Nepal'de Hristiyanlık - Christianity in Nepal

Nepal'deki Hristiyanlar
Manasalu Himal seris.JPG
Toplam nüfus
~375.000 - 1.000.000

Hıristiyanlık , 2011 nüfus sayımına göre , 375.699 taraftarı veya nüfusun% 1.4'ü ile Nepal'de en çok uygulanan beşinci dindir . Bununla birlikte, Hindu olmayanların Nepal'deki nüfus sayımlarında sistematik olarak eksik rapor edildiği yaygın olarak iddia ediliyor ve bilgili gözlemciler en az 1 milyon Nepalli Hıristiyan olduğunu tahmin ediyor. Bazı Hıristiyan gruplara göre, Nepal'de ülke nüfusunun %10'unu oluşturan 3 milyon kadar Hıristiyan olabilir. Gordon Conwell Theological Seminary tarafından hazırlanan bir rapor , Nepal kilisesini dünyanın en hızlı büyüyen kilisesi olarak tanımladı. Nepalli Hristiyanların büyük çoğunluğu evanjelik Protestanlardır (eğer evanjelik geniş anlamda karizmatikleri ve Pentikostalları içerecek şekilde tanımlanırsa ); ayrıca kabaca 10.000 kişilik küçük bir Katolik nüfus var.

Nepal'e ilk Hıristiyan misyonu , Katmandu Vadisi'nde çalışan Katolik Capuchin rahipleri tarafından 1715'te kuruldu . Capuchinler, Nepal'in 1768-9'da birleşmesinin ardından sınır dışı edildi ve Hıristiyan gruplar, önümüzdeki iki yüzyıl boyunca resmi olarak ülkeden yasaklandı. Sonra 1951 devrimi , yabancı misyonerlerin sosyal servis çalışmaları Nepal girmesine izin, ancak din değiştirtme ve dönüşüm hâlâ yasal olarak yasaklandı. Sadece sonra oldu 1990 yılında çok partili demokrasinin tanıtımı Nepali kilise hızla büyümeye başladı, ve dönüşümle ilgili kısıtlamaların gevşeme.

Hristiyanlığın yayılması Nepal'de tartışmalı bir konudur ve Nepalli Hristiyanlar ara sıra şiddete ve yaygın sosyal dışlanmaya maruz kalmıştır. Nepal medyasında ve siyasi söylemde misyonerlerin yoksullara din değiştirmeleri için maddi teşvikler sunduğu sıklıkla iddia ediliyor, ancak araştırmalar Nepalli Hıristiyanların çoğunun misyonerlerle temastan başka nedenlerle din değiştirdiğini gösteriyor.

Nepal'in 2006-15 anayasa yazma süreci ve 2007'de ülkenin laik bir devlet olarak tanımlanması , Hristiyanlığı çevreleyen tartışmaları yoğunlaştırdı. 2015 anayasası yeniden teyit laiklik değil, aynı zamanda 'diğer insanların dinini bozan' din yayma yasak ve. 2017'de Nepal parlamentosu 'herhangi bir kastın , etnik topluluğun veya sınıfın dini duygularını yazı, ses/konuşma, şekil veya sembol veya benzeri yollarla incitmek' yasaklayan bir yasa tasarısını kabul etti .

Tarih

Ayrıca bakınız: Nepal'deki Katolik Kilisesi

Capuchin Misyonu

Capuchin misyonerleri tarafından Kral Ranajit Malla için bestelenen "Satya Sakshi Parmesvarya Mahima" (1740) adlı eserin ön yüzü.

Katolik Kapuçin misyonerlerine 1715'te Katmandu Vadisi'nde ikamet etme izni verildi . Vadinin üç şehir devletinin her birinde çalıştılar ve sonunda ana üslerini 1740'ta yerleştikleri Bhaktapur'da yaptılar. Kapuçinler bu sıcak karşılama karşısında şaşırdılar. Bhaktapur kralı Ranajit Malla tarafından onlara hediye edilen, biri şöyle yazmıştı, 'hepimizi sevgiyle kucakladı ve bize büyük bir aşinalık ve güvenle davrandı; bizi yanına oturttu ve bir saatten fazla tuttu'. Misyonerler faaliyetlerini kraliyet mahkemesine odakladılar ve kral için monoteizm üzerine bir risale yazdılar . Kral, ihtida etmemesine rağmen, tebaalarından bazılarının yerine Hıristiyan olmalarını teklif etti. Onlar gönüllü yerel dönüştürür az sayıda yapmayı başarmış olsa Capuchins onların görevi sonrasında 1769 yılında sona konulmuştur, bu teklifi reddetti ve Prithvi Narayan Shah , hükümdarı Gorkha , Katmandu Vadisi fethetti ve tüm Hıristiyanlar sınırdışı onun yeni krallık. Newar Hristiyanları Hindistan'a sığındılar , önce Bettiah şehrine yerleştiler ve daha sonra on bir kilometre kuzeye, bugüne kadar ikamet ettikleri Chuhari'ye taşındılar.

1769–1951

Ganga Prasad Pradhan (1851–1932)

Sonraki 200 yıl boyunca, 1951'e kadar, Nepal Hıristiyanlara tamamen kapatıldı, ancak Hindistan'dan gelen az sayıda etnik Nepalli evangelist sınırı gizlice geçebildi. Bunların en ünlüsü, Darjeeling'de yetişen ve ilk Nepalli papaz olarak bilinen bir Newar olan Ganga Prasad Pradhan'dır (1851–1932) . Pradhan , Darjeeling'deki İskoçya Kilisesi misyonerleri tarafından işletilen bir okulda okurken Hıristiyanlığa dönüştü . Kuzey Hindistan'daki Nepalce konuşan toplulukta, esas olarak Nepalce bir İncil çevirisi ve diğer müjdeleme materyalleri üretmeye odaklanan kırk yıllık hizmetten sonra, 1914'te Nepal'de bir Hıristiyan varlığı kurmak için ailesiyle birlikte Katmandu'ya dönmeye karar verdi . Yaklaşık kırk kişilik bir grupla seyahat eden Pradhan ve meslektaşlarının varlığı, Katmandu'ya varır varmaz yetkililer tarafından keşfedildi. Onlara kesin olarak ayrılmaları talimatı verildi ve kendilerine 'Nepal'de Hıristiyanlara yer yok' denildi.

1951–1990

Dr James Dick ve Jill Cook, 1960'ların başında Nepal'in doğusundaki Okhaldhunga'daki UMN dispanserinde hastaları tedavi ediyor.

Sonra devrilmesinden ait Rana rejiminin 1951 yılında, Kral Tribhuvan Nepal'in sınırlarını açtı ve Nepal'in gelişimine yardımcı olmak üzere dış dünyaya çağrıda bulundu. Bazı Hıristiyan misyoner grupları bu çağrıya yanıt verdi. Bu tür en büyük organizasyon, 1954'te sekiz Protestan mezhebi arasında ortak bir çaba olarak kurulan Nepal'deki Birleşik Misyon (UMN) idi . Misyonun ilk projeleri, batı Nepal'de Tansen'de ve Bhaktapur yakınlarındaki Katmandu Vadisi'nde tıbbi tesislerin kurulması ; Çalışma kısa sürede kırsal kalkınma , eğitim, mühendislik ve diğer tıbbi tesislerin ve hastanelerin kuruluşunu kapsayacak şekilde genişledi . 1990'a gelindiğinde UMN '39 üye misyon, 420 gurbetçi misyoner ve 2.000'den fazla Nepalli personelden oluşuyordu'. Çoğu büyük projenin yerel kontrole devredilmesine ilişkin 2002 tarihli bir karar nedeniyle, UMN'nin boyutu şu anda bu seviyeden çok düşürülmüştür. UMN'nin Nepal'deki çalışması, Nepal hükümetiyle proselitizmi açıkça yasaklayan bir dizi beş yıllık anlaşmalarla tanımlanmış ve sınırlandırılmıştır.

1960'larda INF'nin Pokhara'daki Green Pasttures Hastanesi'ndeki kadınlar koğuşu.

1951'den sonra Nepal'e giren diğer büyük Protestan misyoner örgütü Nepal Evangelist Bandosu (NEB) idi. 1943'te doktor Lily O'Halon tarafından kurulan NEB, 1940'larda kuzey Hindistan'da etnik olarak Nepalli mühtedilerle çalıştı. 1952'de O'Hanlon ve meslektaşlarına Pokhara'da tıbbi çalışma yapma izni verildi ; tedavisinin yüksek kalitesi ile tanınan 'The Shining Hospital'ı kurdular ve 1957'de cüzzam tedavisi için Green Pastures Hastanesi'ni açtılar . NEB daha sonra adını Uluslararası Nepal Bursu (INF) olarak değiştirecek ve çalışmalarını bir dizi tıbbi ve sosyal adalet faaliyetlerine genişletecek . Şu anda 400'ün üzerinde bir kadroya sahiptir ve UMN'ninkine benzer hükümetle yapılan anlaşmalara göre faaliyet göstermektedir.

Papaz David ve Premi Mukia.

Hindistan'da ve sömürgeleştirilmiş diğer ülkelerdekinin aksine, Nepal'deki Protestan kilisesi, kilise ve misyoner örgütleri arasında net bir ayrım çizgisi ile yerlilerin liderliği altında kuruldu. Hindistan'dan etnik olarak Nepalli Hristiyan olan David Mukhia ve eşi Premi, 1952'de Pokhara'da genellikle Nepal'in ilk kilisesi olarak bilinen Ram Ghat kilisesini kurdular. Tir Bahadur Dewan ve aynı zamanda Hindistan'da yaşayan Nepalli eşi Ratan, 1954'te Bhaktapur'da bir burs kurdu. 1957'de Robert Karthak liderliğindeki ve Gyaani Shah ve Elizabeth Franklin'in de aralarında bulunduğu Kalimpong'dan bir grup Nepalli Hristiyan , bir burs kurdu. Katmandu, daha sonra Nepal Isai Mandali olarak bilinir. Bu, sonunda Nepal'deki en büyük kiliselerden biri haline gelecekti. 1960'lardan itibaren Hıristiyanlar kovuşturmaları için getirilen ile yasal ciddi zorluklarla karşılaşmıştır Proselitizm ve dönüşüm (bkz siyasi ve hukuki Durum ).

Yasal engellere rağmen, Nepal Protestan kilisesi 1990'a kadar olan dönemde yavaş ama istikrarlı bir şekilde büyüdü. Norma Kehrberg, Nepal Kilisesi Tarih Projesi'nin çalışmasından yararlanarak bu büyümeyi şu şekilde tahmin ediyor:

Yıl vaftiz edilmiş Hıristiyanlar
1966 100
1973 500
1977 1.400
1980 7000
1982 10.000
1985 25.000
1990 50.000
Gyaneshwor Kilisesi'nin (Nepal Isai Mandali) 1960'larda vaftiz törenini kutlayan üyeleri.

Bu büyüme, öncelikle Nepalli inananlar tarafından kişiden kişiye müjdelemeden kaynaklandı ve genellikle duaya dayalı şifa veya şeytan çıkarma ile bağlantılıydı . Bu dönemde çoğu kilise, Kehrberg'in tanımladığı gibi, 'doğu stilinde ibadet etmeyi, birinin ayakkabılarını çıkarmayı ve erkek ve kadınların karşı taraflarda oturarak yerde oturmayı; sıraları kullanmamak [...]. Müzik, Nepal halk ezgilerine ayarlanmış Hıristiyan sözleriydi. 1960 yılında Nepal Hristiyan Kardeşliği (NCF) kuruldu; Bu grup, başka bir ulusal grup olan Agape Bursu'nun kurulduğu 1978 yılına kadar Nepalli Protestanların çoğunu birleştirdi. İkinci grup, öncekinden daha karizmatik bir yönelime sahipti.

Katolikler de 1951'de Nepal'in açılmasına tepki gösterdiler, ancak Nepal Katolikliğinin sayısal büyümesi Protestanlığınkinden daha yavaş oldu (ayrıca bkz . Nepal'deki Katolik Kilisesi ). Cizvit Fr. Marshall Moran , 1951'de Katmandu Vadisi'nin kenarında St Xavier Okulu'nu kurdu . St Xavier's, öncelikle Nepal toplumunun orta ve üst kademelerine hitap etti. Fr. Okulun kurucusu ve misyonun yol gösterici ruhu olan Moran, 1950'lerde Nepalli yüksek sosyetede bir figür haline geldi ve bir Nepalli entelektüel, 'Fr Moran o günlerde her partideydi. Bir ziyaretçi Kathmandu'da Peder Moran'ı görmediyse, gezisi gerçekten tamamlanmış sayılmaz'. Cizvit misyonerler ayrıca Nepal tarihi ve dinleri üzerine yapılan çalışmalara önemli katkılarda bulundular. Vaftizden önce gelen uzun hazırlık süreci ve onları mümkün olduğu kadar çok din değiştirme girişiminde bulunmaya zorlamayan bir soteriyoloji nedeniyle, Nepal Katolik kilisesi yavaş yavaş büyüdü ve 2011 yılına kadar 10.000 üyeye sahip oldu.

Hint Misyonerlerinin Rolü

1955'te Hindistan Ulusal Misyoner Cemiyeti Tüm Hindistan Konseyi komşu ülkelere misyoner göndermeye karar verdi. Bu kararla, 28-30 Eylül 1956'da yapılan bir toplantıda, dönemin fahri sekreteri Dr. A. Rallaram'ın Bayan K. Circar'ı Nepal'i ziyaret etmesi ve misyon için bir başlangıç ​​istasyonu bulmasına karar verdi. Bu takım , başlangıç ​​istasyonu olarak Butwal'ı seçer . Bayan K. Circar, Bay Sam John ve eşi ile birlikte 1957 Ekim'inden itibaren Nepal'de hizmet veren ilk Hintli misyonerler oldular. Sabit bir maaşları yoktu, bunun yerine bir burs olarak birlikte çalıştılar. Ağır hastalık nedeniyle, Bay John Sam'in ailesi, Butwal'daki misyoner olarak çalışmalarına devam edemedi. Bu, organizasyonun Bay MM Mathai'yi ve Kerala'dan karısını yedek olarak atamasına yol açtı. Daha sonra Bay KS Eapen ve Bay VT Abraham, Butwal Misyonuna katıldı. Kerala'dan Bay MM Mathai, Bayan K. Circar, Bay KS Eapen, Bay VT Abraham ve Bay CK Athially gibi diğer misyonerler de Hristiyanlığı Nepal'de yaymak için erken misyonerler olarak hizmet ettiler.

Çağdaş Protestanlık

Sonra 1990 yılında Nepal çok partili demokrasinin getirilmesi , yeni bir anayasa yasağını korudu hangi çıkarılmıştı Proselitizm ama yasağı kaldırıldı dönüşüm . Bu, hükümetin dini faaliyet üzerindeki kısıtlamalarının genel olarak gevşemesi, kast ve cinsiyete yönelik sosyal tutumlardaki hızlı değişiklikler ve kapitalist küreselleşme ve iç savaşla bağlantılı yerinden edilmeler ile birlikte, 1990'dan sonra Nepal Protestanlığının hızlı büyümesine elverişli koşullar yarattı. 1990'larda Nepal kilisesinin büyümesi aşağıdaki gibidir:

Yıl vaftiz edilmiş Hıristiyanlar
1992 75.000
1998 300.000
1999 400.000

2000'ler, 1990'ların büyümesinin hızlandığını gördü; 2010'ların başında Nepal'de muhtemelen 1 milyondan fazla vaftiz edilmiş Hıristiyan vardı (bkz. Demografi ). Gordon Conwell Theological Seminary'nin 2013 tarihli bir raporu , Nepal kilisesinin 1970'den bu yana yıllık %10,9'luk bir büyüme oranıyla dünyanın en hızlı büyüyen kilisesi olduğunu ortaya koydu.

2012 yılında Bhaktapur'da düzenlenen bir Hıristiyan şifa festivalinde dua .

Çağdaş Nepal kilisesi, oryantasyonda büyük ölçüde karizmatik veya Pentekostal'dır , çünkü çoğu Nepal kilisesi şifa ve şeytan çıkarma pratiği yapar ve duygusal ibadet tarzlarına sahiptir . Hem Hristiyan hem de Hristiyan olmayan bilginler tarafından yapılan araştırmalar, sürekli olarak, duaya dayalı şifanın, mühtedilerin çoğunluğu arasındaki dönüşümün ana nedeni olduğunu göstermiştir; bazı gözlemciler, bir kişinin veya bir aile üyesinin iyileşmesinin 75 kadarını açıkladığını tahmin etmektedir. Dönüşümlerin yüzdesi. Sıklıkla, hastalananlar arasında din değiştirme meydana gelir, daha sonra aileden veya geleneksel şifacılardan yetersiz olarak algıladıkları bir destek bulurlar ve bu da onları sosyal destek ve şifa için kiliselere yöneltir. Teolojik olarak, iyileştirme , genellikle büyücülükle ilişkilendirilen kötü ruhların Mesih'in gücüyle yenilgiye uğratılması olarak anlaşılır ; ruhların bu şekilde sakinleştirilmesi, bazı mühtedilerin kendilerini büyücülük suçlamalarıyla bağlantılı sosyal saldırganlık döngülerinden uzaklaştırmalarına izin verir.

2013 yılında Doğu Katmandu Vadisi'ndeki Sanga'da bir kilise hizmeti .

Kiliseler içinde kast , cinsiyet ve yaşa karşı nispeten eşitlikçi tutumlar da Hristiyanlığa geçişte önemli faktörlerdir . Birçok alanda , mühtedilerin çoğunluğu Dalit , Janajati veya diğer dışlanmış sosyal gruplardan gelmektedir. Kiliseler kast eşitliğini vaaz eder, dışlanan kastlara liderlik için fırsatlar sunar ve bu tür evliliklere zaman zaman daha yaşlı Hıristiyanlar tarafından direnilse de, kastlar arasında evliliklere izin verir. Birçok kilisenin cemaatlerinde kadınların çoğunluğu vardır. Bu, bazı kiliselerde aile içi şiddetin güçlü bir şekilde reddedilmesini (ve genellikle bu tür şiddetle bağlantılı alkol yasağı) ve kadınların evlilik kararlarına artan katılımını içeren bir 'arkadaş evliliği' idealinin teşvik edilmesiyle bağlantılıdır. -yapımı. Kiliseler ayrıca kadın dernekleri içinde ve bazı durumlarda papazlar olarak kadın liderliği için fırsatlar sağlar. Birçok kilise cemaatinin önemli bir kısmı 30 yaşın altındadır ve bazı genç Hıristiyanlar ve daha eğitimli mühtediler, Hıristiyanlığı diğer dinlerden daha ' modern ' veya ' akılcı ' bulduklarını iddia etmektedirler . Gençlik bursları , genç Hıristiyanlara sosyal ve psikolojik desteğin yanı sıra liderlik fırsatları da sağlar.

Batı Nepal'deki Jumla'daki bir kilisede Paskalya 2012 ayak yıkama servisi .

1990'a kadar çoğu Nepal kilisesi mezhebe bağlı değildi ve bağımsızdı; O zamandan beri çok sayıda mezhepsel grup Nepal'e girdi ve bu da Nepalli Hristiyan liderler arasında mezhepçilik ve kilise bölünmesi konusunda endişelere yol açtı . Mezhep gruplarının kilise liderlerine - genellikle kilise binaları için fonlar veya eğitim bursları şeklinde - onları mezhep değiştirmeye teşvik etmek için mali teşvikler sunduğuna dair iddialar var. Ek olarak, bazı mezhepsel misyoner gruplar ( UMN veya INF ile ilişkili olmayan ) , özellikle 2015 depreminin ardından, yaygın sosyal kaygı uyandıran yardım veya geliştirme çalışmaları yöntemlerini benimsemiştir . Bununla birlikte, bazı Hıristiyan liderler (özellikle kentsel ortamlardaki daha büyük kiliselerde bulunanlar) misyoner gruplardan mali olarak kazanç sağlarken, diğer Hıristiyan mühtedilerin küçük bir azınlığı olabilir, araştırmalar Nepalli Hıristiyanların çoğunluğunun daha önce hiçbir maddi veya mali kazanç elde etmediğini göstermiştir. veya dönüşümden sonra ve çoğu zaman, sık sık mirastan mahrum bırakma da dahil olmak üzere, ailelerinden ve topluluklarından dönüşüm sonrası dışlanmanın bir sonucu olarak önemli kayıplara maruz kalırlar. Bilgili gözlemciler, çağdaş Nepal kilisesinin, sistematik yabancı kaynaklara veya kontrole duyarlı olamayacak kadar büyük ve örgütsel olarak çeşitli olduğuna (bkz. Demografi ) karar verdiler.

Çağdaş Katoliklik

Ana madde: Nepal'deki Katolik Kilisesi
Varsayım Katedrali, Katmandu

Sayısal olarak Nepal Protestanlığından çok daha küçük olmasına rağmen (bkz. Demografi ), Nepal'deki Katoliklik eğitim, dinler arası ve sosyal hizmet çalışmaları yoluyla önemli bir etkiye sahiptir. St Xavier Okulu , üst düzey siyasi, bürokratik ve askeri yetkililerin çocukları da dahil olmak üzere Nepal seçkinlerinin birkaç neslini eğitti. 2001'den 2008'e kadar Nepal kralı olan Gyanendra Shah'ın , eski öğretmeni Piskopos Anthony Sharma SJ ile olan dostluğunun bir sonucu olarak Hristiyanlığa olumlu bir şekilde meyilli olduğu söylenirken, Nepalli Protestanlar Hristiyan olmayan tüm ritüel ve törenlerden kaçınma eğilimindeyken, Nepal Katolikliği Hıristiyan olmayan dinlere özellikle daha açık bir yaklaşım benimser. Katolikler, Bhai Tika ve Dashain gibi festivallere katılır ve bazı etnik gruplar için sosyal ve ritüel yaşamın önemli bir parçası olan alkolü tüketmelerine izin verilir. Nepalli Katolikler, son yıllarda dinler arası diyalogda öncü roller oynadılar ve Katmandu'nun Varsayım Katedrali, Newari ve Tibet mimari ve duvar resimlerini içeriyor . Katolik yardım kuruluşlarının Nepal'de önemli bir varlığı var ve Caritas , programlarının 2017'de 185.294 Nepalliye ulaştığını bildiriyor. UMN ve INF gibi, Caritas Nepal de yardımını alanların dinine veya geçmişine bakmadan kesinlikle çalışır ve müjdeleme çalışması yapmaz.

Siyasi ve Hukuki Durum

1768'den 1990'a kadar olan dönem boyunca, Nepal'de proselitizm veya Hıristiyanlığa veya İslam'a geçiş yasal olarak yasaklandı. Bu yasağın beyanı bulunabilir yasal kod 1935:

Hükümdarlık tebaasının geleneksel dinine aykırı inançları tebliğ edene, bir dini terk eden veya terk etmesine veya başka bir dini benimsemesine sebep olanlara veya başka bir dini benimsemesine sebep olanlara, aşağıdaki hükümler uygulanır: Gorkha krallığı – Nepal, uygulamaya koyma ( calauna ) ve vaaz verme ( pracar garna )…. Hindu topluluğu ve kast hiyerarşisi tarafından geleneksel olarak uygulanan dini ( sanan-dekhi hindu jati ma cali-aeko ) mahveden Kabir panthi, Hıristiyan, İslami ve diğer dinsiz ( vi-dharmi ) ve yabancı ( vi-deshi ) inançlar ( mat ) , yasak; Brahman kastına veya başka herhangi bir temiz kasta mensup tebaalarımızdan herhangi birinin bu inançlara dönüştürülmesi yasaktır.

Bu yasalar sonra bile yürürlükte olan 1951 devriminde ve bir kez daha teyit edildi yasal koduna teşebbüs edenler için hapis üç yıl Hıristiyanlığın veya İslam'ın vaaz yasak ve öngörülen 1963, dönüştürmek olanlar için altı yıl insanları ve kim diğerlerini dönüştürmeyi başardı. Din değiştirmeye 'çalışanlar' için yüz rupi para cezası vardı ve gerçekten din değiştirenler (yani vaftiz olanlar ) için bir yıl hapis cezası verilecekti. Kod, 'birisi dönüştürüldüğünde, dönüşüm geçersiz olur ve Hindu dharma'da [dinde] kalır ' dedi.

Bir Bahadur Rai, Pastor Prem Pradhan ve Dil Bahadur Thakuri, 1961'de Tansen hapishanesinde.

1960'ların başından itibaren devlet, Nepal vatandaşlarının vaftizinin gerçekleştiği Hıristiyanları aktif olarak kovuşturmaya başladı; Bu aktif hükümet zulüm 1990. ardından vaftiz kadar devam Nepalgunj ve Tansen 1958 ve 1960 arasında, papazlar David Mukhia ve Prem Pradhan, altı vaftiz inananların birlikte için yetkililer tarafından kovuşturulduğu Proselitizm ve dönüşüm . Papazlar altı yıl hapis cezasına çarptırıldılar; erkek mühtedilere bir yıl hapis cezası verildi ve kadın mühtedilere altı aya mahkûm edildi. Bunun gibi kovuşturmalar tüm Panchayat dönemi boyunca devam etti: 1990'da bir af ilan edildiğinde, Nepal'de din değiştirme veya din değiştirme suçlarından hapsedilen 30 kişi ve aynı suçlar nedeniyle yasal işlem gören 200 kişi daha vardı.

1990'daki demokrasi hareketinden sonra, din değiştirmeyi suç olmaktan çıkaran, ancak proselitizm yasağını koruyan yeni bir anayasa ilan edildi. 2006 demokrasi hareketinden sonra kabul edilen 2007 geçici anayasası, bu açılardan 1990 yasasıyla aynıydı; ayrıca Nepal'i laik bir devlet ilan etti ve din özgürlüğüne ilişkin garantiler içeriyordu . 2015 anayasası Nepal'in laik bir devlet olarak tanımını korudu, ancak laikliği 'eski zamanlardan beri uygulanan din ve kültürün korunmasını' içerecek şekilde tanımladı. Ayrıca, 'başka insanların dinini rahatsız etmeyi' yasakladı ve kendi dinini yayma yasağını (ya da kelimenin tam anlamıyla, 'birinin dinini değiştirmesine neden olmak' [ kasaiko dharma parivartan garaunu ]) yineledi .

2017'de Nepal parlamentosu, 'herhangi bir kastın, etnik topluluğun veya sınıfın dini duygularını yazı, ses/konuşma, şekil, sembol veya benzeri herhangi bir şekilde incitmek' suç sayan ve açıkça ifade edilen bir yasa çıkardı. hiç kimse, herhangi bir kastın, etnik grubun veya topluluğun ebedi zamanlardan beri gözlemlediği din, inanç veya inancı baltalayacak herhangi bir eylemde veya davranışta bulunmamalıdır'. Diğer Güney Asya ülkelerinde, bazen kişinin inancı hakkında konuşmayı bile yasakladığı şeklinde yorumlanan benzer şekilde ifade edilen yasalar, kişisel kan davalarını çözmek veya Müslüman veya Hıristiyan azınlıkları taciz etmek için kullanılmıştır .

1990 ile 2010'ların ortaları arasında Nepal'in din değiştirme yasası büyük ölçüde uygulanmadı ve Hıristiyanlar önemli bir hükümet müdahalesi olmadan faaliyet gösterebildiler. Bununla birlikte, 2007'de laikliğin ilanından bu yana Hıristiyanlığın hızlı büyümesi ve milliyetçi duyguların yükselişi , Hıristiyan faaliyetlerine daha sıkı kısıtlamalar getirilmesi çağrılarının artmasına ve yetkililerin son yıllarda proseltizm karşıtı yasaları daha agresif bir şekilde uygulamalarına neden oldu. Yerel yönetim ve polis yetkililerinin, din değiştirmeye yönelik anayasal yasağı, zorlama olmayan evanjelizmi de içerecek şekilde yorumlamaya başladıkları ve bu temelde Hristiyanlar aleyhine bir takım davalar açtığı bildirildi. 'Dini duyguları incitme'yi suç sayan 2017 yasası ek kovuşturmalara yol açtı. Hıristiyanlığa karşı artan siyasi tepkinin diğer belirtileri sonradan dört Hristiyanların, devrilmiş Nisan 2016 yılında resmi tatillerin Nepal'in listesinden Noel çıkarılmasını ve inançlarını içerir Salyan Aralık 2016 yılında büyücülük için.

Varsayım Katedrali, Katmandu , 2009 bombalı saldırıdan sonra.

Nepal'de Hristiyanlara karşı ara sıra şiddet olayları yaşandı. Sırasında 2006 1996 iç savaş , içinde kiliseler Maoist denetiminde olan alanlar rutin olarak taciz ve zorla ve cinayet veya kırsal alanlarda Hıristiyan papazlar kaçırmaya olay yaşandı bulundu. Mayıs 2009'da Katmandu'daki Katolik Katedrali'nde bir bomba patlatıldı , üç kişi öldü ve on üç kişi daha yaralandı (saldırıyı izleyen kargaşa sağdaki resimde gösterilmektedir). Sorumlu olduğuna inanılan grup , Terai merkezli Hindu milliyetçisi bir grup olan Nepal Savunma Ordusu'dur . Eylül 2015'te, Jhapa Bölgesi'nde üç Protestan kilisesi bombalandı ve Hindu milliyetçileri yine sorumlu olarak tanımlandı. Hıristiyan liderler, milliyetçi liderlerin ve medyadaki bazılarının 'kışkırtıcı dilin' (Hıristiyanların insanları maddi teşviklerle din değiştirmeye cezbettikleri suçlamaları dahil) Hıristiyanlık karşıtı önyargı ve şiddeti teşvik edebileceğine dair endişelerini dile getirdiler.

demografi

Bugün Nepal'deki Hıristiyanların tam sayısını kesin olarak belirlemek imkansızdır, ancak çoğu bilgili gözlemci, 2011 Nüfus Sayımının 375.699 (nüfusun %1,4'ü) rakamının önemli bir eksik tahmin olduğu konusunda hemfikirdir . Bilim adamları ve dini azınlıklar, Nepal'deki nüfus sayımlarının Hindu olmayanları sürekli olarak eksik rapor ettiğini savundular. Çeşitli bilgili örgütler ve gözlemciler Nepal'deki Hıristiyanların sayısını 700.000 ile 3 milyon arasına yerleştirdi. Çeşitli tahminleri değerlendiren bilim adamları, kabaca 1 milyon rakamının en makul tahmin olabileceğini öne sürdüler.

Scheer Memorial Hastanesi, Banepa'daki Yedinci Gün Adventistleri kurumu .

Nepal kiliselerinin büyük çoğunluğu Protestan evanjeliktir (eğer evanjelik, karizmatikleri ve Pentekostalleri içerecek şekilde geniş olarak tanımlanırsa ). 1990'dan önce, bu kiliseler büyük ölçüde mezhebe bağlı değildi ve yabancı bağları yoktu . O zamandan beri, mezhepsel gruplar ( Tanrı'nın Meclisleri , Baptist Dünya İttifakı , Calvary Şapeli ve Müminler Kilisesi gibi ) hızla büyüdü, ancak bağımsız ve ev kiliseleri hala Nepal cemaatlerinin yarısından fazlasını oluşturuyor. Ayrıca, önemli bir kısmı ülkenin doğu bölgesinde bulunan yaklaşık 10.000 Nepalli Katolik var . Ek olarak, Nepal'de Yedinci Gün Adventistleri , Mormonlar , Yehova'nın Şahitleri ve Dünya Misyon Topluluğu Tanrı Kilisesi gibi ana akım olmayan Hristiyan gruplara bağlı az sayıda kişi vardır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Afful, Kenneth E. 1992. "Kalkınma Sürecinde STK'ların Rolü Nepal'deki STK Projelerine İlişkin Bir Örnek Olay İncelemesi." Doktora tezi, Lancaster Üniversitesi.
  • Gellner, David N. 2005. " Bir Hindu-Budist politropisinde dönüşümün ortaya çıkışı: Katmandu Vadisi, Nepal, c. 1600–1995. " Toplumda ve tarihte karşılaştırmalı çalışmalar 47 (4): 755-780.
  • Sever, Adrien, 1993. Ranas altında Nepal , Yeni Delhi: Oxford ve IBH Publishing Co. Pvt. Ltd.
  • Stiller, Ludwig F., 1993. Nepal: Bir Ulusun Büyümesi , Katmandu: İnsan Kaynakları Geliştirme Araştırma Merkezi.
  • Vaidya, Tulsi Ram, 1996. Jaya Prakash Malla: Kantipur'un Cesur Malla Kralı , Yeni Delhi: Anmol Yayınları Pvt. Ltd.
  • Vaidya, Tulsi Ram, 1992. Nepal: Sosyo-Ekonomik ve Politik Değişiklikler Üzerine Bir Çalışma , Yeni Delhi: Anmol Yayınları.
  • Whelpton, John . 2005. Nepal A History . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  9780521804707 .

Dış bağlantılar