7. yüzyılda Hıristiyanlık - Christianity in the 7th century

  Hıristiyanlığın 325'e yayılması
  Hristiyanlığın 600'e yayılması

Batı (Latin) ve Doğu (Yunanca) arasında bölünmeler Hıristiyanlık içinde ayırt edici şekli üzerinde almaya başladı 7 yüzyıl Hıristiyanlık . Oysa Doğu Kilisesi yapısını ve karakterini muhafaza ve Batı'da daha yavaş gelişti Roma Bishops (papa) büyük ölçüde değişen koşullara daha hızlı ve esnek bir şekilde adapte etmek zorunda kaldılar. Özellikle, Doğu piskoposları Doğu Roma imparatoruna açık bir bağlılık gösterirken, Roma Piskoposu Doğu imparatoruna nominal bağlılığını korurken, eski Batı eyaletlerinin "barbar yöneticileri" ile hassas dengeleri müzakere etmek zorunda kaldı. Doğu'da daha fazla sayıda Hıristiyan kalmasına rağmen, Batı'daki gelişmeler, Orta Çağ'ın sonlarında Hıristiyan dünyasındaki büyük gelişmelere zemin hazırlayacaktı .

7. yüzyılda Muhammed adında bir Arap dini lideri , Hıristiyan ve Yahudi inancına benzer bazı gelenekleri içeren Kuran'ın (Kuran) mesajını yaymaya başladı . Olarak adlandırılan bu yeni inanç, gönderme veya الإسلام ( el-'islām olarak) Arapça , tamamen tektanrılı Tanrı ya ibadet ve itaat ilan Allah'ın hayat gayesi olarak Arapça ve İslam sonuçta o büyük zorluk olduğunu kanıtlayacak olan Hıristiyan Ortaçağda kilise karşı karşıya gelecekti . 630'lara gelindiğinde Muhammed , eskiden Hıristiyan olan Yemen krallığı da dahil olmak üzere tüm Arap yarımadasını İslam altında birleştirmişti . Muhammed'in ölümünün ardından , Arabistan'ın ötesine yayılma çabalarını başlatan bir Müslüman imparatorluğu veya halifelik ortaya çıktı . Muhammed'in ölümünden kısa bir süre önce Roma İmparatorluğu ve Sasani Pers İmparatorluğu, her iki imparatorluğu da sakat bırakarak on yıllarca süren savaşı sonuçlandırdı.

Ekümenik Konseyler

Üçüncü Konstantinopolis Konsili

Konstantinopolis'in Üçüncü Konseyi (680-681): reddetti monotelitizm ve Mesih hem insan ve ilahi iradelerini olduğunu doğruladı. İlk yedi Ekümenik konseyden biri olarak kabul edilir.

Quinisext Konseyi

Quinisext Konseyi veya Konsey Trullo'da (692) Roma Katolik Kilisesi tarafından kabul edilmemiştir. Doğu Ortodoks Kilisesi , çoğunlukla, bazı yerel kanunları ekümenik statüye yükseltmek, dini disiplin ilkelerini oluşturmak, İncil kanonunu ele almak ve pentarşiyi kurmak için doktrin konularını belirlemeden idari bir konsey olduğu için , Doğu Ortodoks Kilisesi onu tam olarak görmez. - başlı başına teşekküllü konsey; bunun yerine beşinci ve altıncı konseylerin bir uzantısı olarak kabul edilir.

Batı teolojisi

Ne zaman Batı Roma İmparatorluğu parçalanmış çeşitli barbar istilaları etkisi altında, geç Patristik teoloji önemli rol oynamıştır imparatorluk çapında entelektüel kültür onun bağlantıları kesik vardı. Teoloji daha yerel, daha çeşitli, daha parçalı olma eğilimindeydi. İtalya'da Boethius ve Cassiodorus gibi adamlar tarafından korunan klasik Hıristiyanlık , 7. ve 8. yüzyıllarda İrlanda ve Northumbria'da gelişen Hıristiyanlıktan farklı olan Gregory of Tours tarafından belgelenen güçlü Frank Hıristiyanlığından farklıydı . Bu dönem boyunca, teoloji , teolojik öğrenme için koşulların ve kaynakların korunabileceği manastır sığınaklarında gelişen, daha manastır bir mesele olma eğilimindeydi .

Önemli yazarlar şunlardır:

manastır

Batılı

Zengin lordlar ve soylular, ölen bir sevilenin ruhu için kitlelerin idaresi karşılığında manastırlara mülk verirdi. Nursialı Benedict'in asıl amacı muhtemelen bu olmasa da , manastırların istikrarına ek olarak kenobitik yönetiminin verimliliği bu tür mülkleri çok verimli hale getirdi; genel keşiş esasen bir soyluluk düzeyine yükseltildi; çünkü mülkün serfleri , keşiş okumakta özgürken emekle ilgilenirdi. Manastırlar böylece toplumdaki en iyi insanların çoğunu cezbetti ve bu dönemde manastırlar merkezi depolar ve bilgi üreticileriydi.

Doğu

Keşişliğin gelişmesine büyük önem taşıyor Aziz Catherine Manastırı üzerinde Sina Dağı'ndan . İlahi Mirac Merdiven orada yazılmıştır John Climacus'un (c.600), sırasında alenen ya bu güne kadar birçok Ortodoks manastırları okumak o denli önemlidir eseri İlahi Hizmetleri veya Trapeza sırasında Lent Büyük .

Bizans İmparatorluğu'nun zirvesinde , imparatorlar tarafından , tüm ülkenin ruhları Tanrı'ya yaklaştırmaya adandığı gerçek bir "manastır cumhuriyeti" olan Athos Dağı'ndaki yirmi "egemen manastır" da dahil olmak üzere çok sayıda büyük manastır kuruldu . Bu ortamda Philokalia derlendi.

Hıristiyanlığın Yayılması

İngiltere

Anglo-Sakson İngiltere'nin Hıristiyanlaşması , güneydoğudan Gregoryen misyonundan ve kuzeybatıdan Hiberno-İskoç misyonundan etkilenerek 600 civarında başladı . Canterbury'nin ilk Başpiskoposu Augustine 597'de göreve başladı. Son pagan Anglo-Sakson kralı Arwald 686'da öldürüldü.

Germen halkları

Almanya'daki Niederdollendorf'tan İsa'nın 7. yüzyıldan kalma Frank tasviri .

Colombanus , Boniface , Willibrord ve diğerleri, Hristiyanlığı kuzey Avrupa'ya taşıdı ve Katolikliği Germen ve Slav halkları arasında yaydı . Whitby Sinod 664, olmasa bazen iddia edildiği gibi belirleyici, yeniden entegrasyonunda önemli bir andı Kelt Kilisesi'nin ait Britanya Adaları'nın etkili bir putperest işgalciler tarafından Roma ile temas kesilmiş edildikten sonra, Roma hiyerarşisine.

Alamanni bir süre sonra Hristiyan olmuşlardı syncretism yeni dinin kademeli yarışma temelinde 7. yüzyılda Merovenj elit.

Anglo-Saksonlara Hıristiyan misyonerler şunları içerir:

Çin

Hıristiyanlık Çin'e ilk kez tanıtıldığında , üç büyük dini sistem olan Budizm , Konfüçyüsçülük ve Taoizm , orada zaten popülerdi ve insanların eski gelenek ve göreneklerine dokunmuştu. Ortalama Çin üçünün herhangi birinin özel bir yapışmış olarak değil, hem oluşan genel bir Çinli dinin takipçisi olarak kendini kabul etmedi animistik ve çok tanrılı bir temsil elementlerin senkretic fikirlerin topaklanmaya. Böylece Hıristiyan kilisesi, bölücü ve dışlayıcı politikalarıyla bazı zorluklar yaşadı. Sadece Tang (618-906) ve Yuan (1206-1368) hanedanları dönemlerinde müjde girişimi kayda değer bir başarı elde etti. Suriye'deki Malabar Kilisesi'nin 17. yüzyılda yazılan eski Breviary'si şöyle diyor: " St. Thomas vasıtasıyla Çinliler... Çin...Çinliler Aziz Thomas'ı anmak için En Kutsal Adına, ey Tanrı'ya tapıyorlar ."

Çin ile Batı arasında yüzyıllardır süren aktif ticaret, Hıristiyan misyonerleri erken bir tarihte getirebilirdi. Ama bir kenara bir muğlak referanstan Adversus Gentes tarafından Arnobius Mesih'in niyetle birleşmiş olanlar arasında Çinliler" ile (303), çok az veya 7. yüzyıldan önce Çin'de Hristiyanların hiçbir kanıt olduğunu. Ama sonra itibaren T'ang Dönemi (618-906) sırasında Çin'de Hıristiyanlığın kanıtı, Çin yazılarındaki referanslar, imparatorluk fermanları ve özellikle sözde " Nasturi Anıtı " üzerindeki ünlü yazıtlar da dahil olmak üzere sayısızdır . yabancı inançların tanıtılması için elverişli: uluslararası iletişim hatları tamamen açıktı; dış ticaret gelişti; hükümet tüm inançlara karşı hoşgörülüydü; tüm yabancılar çeşitli kapasitelerde hoş karşılandı. Hıristiyanlığın ilk ortaya çıktığı T'ang Dönemiydi . "Aydınlık Din" olarak bilinmelidir (Jǐng Jiào, ¾°½ج).

Bu nasıl bir hesaptır ardından Alopen ait Dà-çene (Yakın Doğu, özellikle Suriye veya İran) Kutsal taşıyan 635 yılında Ch'angan geldi. Tang Hanedanlığının kurucusu İmparator T'ai Tsung tarafından karşılandı . Kutsal yazıları inceleyen imparator, tercümelerini ve mesajlarının vaaz edilmesini emretti. Ayrıca başkentinde bir Hıristiyan manastırının inşasını yönetti. Kitabeye göre, halefi İmparator Kao Tsung da Hristiyanlığı teşvik etmiş ve kendi bölgesinin her vilayetinde bir manastır inşa edilmesini emretmiştir.

Anıtın ikinci kısmı Süryanice yazılmış ve yaklaşık altmış yedi isim listelenmiştir: bir piskopos , yirmi sekiz papaz ve otuz sekiz keşiş . Bunlardan bazıları Asur kilise kayıtlarından doğrulanmıştır. Yazıt, edebi üslubun kayda değer bir zarafetini sergilemektedir ve imalar ve deyimler, hem Çince hem de Süryanice'deki yetkinliği ve hem Budizm hem de Taoizm'e aşinalığı ortaya koymaktadır. Aynı dönemde Dunhuang'da eski Hıristiyan el yazmaları da keşfedildi ve Anıt'ın edebi tarzında yazılmış. Bunlar, bir " Üçlü Birliğe İlahi " içerir ve en az otuz Hıristiyan kitabına atıfta bulunur, bu da önemli Hıristiyan edebiyatının dolaşımda olduğunu gösterir.

T'ang döneminde Hıristiyan hareketinin 250 yıllık dönemi, imparatorluk lütfu ve refahı, zulüm ve düşüşün iniş çıkışlarıyla karakterize edildi. Ateşli bir Budist olan Dowager Wu (689-699) döneminde Hristiyanlık kötü gitti. Bununla birlikte, birkaç başarılı imparator olumluydu ve misyoner güçler zaman zaman takviye edildi.

Kuzeydoğu Asya

İpek Yolu'nun ticaret yollarının da bu zamana kadar Kore'ye, Japonya'ya ve bugün Doğu Rusya'ya ulaştığı ve bu alışverişlere katkıda bulunduğu bilinmektedir. Bu arka plana karşı, Hıristiyanlık da Kore ve Japonya'ya ilk kez Çin'den, özellikle Tang Hanedanlığı döneminde Chang-an'dan geldi. Hristiyanlığın mevcut olduğu Kore örneğinde , Kore Chronicles Sanguk Yusa ve Sanguksa'da birleşik Silla Hanedanlığı (661-935) sırasında Nasturi Hristiyanlığının varlığına dair kanıtlar bulunmuştur . 7. ve 9. yüzyıllarda Tang başkenti Chang-an'da Korelilerin bilinen varlığının ışığında bu beklenmedik bir durum değil.

Orta Doğu

Kutsal Topraklardaki Müslüman varlığı , 7. yüzyılda Suriye'nin ilk Müslüman fethi ile başladı . Müslüman ordularının başarıları Doğu Ortodoks Bizans İmparatorluğu üzerinde artan bir baskı oluşturuyor .

7. ve 8. yüzyıllarda bu toprakların erken Müslüman fethi, doğrudan zulüm getirmedi. Bununla birlikte, Müslüman mürtedleri ölüm tehdidiyle engellendi ve birçok itibarlı Hıristiyan, ayrımcılık ve ağır vergilerden kaçınmak için yavaş yavaş İslam'a sığınmaya başladı. Bu tür ince baskı, Hıristiyan büyümesini boğdu, kiliseyi getto topluluklarına destekledi ve müjdeciliği caydırdı. Sonunda Müslüman hükümetler büyük ticaret yollarının kontrolünü ele geçirdi ve İslam dünyası İncil'in ilanına fiilen kapalı hale geldi.

644'te Abdisho, çok sayıda Türk'ü Amu Nehri'nin ötesinde Doğu Kilisesi'ne çekmeyi başardı. Merv'de kolejler kurulmuş ve 8. yüzyılda burada bir manastır kurulmuştur.

Aslında misyonerlik çabaları o kadar başarılıydı ki, Hıristiyanlığın Hazar Denizi ile kuzeybatı Çin'deki Sincan arasındaki tüm bölgede baskın inanç haline gelebileceği ortaya çıktı . Orada büyük ölçüde animist ve çok tanrılı dinler, yüksek inanca karşı çok az etkili direnç gösterdiler veya hiç direnç göstermediler. Üstelik, İslam başlangıçta bu alanda çok az ilerleme kaydetmişti ve Maniheizm'in dualist inancı da pek çekici gelmiyordu.

Bu sıralarda Ctesiphon'u yeni bir metropol seçimiyle bağlantılı olarak ziyaret eden Hıristiyan Türkler , temiz alışkanlıklara ve ortodoks inançlara sahip insanlar ve hem Süryanice hem de kendi dillerinde Kutsal Kitap okuyucuları olarak tanımlandılar.

Bizans ve Müslüman çatışması

Roma-Pers Savaşları

MÖ 92'den MS 627'ye kadar süren Pers ve Roma İmparatorlukları arasındaki çatışma, muhtemelen Greko-Pers Savaşlarının devamı olan uzun süreli bir mücadeleydi . Roma-Pers Savaşları Doğu Roma İmparatorluğu'nun Güney ve Doğu'ya komşu Arap devletlerinin zayıflamasına yol açtı. Çatışma hem Pers hem de Bizans imparatorluklarını o kadar tüketti ki, Muhammed'in fetihleri ​​bir kez başladığında, ikisi de saldırılara karşı etkili bir savunma oluşturamadı. İran Müslümanların eline geçti.

Bizans-Arap Savaşları

Halifelerin Yaşı
 Muhammed döneminde  genişleme , 622-632
 Rashidun Halifeliği  sırasında Genişleme , 632-661
 Emevi Halifeliği  sırasında Genişleme , 661-750

632 yılında Muhammed'in ölümünden sonra, bir dinç itme yoktu Arap Müslümanlar için Arap kabileleri fethetmek böyle çoğunlukla Hıristiyan olarak Doğu gassaniler . Bizans-Müslüman Savaşları, Arap Müslüman Halifelikleri ile Doğu Ortodoks Bizans İmparatorluğu arasındaki bir dizi savaştı. Bunlar Rashidun ve Emevi halifelerinin ilk Müslüman fetihleri ​​sırasında başlamış ve Haçlı Seferlerinin başlangıcına kadar kalıcı bir sınır mücadelesi şeklinde devam etmiştir . Sonuç olarak, Bizanslılar büyük bir toprak kaybı yaşadılar.

İlk çatışma 629-717 yılları arasında sürdü ve Arap Müslüman İmparatorluğu'nun veya Emevi hanedanının Küçük Asya'ya hızlı genişlemesini durduran İkinci Arap Konstantinopolis Kuşatması ile sona erdi .

7. yüzyılda Kuzey Afrika'nın Araplar tarafından fethinden sonra İskenderiye'deki Mısır Doğu Ortodoks Kilisesi Hıristiyanlar arasında bile azınlıkta kaldı ve yüzyıllar boyunca küçük kaldı.

Zaman çizelgesi

7. yüzyılda Hıristiyanlığın Zaman Çizelgesi

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

daha fazla okuma

  • Lawrence, CH Ortaçağ Manastırı . 3. baskı. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN  0-582-40427-4
  • Fletcher, Richard, Avrupa'nın Dönüşümü. Paganizmden Hristiyanlığa MS 371-1386. Londra 1997.
  • Eusebius, Kilise Tarihi , kitap 1, ch.19
  • Socrates, Kilise Tarihi , kitap 3, bölüm. 1
Parthia ve Pers
  • Mingana, Hristiyanlığın Orta Asya ve Uzak Doğu'da Erken Yayılışı
Büyük Zulüm
  • Theodoret, Kilise Tarihi 1
  • Eusebius, Konstantin'in Hayatı 4:56
  • Aphrahat, Gösteriler 5
  • Sozomen, Kilise Tarihi 2, 9-10
Çin
  • AC Moule, 1550 Yılından Önce Çin'deki Hristiyanlar
  • Arthur Lloyd, Yarım Japonya'nın İnancı
  • Katolik Ansiklopedisi , 3:667
  • PY Saeki, Nasturi Belgeler ve Emanetler Çin'de ve Çin Nasturi Anıtı

Dış bağlantılar

Hristiyanlık Tarihi : Orta Çağ
Öncel: 6. yüzyılda
Hıristiyanlık
7.
yüzyıl
Bunu takip eden: 8. yüzyılda
Hıristiyanlık
M.Ö C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21