahipti. Proto-ortodoksluktaki birleştirici eğilimin bir kısmı, giderek daha sert bir Yahudi karşıtlığı ve Yahudileştiricilerin reddiydi . Belli başlı hareketler şunlardı:

• Gnostisizm – ikinci ila dördüncü yüzyıllar – maddi dünyayı yaratan ve yöneten Demiurgos'tan ayrı bir tanrı olan, bilinemeyen bir Tanrı'dan gelen vahiy edilen bilgiye güvenmek . Gnostiklerin gizli öğretileri (almış iddia marifet genel olarak bilinen edilmeyen diğer havari ile İsa) ya da olması durumunda Valentinius gelen Paul havari . Gnostisizm , bu tür gizli bilgilerin varlığına dayanır , ancak İsa'nın özel öğretilerine yapılan kısa referanslar, aynı zamanda , Mesih'in sahte peygamberler veya sahte öğretmenler olacağına dair uyarıda bulunduğu gibi , kanonik kutsal metinde ( Markos 4:11 ) varlığını sürdürmüştür . Irenaeus'un muhalifleri ayrıca, sürekli vahyin doktrini olan ilahi ilhamın pınarlarının kurumadığını iddia ettiler .
• Marcionism - İkinci yüzyıl - Tanrı arasında İsa farklı bir Tanrı olduğunu Tanrı arasında Eski Ahit .
• Montanizm – ikinci yüzyıl – Montanus ve onun kadın öğrencileri tarafından başlatılan , Kutsal Ruh'tan gelen kehanet niteliğindeki sürekli vahiyleri içeren bir pentekostal hareket .
• Evlat edinme – ikinci yüzyıl – İsa, Tanrı'nın Oğlu olarak doğmadı , vaftizinde , dirilişinde veya göğe yükselişinde evlat edinildi .
• Doketizm – ikinci ila üçüncü yüzyıl – İsa saf ruhtu ve onun fiziksel formu bir yanılsamaydı.
• Sabellianizm - üçüncü yüzyıl - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birliğin üç ayrı kişiliği değil, tek Tanrı'nın üç modudur .
• Aryanizm – üçüncü ila dördüncü yüzyıl – İsa, yalnızca ölümlü olmasa da, ebediyen ilahi değildi ve Baba Tanrı'dan daha düşük bir statüye sahipti .

İkinci yüzyılın ortalarında, örneğin, Roma'nın Hıristiyan toplulukları, Marcion, Montanizm ve Valentinus'un gnostik öğretilerinin takipçileri arasında bölündü.

Pek çok grup dualistti ve gerçekliğin radikal olarak iki karşıt parçadan oluştuğunu savunuyordu: genellikle kötü olarak görülen madde ve iyi olarak görülen ruh. Öte yandan Proto-ortodoks Hristiyanlık, hem maddi hem de manevi dünyaların Tanrı tarafından yaratıldığını ve bu nedenle her ikisinin de iyi olduğunu ve bunun Mesih'in birleşik ilahi ve insan doğalarında temsil edildiğini savundu . Trinitarianism , Tanrı'nın Baba, Tanrı'nın Oğul ve Kutsal Ruh'un üç hipostaz ile kesinlikle tek bir varlık olduğunu savundu .

proto-ortodoksluk

Antakya'nın Ignatius , biri Apostolik Babalar ve üçüncü Antakya'nın Bishop , bir öğrenci olarak kabul edildi John Havari . Ignatius, Roma'da şehadetine giderken (c. 108), 1. yüzyılın sonlarından ikinci yüzyılın başlarına kadar Hıristiyan teolojisinin örnekleri olan bir dizi korunmuş mektup yazdı .

Ortodoksluk (doğru inanç) süreci ilk yedi ekümenik konsil dönemine kadar devam etmese de Hristiyanlık , inançlarını açıkça tanımlanmış bir şekilde ortaya koyması bakımından diğer Roma dinlerinden farklıydı .

Irenaeus , "proto-ortodoks" konumunun , İsa'nın on iki havariye verdiği inançla aynı olduğunu ve havarilerin kimliğinin, onların haleflerinin ve aynı öğretilerinin hepsinin iyi bilinen kamu bilgisi olduğunu iddia eden ilk kişiydi . Bu nedenle bu, havarisel ardıllık tarafından desteklenen erken bir argümandı . Irenaeus ilk önce dört İncil doktrinini kurdu ve artık sinoptik İnciller ve Yuhanna İncili değil .

İddia edilen sapkınlıkları üzerine Erken saldırılar konusunu oluşturduğu Tertullian 'ın Reçete Karşı kâfirleri ve Irenaeus arasında (Roma'dan yazılır 44 bölümden cinsinden)' Karşı Heresies ( yaklaşık ziyaretten döndükten sonra Lyons yazılmış beş ciltten 180), Roma. Antakyalı Ignatius ve Smyrnalı Polycarp'ın çeşitli kiliselere yazdığı mektuplar sahte öğretmenlere karşı uyarıda bulunmuş ve ikinci yüzyılda birçok Hıristiyan tarafından kutsal metinlerin bir parçası olarak kabul edilen Barnabas Mektubu, diğer yazarların yaptığı gibi Yahudiliği Hıristiyanlıkla karıştırma konusunda uyarmıştır. 325'te İmparator Konstantin tarafından İznik'te Hıristiyan cemaati içindeki daha fazla yıkıcı polemik tartışmaya yanıt olarak toplanan Birinci İznik Konseyi'nde alınan kararlara , bu durumda Arian , Üçlü Birlik'in doğası üzerine anlaşmazlıklar .

Üçüncü yüzyılın sonunda proto-ortodoksluk baskın hale geldi. Hıristiyan öğretilerini ortodoks veya heterodoks olarak gördü . Ortodoks öğretileri, Kutsal Geleneğin otantik soyuna sahip olduklarını iddia edenlerdi . Diğer tüm öğretiler, sapkın düşünce akımları olarak görülüyordu ve muhtemelen sapkındı .

Kilise hiyerarşisini geliştirmek

Irenaeus, Sözde Gnosis'in Tespiti ve Devrilmesi Üzerine yazdı .

Apostolik sonrası kilisede, piskoposlar kentsel Hıristiyan nüfusun gözetmenleri olarak ortaya çıktı ve hiyerarşi din adamları yavaş yavaş episkopos (gözetmenler, piskoposlar), presbyters ( yaşlılar ) ve ardından deacons (hizmetçiler) şeklini aldı .

Pauline Hristiyanlığı içinde bir hiyerarşi, 1. yüzyılın sonlarında ve 2. yüzyılın başlarında gelişmiş gibi görünüyor. (bkz. Pastoral Epistles , yaklaşık 90–140) Robert Williams, "piskoposluk ve monepiskopiliğin kökeni ve en erken gelişiminin ve (apostolik) arka arkaya kilise kavramının, erken kilisedeki kriz durumlarıyla ilişkili olduğunu" öne sürer. Clement ve Yeni Ahit yazarları gözetmen ve yaşlı terimlerini birbirinin yerine kullanırken, ikinci yüzyılda bir piskoposluk yapısı daha görünür hale gelir.

Roger Haight , kilise birliği sorununa bir yanıt olarak eklesiyolojinin gelişimini "Erken Katoliklik" biçiminde öne sürüyor. Böylece, heterodoks öğretimden kaynaklanan bölünmeye çözüm, "hizmetin daha sıkı ve daha standart yapılarının geliştirilmesiydi. Bu yapılardan biri, episkopoi'den (gözetmenler); presbyteroi'den (ihtiyarlar) oluşan üç parçalı kilise liderliği biçimidir. Yahudi toplulukları ve diakonoi (bakanlık görevlileri) ile ilgili durum.Presbiterler atanır ve piskoposa yardım ederdi ,Hıristiyanlık özellikle kırsal alanlarda yayıldıkça, hazırlayıcılar daha fazla sorumluluk üstlendi ve rahipler olarak belirgin bir şekil aldı.Diacons ayrıca bazı görevleri yerine getirdi: fakirlere ve hastalara bakmak.

Kilise yapısının resmi organizasyonunun çoğu kilisenin piskoposları tarafından yapıldı. Bu açıklama geleneği, kendileri de piskopos olan Apostolik Babalar tarafından kurulmuş olarak görülebilir.

Katolik Ansiklopedisi kanıtlar ikinci yüzyılda kıt olmasına rağmen, savunuyor Roma Kilisesi'nin önceliği Irenaeus Lyons belgeye tarafından iddia edilenin Karşı Heresies (AD 189). İkinci yüzyılın Gnostik öğretisine yanıt olarak , Irenaeus , Petrus ve Pavlus'un hemen ardılları olan Linus , Anacleutus , Clement , Evaristus , Alexander ve Sixtus dahil olmak üzere, havarisel ardıllığı tanımladığı düşünülen bilinen ilk belgeyi yarattı . Katolik Kilisesi ilk olmak bu adamları gördüğü papa sonra papa yetkisini iddia ediyorum kimin vasıtasıyla. Havarisel ardıllıkta, bir piskopos, havarilerin kendilerine kadar uzanan bir çizgide önceki piskoposun manevi halefi olur. İkinci yüzyıl boyunca, bu örgütsel yapı evrensel hale geldi ve Katolik , Ortodoks ve Anglikan kiliselerinin yanı sıra bazı Protestan mezheplerinde kullanılmaya devam ediyor .

Önemli Kilise merkezleri

Kudüs 135 yılına kadar önemli bir kilise merkeziydi. İsa'nın ölümünün ve dirilişin bildirildiği şehir olma prestijine sahipti ve Apostolik Çağın merkeziydi , ancak Yahudi-Roma savaşları yıllarında gerileme yaşadı (66- 135). Birinci İznik Konsili, Kudüs'e "özel onur" verilmeye devam eden geleneği kabul etti ve onayladı, ancak ona kendi vilayetindeki büyükşehir yetkisini bile devretmedi, yine de Roma ve diğerlerinin uyguladığı il dışı yargı yetkisi daha azdı. .

Konstantinopolis ancak erken Hıristiyanlık döneminden sonra ön plana çıktı, resmi olarak 330'da, Birinci İznik Konsili'nden beş yıl sonra kuruldu, ancak çok daha küçük orijinal Bizans şehri, büyük ölçüde Anadolu'ya yakınlığı nedeniyle Hıristiyanlığın erken bir merkeziydi .

Ortodoks geleneğine göre patrikhanenin cemaati ve yeri, Aziz Petrus tarafından kurulmuş ve daha sonra şimdiki Türkiye'de bulunan Aziz Ignatius'a verilmiştir .

Roma ve Papalık

Roma'daki Santa Pudenziana kilisesindeki bir Roma mozaiğinden Pantokrator İsa'yı gösteren bir sahne , c. 410 AD

Lyons'lu Irenaeus , ikinci yüzyılda , Peter ve Paul'un Roma'daki Kilise'nin kurucuları olduğuna ve Linus'u halefi piskopos olarak atadığına inanıyordu .

Dört Doğu patriği , Aziz Petrus'un bakanlığını ve Roma'daki ölümünü ve Roma piskoposlarının havarisel ardıllığını onayladı . Onlar hala örnek için bkz kendi bölgelerinde nihai yetkililer kendilerini kabul Ancak, bunlar, şeref işareti yerine inanç ve uygulamalar üzerinde kapsayıcı bir otorite olarak algılanan bu Büyükşehir piskoposlar ve Pentarchy genel rehberliğinde henüz hala, Roma piskoposu. Diğer patrikler, anlaşmazlıkların çözümünde destek için Roma'ya başvurdular, ancak aynı şekilde destek için diğer etkili patriklere de yazdılar. Birkaç dikkate değer istisna dışında, bu dönemden ve hatta 5. ve 6. yüzyıllara kadar geriye kalan literatürün, Bernhard Schimmelpfennig tarafından Roma piskoposlarının yetkisinin genel olarak sınırlı kapsamını göstermek için söylenir, ancak yine de otoriteyi kabul eder.

William Kling, ikinci yüzyılın sonunda, Roma'nın benzersiz olmasa da önemli bir Hıristiyanlığın erken merkezi olduğunu , ancak ikna edici bir öncelik iddiasında bulunmadığını belirtir . Petrocu geçirmez metin ilk arasındaki anlaşmazlık konusunda tarihsel olarak ortaya çıkar Kartaca Cyprian ve Papa Stephen . Firmilian adındaki Caesarealı bir piskopos , anlaşmazlığında Kıbrıslı'nın tarafını tuttu ve Stephen'ın "aşağılayıcı kibirine" ve Peter'ın Makamı'na dayanan otorite iddialarına karşı çıktı . Cyprian'ın argümanı, Papa Stephen'ın iddialarının reddedilmesine rağmen günü kazandı.

Cyprianus'un iddiası, piskoposların günahların bağışlanmasının anahtarlarını elinde tuttukları ve tüm piskoposların Aziz Petrus'un halefleri olduğuydu. Jerome daha sonra , Papa I. Leo tarafından benimsenen bir konum olan, 5. yüzyılda Roma piskoposunun önceliği konusundaki tartışmayı ele aldı .

Erken Hıristiyanlık döneminin sonunda, Roma İmparatorluğu içindeki kilisenin, bazıları (Roma, İskenderiye, Antakya, "diğer eyaletler") diğerleri üzerinde bir tür yargı yetkisine sahip yüzlerce piskoposu vardı.

Hristiyan Canon'un Gelişimi

A folyo P46 , erken 3 yüzyıl koleksiyonu Pauline risalelerde .

Kitapları İncil'in ahkâmına içerir Kanonik İncil , Elçilerin İşleri , mektupları Havariler ve Vahiy 120 AD önce yazılmış, ama olarak tanımlanan değildi "kanon" 4 yüzyıla kadar ortodoks ana tarafından.

Havarilere atfedilen yazılar, en eski Hıristiyan toplulukları arasında dolaşıyordu. Pavlus'un mektuplarini 1. yy sonuna kadar toplanan formlarda dolaşan bulundu. Justin Martyr, ikinci yüzyılın başlarında, Hıristiyanların "İnciller" olarak adlandırdıkları ve Eski Ahit ile eşit kabul edilen "havarilerin anılarından" bahseder. Doğrudan ona atıfta bulunan Ireanaeus tarafından dört müjde kanunu ( Tetramorf ) ileri sürülmüştür.

Kutsal metinlerle ilgili tartışmalar, ikinci yüzyılın ortalarında , hem Yahudi hem de Hıristiyan olan yeni kutsal metinlerde ciddi bir artışla eş zamanlı olarak sürüyordu . Uygulama ve inanç konusunda tartışmalar giderek şeyden başka kutsal kullanımı konusunda güvenen oldu Melito olarak anılacaktır Eski Ahit olarak, Yeni Ahit kanon geliştirdi . Benzer şekilde, üçüncü yüzyılda, özellikle Montanistlere karşı, bir otorite kaynağı olarak doğrudan vahiyden uzaklaşma meydana geldi . "Kutsal Yazı"nın hâlâ geniş bir anlamı vardı ve genellikle Yunanca konuşanlar arasında Septuagint'e ya da Aramice konuşanlar arasında Targumlara ya da Kartaca'daki Vetus Latina çevirilerine atıfta bulunuyordu . Tevrat'ın ( Kanun ) ve en eski peygamberlik kitaplarından ( Peygamberler ) bazılarının ötesinde, kanon üzerinde anlaşma yoktu , ancak bu ilk başta çok tartışılmadı.

Bazıları, ikinci yüzyılın ortalarında erken Hıristiyanlık ve Yahudiliğin bölünmesinin nihayetinde ortaya çıkan haham hareketi tarafından bir Yahudi kanonunun belirlenmesine yol açtığını teorize ediyor , ancak bugün bile , Yahudi kanonunun ne zaman olduğu konusunda bilimsel bir fikir birliği yok. ayarlayın . Örneğin, bazı bilim adamları kanon tarafından, daha önce giderilmiştir Yahudi olduğunu iddia Hasmon hanedanı (140-137 BC). Hristiyanların Septuagint ile birlikte kendi kutsal yazılarını ne zaman kabul etmeye başladıklarına dair doğrudan bir kanıt yok. İkinci yüzyılda Hıristiyanlar , Papias gibi zamanın yazarlarının açıkça gösterdiği gibi sözlü geleneği güçlü bir şekilde tercih ettiler .

Yeni Ahit kanon için kitapların en eski listesidir Muratorian parçası c partner. 170. Bu, 200 yılına kadar, dört İncil'i içeren 27 kitaplık Yeni Ahit'e bir şekilde benzeyen bir dizi Hıristiyan yazının var olduğunu gösteriyor.

200'lerin başlarında , İskenderiyeli Origen , modern Yeni Ahit'tekiyle aynı 27 kitabı kullanıyor olabilir, ancak İbraniler, James , II Peter , II John ve III John ve Vahiy'in kanonikliği konusunda hala anlaşmazlıklar vardı . olarak Antilegomena (aşağıdaki Eusebius ).

Erken Ortodoks yazıları - Kilise Babaları

4. yüzyılın sonundan bu yana, "Kilisenin Babaları" başlığı, doktrinel konularda otorite olarak başvurulan az çok açıkça tanımlanmış bir grup dini yazara atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Onlar, ilk Ortodoksluğun gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan , erken Hıristiyan Kilisesi'ndeki erken ve etkili teologlar ve yazarlardır . İki tür eser ürettiler: teolojik ve "apologetic", ikincisi, Hıristiyanlığın doğruluğuna karşı argümanları çürütmek için aklı kullanarak inancı savunmayı amaçlayan eserlerdir.

özür dileyenler

Yunan filozoflarından gelen eleştiriler ve zulme maruz kalan özürcüler, Hıristiyan doktrinini haklı çıkarmak ve savunmak için yazdılar. Justin Martyr'in eserleri, kayda değer boyutta hayatta kalan en eski Hıristiyan "özürlerini" temsil ediyor.

Apostolik Babalar

En eski Kilise Babaları (Mesih'in Oniki havarisinin iki nesli içinde) genellikle havarileri şahsen tanıdıkları ve onların altında çalıştıkları için Havarisel Babalar olarak adlandırılır . İkinci yüzyılın önemli Apostolik Babaları arasında Papa I. Clement ( ö. 99), Antakyalı Ignatius (c. 35 – c. 110) ve Smyrna Polycarp (c. 69 – c. 155) sayılabilir . Buna ek olarak, Hermas'ın Çobanı , yazarı bilinmemekle birlikte genellikle Apostolik Babaların yazıları arasında yer alır.

Antakyalı Ignatius (Theophorus olarak da bilinir) üçüncü Antakya Piskoposu veya Patriği ve Havari Yuhanna'nın öğrencisiydi . Ignatius, Roma'da şehadetine giderken , ilk Hıristiyanların teolojisinin bir örneği olarak korunan bir dizi mektup yazdı . Bu harflerin ele Önemli konular şunlardır Eklesioloji , gizini , piskoposların rolü ve İncil Sabbath . Clement'ten sonra Pavlus'un mektuplarından bahseden ikinci kişidir.

Smyrna Polikarp bir piskopos oldu Smyrna (şimdi İzmir Türkiye'de). Yuhanna'nın öğrencisi olduğu kaydedilmiştir. Bu Yuhanna için seçenekler, geleneksel olarak dördüncü İncil'in yazarı olarak görülen Zebedee'nin oğlu Yuhanna veya Presbyter Yuhanna'dır . Geleneksel savunucular , Papius'un havarisel bağlantısının Evanjelist Yuhanna ile olduğu ve Yuhanna İncili'nin yazarı olan bu Yuhanna'nın Havari Yuhanna ile aynı olduğu konusunda ısrar ederek Eusebius'u takip eder. Polikarp c 156, denenmiş ve ikna edemedi Anicetus Batı'yı olması, Roma piskoposu, Doğu'da olduğu gibi, 14 Nisan Paskalya kutluyoruz. Papa'nın Doğu'nun Batı tarihini kullanması önerisini reddetti. 155'te Smyrnalılar Polycarp'ın idamını talep ettiler ve o bir şehit olarak öldü . Efsane, onu öldürmek için inşa edilen alevlerin onu yakmayı reddettiğini ve bıçaklanarak öldürüldüğünü; vücudundan o kadar çok kan çıktı ki etrafındaki alevleri söndürdü.

Hermas Shepherd birçok Hıristiyanlar tarafından değerli kitap kabul edilir ve kabul erken kilisede popüler olan kanonik kutsal erken Kilise babalarından bazıları tarafından. Roma'da Yunanca yazılmıştır. Çoban, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda büyük bir otoriteye sahipti. Bu olarak gösterildi Kutsal Irenaeus Tertullian tarafından ve Yeni Ahit ile bağlandı Codex Sinaiticus ve aralarında yer aldı Havariler Resullerin ve Paul Eylemlerinin içinde stichometrical listesinde Codex Claromontanus . Bununla birlikte, diğer erken Hıristiyanlar, çalışmayı uydurma olarak gördüler .

Yunan Babalar

Yunanca yazanlara Yunan (Kilise) Babaları denir. İkinci yüzyılın ünlü Yunan Babaları (Apostolik Babalar dışında) şunları içerir: Lyonlu Irenaeus ve İskenderiyeli Clement .

Irenaeus Lyons (c.130-C.202 AD) oldu Lugdunum piskoposu içinde Galya şimdi, Lyons , Fransa . Yazıları, Hıristiyan teolojisinin erken gelişiminde biçimlendiriciydi ve hem Doğu Ortodoks Kilisesi hem de Roma Katolik Kilisesi tarafından bir aziz olarak kabul edildi. O dikkate değer bir erken özür dileyen biriydi. Aynı zamanda , Evangelist John'un öğrencisi olduğu söylenen Polycarp'ın da bir öğrencisiydi . En iyi bilinen kitabı, Sapkınlıklara Karşı ( c . 180) sapkınlıkları sıraladı ve onlara saldırdı. Irenaeus, Hıristiyanların birliği korumanın tek yolunun tek bir doktriner otoriteyi, piskoposluk konseylerini alçakgönüllülükle kabul etmek olduğunu yazdı. Irenaeus, dört İncil'in hepsinin kanonik olarak kabul edilmesini öneren ilk kişiydi .

İskenderiyeli Clement (c.150–c.215) bir Hıristiyan ilahiyatçıydı ve ünlü İskenderiye Katekistik Okulu'nun başkanıydı ve pagan edebiyatı konusunda çok bilgiliydi . Clement en iyi Origen'in öğretmeni olarak hatırlanır . Logos'un daha derin öğretisini edinmiş olan Hıristiyanlar için "gnostik" terimini kullandı. Yunan felsefi geleneklerini Hristiyan doktrini ile birleştirdi ve bir Hristiyan Platonizmi geliştirdi . Hristiyan yaşamının amacını, hem Platonculuğun Tanrı'ya benzemesi hem de Tanrı'nın İncil'deki taklidi olarak tanımlanan tanrılaştırma olarak sundu .

Geleneğe göre, Origen (184-253) bir oldu Mısırlı Clement öğretmişti catechetical Okulu canlandırılması İskenderiye'de öğreten. İbranice bilgisini kullanarak düzeltilmiş bir Septuagint yaptı ve İncil'in tüm kitaplarına yorumlar yazdı. In Peri Archon ( İlk Prensipler ), o Hıristiyan doktrininin ilk felsefi fuar belden. Kutsal yazıları alegorik olarak yorumladı, Stoacı, Yeni Pisagorcu ve Platonik etkiler gösterdi. Gibi Plotinus'dan , o ruh sonunda Allah'a ulaşan bir insan olarak ve ölümden sonra vücut bulma önce ardışık aşamalardan geçtiğini yazdı. Şeytanların bile Tanrı ile yeniden birleştiğini hayal etti. Origen için, Tanrı Yahweh değil, İlk İlke idi ve Mesih , Logos , ona tabiydi. Hiyerarşik yapının görüşleri Trinity , maddenin geçicilik, "ruhların muhteşem preexistence" ve "ondan izler canavarca restorasyon" ilan edildi aforoz 6. yüzyılda. İskenderiye patriği ilk başta Origen'i destekledi, ancak daha sonra patriğin izni olmadan atandığı için onu kovdu. Caesarea Maritima'ya yerleşti ve bir zulüm sırasında işkence gördükten sonra orada öldü.

Romalı Hippolytus (MS 170–235) erken Hıristiyanlığın en üretken yazarlarından biriydi. Hippolytus, muhtemelen Roma'da , ikinci yüzyılın ikinci yarısında doğdu . Photius , Bibliotheca'sında (kod. 121) onu , Polycarp'ın bir öğrencisi olduğu söylenen Irenaeus'un bir öğrencisi olarak tanımlar ve bu pasajın bağlamından, Hippolytus'un kendisini böyle şekillendirdiğini öne sürdüğü varsayılır. Ancak bu iddia şüphelidir. Zamanının Papaları ile çatıştı ve bir süre ayrı bir gruba başkanlık etti. Bu nedenle bazen ilk Antipop olarak kabul edilir . Ancak 235 veya 236'da Kilise ile uzlaşarak ve şehit olarak öldü .

Latince Babalar

Latince yazan Kilise Babalarına Latin (Kilise) Babaları denir.

197'den önce Hıristiyanlığa geçen Tertullian (c.155–c.240), özür dileyen , teolojik, tartışmalı ve münzevi eserlerin üretken bir yazarıydı . Yunanca üç kitap yazdı ve Latin Hıristiyanlığının ilk büyük yazarıydı ve bu nedenle bazen "Latin Kilisesi'nin Babası" olarak bilinir. Belli ki Roma'da bir avukattı ve Romalı bir yüzbaşının oğluydu. Tertullian'ın İlahi ( Teslis ) ile ilgili olarak Latince "trinitas" terimini Hıristiyan sözlüğüne soktuğu söylenir (ancak Antakyalı Theophilus , "Tanrı'nın Üçlemesi, Tanrı'nın Sözü ve O'nun bilgeliği" hakkında zaten yazmıştır. benzer fakat aynı olmayan üçleme) ve muhtemelen Latince "tres Personae , una Substantia " (kendisi Koine Yunancası "treis Hypostases , Homoousios " dan gelir) olarak "üç Kişi, bir Töz " formülü ve ayrıca terimler "vetus testamentum" (Eski Ahit) ve "novum testamentum" (Yeni Ahit). Onun içinde Apologeticus , o "vera religio" (hak din) olarak Hıristiyanlığı nitelikli ve sistematik küme ilk Latin yazar oldu klasik Roma İmparatorluğu din ve diğer kabul edilen kültleri sadece "batıl" pozisyonuna. Tertullian, sapkın olduğunu düşündüğü Hıristiyan doktrinlerini kınadı, ancak daha sonraki yaşamda, Tertullian'ın çoğu kişi tarafından , titizliğine hitap eden sapkın bir mezhep olan Montanistlere katıldığı düşünülüyor.

Kıbrıslı (200-258) idi piskopos ait Kartaca ve önemli bir erken Hıristiyan yazar. Muhtemelen üçüncü yüzyılın başında Kuzey Afrika'da , belki de mükemmel bir klasik eğitim aldığı Kartaca'da doğdu . Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra 249'da piskopos oldu ve sonunda Kartaca'da şehit oldu.

kadınlara karşı tutum

Kilise Babalarının kadınlara karşı tutumu , ilk kilisenin kadınların ibadete katılmasına izin vermesine rağmen (kadınların dış mahkemeyle sınırlı olduğu Sinagog'da izin verilmeyen bir şey) olmasına rağmen, Yahudi hukukunda kadının ibadetteki rolüne ilişkin kurallara paraleldi. Deutero-Pauline Timothy İlk Epistle kadınların kamusal ibadet sırasında sessiz kalır ve talimat erkeklere değildi ya da onlar üzerinde yetki alması gerektiğini öğretir. Aynı zamanda Deutero-Pauline olan Efeslilere Mektup , kadınları kocalarının otoritesine boyun eğmeye çağırır.

Elizabeth A. Clark , Kilise Babalarının kadınları hem "Tanrı'nın erkeklere iyi bir hediyesi" hem de "dünyanın laneti" olarak gördüklerini, hem "hem zihin hem de karakter açısından zayıf" ve "yiğit bir cesaret sergileyen, üstlenmiş insanlar" olarak gördüklerini söylüyor. olağanüstü burs başarıları".

Zulümler ve yasallaştırma

Üçüncü yüzyılda Decius'un saltanatına kadar Hıristiyanlara karşı imparatorluk çapında bir zulüm olmadı . As Roma imparatorluğu deneyimli Üçüncü Yüzyılın Krizi , imparator Decius alınan tedbirler, bir ihtiyacı da dahil olmak, istikrar ve birliği yeniden amaçlanan Roman vatandaşların aracılığıyla sadakatlerini beyan dini törenlerde ait İmparatorluk kült . 212'de imparatorluğun tüm özgür doğan sakinlerine evrensel vatandaşlık verilmişti ve 250'de Decius'un dini uyumu zorunlu kılan fermanıyla, Hıristiyan vatandaşlar zorlu bir çatışmayla karşı karşıya kaldı: imparatorluk çapındaki duaya katılmayı reddeden herhangi bir vatandaş , ölüm cezası. Sadece bir yıl sürmesine rağmen, Decian zulmü , Hıristiyanların aranmaması ve doğası gereği sadakatsiz olarak yargılanmaması gereken önceki emperyal politikadan ciddi bir sapmaydı . Decius döneminde bile, ortodoks Hıristiyanlar, yalnızca Roma yurttaşlık dinine katılmayı reddettikleri için tutuklanabiliyorlardı ve ibadet için toplanmaları yasaklanmıyordu. Gnostikler zulüm görmemiş gibi görünüyor.

Hıristiyanlık , Hıristiyanlıkla ilgili ilk resmi hoşgörü fermanını yayınlayan Gallienus'un (253-268) saltanatı ile başlayan " Kilisenin Küçük Barışı " olarak bilinen kırk yıl boyunca gelişti . Diocletianus 303'te son ve "Büyük" Zulüm'ü başlattığında birlikte yaşama dönemi sona erdi .

Serdica Fermanı Roma İmparatoru tarafından 311 yılında yayımlanmıştır Galerius resmen biten Diocletianic zulüm arasında Hıristiyanlık Doğu'da. AD 313 yılında geçişiyle Milano Fermanı hangi, Roma İmparatorları Büyük Konstantin ve Licinius Hıristiyan dinini yasal, Roma devlet tarafından Hıristiyanlara zulüm durdurdu.

Hıristiyanlığın Yayılması

  Hıristiyanlığın MS 325'e yayılması

 MS 600'e  Hıristiyanlığın Yayılması

Hıristiyanlık , Akdeniz kıyıları boyunca Aramice konuşan halklara ve ayrıca Roma İmparatorluğu'nun iç kısımlarına ve bunun ötesinde, Part İmparatorluğu'na ve daha sonra Mezopotamya da dahil olmak üzere , farklı zamanlarda ve değişen ölçülerde bu egemenliğin egemen olduğu Sasani İmparatorluğu'na yayıldı. imparatorluklar. MS 301'de, Ermenistan Krallığı, Ermenistan'daki Arşak Kraliyet Evi'nin dönüşümünün ardından Hıristiyanlığı devlet dini olarak ilan eden ilk devlet oldu . Hristiyanlık bazı şehir merkezlerinde baskın inançla, bazı tahminlere göre Hristiyanlar Roma nüfusunun yaklaşık %10'unu oluşturuyordu.

İkinci yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde, Hıristiyanlık doğuya Medya , İran, Parthia ve Baktriya'ya yayılmıştı . Yirmi piskopos ve birçok papaz, daha çok, Pavlus gibi bir yerden bir yere geçen ve onların ihtiyaçlarını tüccar veya zanaatkar gibi mesleklerle karşılayan gezici misyonerler sınıfındandı.

Çeşitli teoriler, Hristiyanlığın Milano Fermanı'ndan (313) önce nasıl bu kadar başarılı bir şekilde yayıldığını açıklamaya çalışır . In Hıristiyanlığın Rise , Rodney Stark Hristiyanlık yerini savunuyor putperestlik çeşitli şekillerde kendi taraftarlarının hayatını geliştirilmiş çünkü ıyı. Dag Øistein Endsjø Hıristiyanlık genel onun sözünü tarafından yardım edildi savunuyor ölülerin dirilişi de dünyanın sonuna uyumlu idi geleneksel Yunan inanç gerçek olduğunu ölümsüzlük vücudun hayatta kalma bağlıydı. Will Durant'a göre , Hıristiyan Kilisesi , çok daha çekici bir doktrin sunduğu ve kilise liderlerinin insan ihtiyaçlarını rakiplerinden daha iyi ele aldığı için paganizm üzerinde galip geldi .

Bart D. Ehrman , Hıristiyanlığın hızla yayılmasını beş faktöre bağlıyor : (1) herkes için kurtuluş ve sonsuz yaşam vaadi, Roma dinlerine çekici bir alternatifti; (2) mucizeler ve şifa hikayeleri, tek Hıristiyan Tanrı'nın birçok Roma tanrısından daha güçlü olduğunu iddia etti; (3) Hıristiyanlık, alt sınıflar için sonraki yaşamda daha iyi bir gelecek umudu sağlayan bir taban hareketi olarak başladı; (4) Hristiyanlık, ibadet edenleri diğer dinlerden uzaklaştırdı, çünkü mühtedilerin diğer tanrılara tapınmayı bırakmaları bekleniyordu; bu, birçok tanrıya tapınmanın yaygın olduğu antik çağda alışılmadık bir durumdu; (5) Roma dünyasında, bir kişiyi dönüştürmek çoğu zaman tüm hane halkını dönüştürmek anlamına geliyordu - eğer hane reisi dönüştürülürse, karısının, çocuklarının ve kölelerinin dinine karar verdi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar

Web kaynakları

daha fazla okuma

• Barrett, David B., Bromiley, Geoffrey William & Fahlbusch, Erwin. Hıristiyanlığın Ansiklopedisi . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık (1999). ISBN  0-8028-2415-3 .
• Berard, Wayne Daniel. Hristiyanlar Yahudiyken (Yani Şimdi) . Cowley Yayınları (2006). ISBN  1-56101-280-7 .
• Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Romalılar: Köyden İmparatorluğa . Oxford Üniversitesi Yayınları (2004). ISBN  0-19-511875-8 .
• Bockmuehl, Markus NA The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge Üniversitesi Yayınları (2001). ISBN  0-521-79678-4 .
• Bourgel, Jonathan, Bir Kimlikten Diğerine : Roma'ya Karşı İki Yahudi İsyanı Arasında Kudüs Ana Kilisesi (66-135/6 EC) . Paris: Éditions du Cerf, Judaïsme ancien et Christianisme ilkel koleksiyonu, (Fransızca). ISBN  978-2-204-10068-7
• Bourgel, Jonathan, The Jewish Christians' Move from Jerusalem pragmatic bir seçim olarak , içinde: Dan JAFFÉ (ed), Studies in Rabbinic Judaism and Early Hıristiyanlık , (Leyden: Brill, 2010), s. 107-138.
• Brown, Schuyler. Hıristiyanlığın Kökenleri: Yeni Ahit'e Tarihsel Bir Giriş . Oxford Üniversitesi Yayınları (1993). ISBN  0-19-826207-8 .
• Duffy, Eamon. Azizler ve Günahkarlar: Papaların Tarihi . Yale Üniversitesi Yayınları (2002). ISBN  0-300-09165-6 .
• Dunn, James DG Yahudiler ve Hıristiyanlar: Yolların Ayrılması, AD. 70 ila 135 . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık (1999). ISBN  0-8028-4498-7 .
• Dunn, James DG The Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN  0-521-78694-0 .
• Dunn, James DG Yeni Ahit'te Birlik ve Çeşitlilik: İlk Hıristiyanlığın Karakteri Üzerine Bir Araştırma . SCM Basın (2006). ISBN  0-334-02998-8 .
• Edwards, Mark (2009). Erken Kilisede Katoliklik ve Sapkınlık . Aşk kapısı. ISBN'si 9780754662914.
• Ehrman, Bart (2018), Hıristiyanlığın Zaferi: Yasak Bir Din Dünyayı Nasıl Süpürdü , Oneworld Yayınları
• Elwell, Walter A. & Comfort, Philip Wesley. Tyndale İncil Sözlüğü . Tyndale Evi Yayıncıları (2001). ISBN  0-8423-7089-7 .
• Esler, Philip F. Erken Hıristiyan Dünyası . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
• Fletcher, Richard. Avrupa'nın Dönüşümü. Paganizmden Hristiyanlığa MS 371-1386 . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları (1997).
• Freedman, David Noel (Ed). İncil'in Eerdmans Sözlüğü . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
• Keck, Leander E. Paul ve Mektupları . Kale Basını (1988). ISBN  0-8006-2340-1 .
• Kling, David William. Tarihte İncil: Metinler Zamanları Nasıl Şekillendirdi . Oxford Üniversitesi Yayınları (2004). ISBN  0-19-513008-1 .
• MacMullen, Ramsay. MS 100-400, Roma İmparatorluğu'nun Hıristiyanlaştırılması . Yale Üniversitesi Yayınları (1986). ISBN  0-300-03642-6
• Mills, Watson E. Acts ve Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN  0-86554-512-X .
• von Padberg, Lutz E. Die Christianisierung Europas im Mittelalter . Reclam (2008).
• Pelikan, Jaroslav Jan. Hıristiyan Geleneği: Katolik Geleneğinin Ortaya Çıkışı (100-600) . Chicago Press Üniversitesi (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
• Schimmelpfennig, Bernhard. Papalık . James Sievert, çevirmen. Columbia Üniversitesi Yayınları (1992). ISBN  0-231-07515-4 .
• Siker, Jeffrey S. "İkinci ve Üçüncü Yüzyıllarda Hıristiyanlık", Erken Hıristiyan Dünyasında Dokuzuncu Bölüm . Philip F. Esler, editör. Routledge (2000). ISBN  0-415-24141-3 .
• Tabor, James D. "Eski Yahudilik: Nasıralılar ve Ebionitler" , İsa'nın Yahudi Roma Dünyası . Charlotte, North Carolina Üniversitesi'nde Dini Araştırmalar Bölümü (1998).
• Russell, James C. Erken Ortaçağ Hıristiyanlığının Almanlaştırılması: Dini Dönüşüme Sosyotarihsel Bir Yaklaşım . Oxford Üniversitesi Yayınları (1994). ISBN  0-19-510466-8 .
• Thiede, Carsten Peter. Ölü Deniz Parşömenleri ve Hıristiyanlığın Yahudi Kökenleri . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN  1-4039-6143-3 .
• Trombley, Frank R. Helenik Din ve Hıristiyanlaştırma c. 370-529 . Brill (1995). ISBN  90-04-09691-4
• Beyaz, L. Michael. İsa'dan Hıristiyanlığa . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
• Wright, NT Yeni Ahit ve Tanrı'nın Halkı . Fortress Press (1992). ISBN  0-8006-2681-8 .
• Wylen, Stephen M. İsa'nın Zamanında Yahudiler: Bir Giriş . Paulist Press (1995). ISBN  0-8091-3610-4 .
• Vermes, Geza (2012), Hıristiyan Başlangıçlar: Nasıra'dan İznik'e , MS 30-325 , Penguen

Dış bağlantılar

Genel

• PBS Frontline: İlk Hıristiyanlar , İsa'dan Mesih'e Frontline

Arka fon

• İsa'nın Yahudi Roma Dünyası

Yazılar

• Erken Hıristiyan Yazıları
• Hıristiyan Klasikleri Ethereal Kütüphanesi
• Erken Kilise Metinleri
• Kendi Sözleriyle Erken Hristiyanlar (ücretsiz E-kitap – İngilizce veya Arapça)
• İnternet Antik Tarihi Kaynak Kitabı: Hristiyan Kökenleri
• Erken Kilise Belgeleri Rehberi