Hıristiyanlık ve Helenistik felsefe - Christianity and Hellenistic philosophy

Hıristiyanlık ve Helenistik felsefeler , birinci ve dördüncü yüzyıllar arasında karmaşık etkileşimler yaşadı.

As Hristiyanlık Helenik dünyada yayıldı , kilise liderleri giderek artan sayıda eğitim görmüş Yunan felsefesi . O zamanlar Greko-Romen dünyasının egemen felsefi gelenekleri Stoacılık , Platonculuk , Epikürcülük ve daha az ölçüde Pyrrhonism ve Akademik Şüphecilik'in şüpheci gelenekleriydi . Stoacılık ve özellikle Platonizm, Hristiyan etiğine ve Hristiyan teolojisine kolayca dahil edildi .

Tarihi gelişme

Hellenistik felsefeyle Hıristiyan ilişkisi, Elçilerin İşleri 17: 18'de Havari Pavlus'un Epikürcü ve Stoacı filozoflarla yaptığı tartışmaları anlatan Yeni Ahit'te bildirilmiştir. Helenistik felsefenin Hristiyan asimilasyonu Philo ve diğer Yunanca konuşan İskenderiye Yahudileri tarafından öngörülmüştü . Philo'nun Yahudilik, Platonculuk ve Stoacılık karışımı, İskenderiyeli Origen ve Clement gibi Hıristiyan İskenderiye yazarlarının yanı sıra Latin dünyasında Ambrose of Milan'ı güçlü bir şekilde etkiledi .

İskenderiyeli Clement, Yunan düşüncesini yazılı olarak gösterdi,

"Felsefe, Yunanlılara kendi Antlaşmaları olarak verilmiştir, Mesih felsefesinin temeli olarak verilmiştir ... Yunanların felsefesi ... insandan daha yüksek olan bu hakiki ve mükemmel bilginin temel unsurlarını içerir .. . o ruhsal nesneler üzerinde bile. " ( Stromata 6. 8)

Kilise tarihçisi Eusebius , Praeparatio Evangelica adlı eserinde Yunan felsefesinin, kendi görüşüne göre türemiş olmasına rağmen, İbranice kavramlarla uyumlu olduğunu ileri sürdü . Nihayetinde Hıristiyan felsefesini sistematize eden Augustine of Hippo , 4. ve 5. yüzyılın başlarında şunları yazdı:

Fakat Platonistlerin bu kitaplarını okuduğumda, onlar tarafından maddi olmayan gerçeği aramam öğretildi, bu yüzden sizin 'yapılan şeylerle anlaşılan görünmez şeylerinizi' gördüm (İtiraflar 7. 20).

John Burnet (1892) kaydetti

Neoplatonistler kendilerini Pisagor'un ruhani mirasçıları olarak görmekte oldukça haklıydılar; ve onların ellerinde felsefe bu şekilde var olmaktan çıktı ve teoloji haline geldi. Ve bu eğilim başından beri iş başındaydı; neredeyse tek bir Yunan filozofu bundan tamamen etkilenmemişti. Daha sonraki günlerde, Tyana'lı Apollonios, bu tür bir şeyin nihayetinde neye yol açması gerektiğini pratikte gösterdi. Teurjinin ve thaumaturgy dönem Yunan okulların hemen Pers Savaşı öncesinde nesil tarafından ekilen tohumun sadece meyve vardı.

Tanrı Kavramı

Sir William Smith'in yorumu , Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (1870, s. 620).

Bir veya birlik, sayının özü veya mutlak sayıdır. Mutlak sayı olarak, tüm sayıların ve dolayısıyla her şeyin kökenidir. (Aristoteles'in bir başka pasajına göre, Met. Xii. 6. s. 1080, b. 7. numara üretilmiştir) Bu orijinal birlik de Tanrı olarak adlandırılır (Ritter, Gesch. Der FML cilt ip 389). Ancak bu önermeler, tek başına ele alındığında, Pisagor sistemi hakkında çok kısmi bir fikir verecektir . Bunda en önemli rol, limit ve sınırsız fikirleriyle oynanır. Aslında bunlar bütünün temel fikirleridir. Philolaus'un çalışmasındaki ilk beyanlardan biri , evrendeki her şeyin sınırsız ve sınırlayıcı olanın bir kombinasyonundan kaynaklandığıydı; çünkü her şey sınırsız olsaydı, hiçbir şey bilincin nesnesi olamazdı .

Platonik ve Aristoteles teolojisinin Hristiyanlıkla kaynaşmasına kadar katı her şeye kadirlik, her şeyi bilme veya yardımseverlik kavramları sıradan hale gelmedi. Platonik Formlar Teorisi Tanrı'nın Helenik Hıristiyan görüşleri üzerinde çok büyük etkisi vardı. Bu felsefelerde Formlar, fiziksel dünyadaki her nesnenin idealleriydi ve fiziksel dünyadaki nesneler, bu mükemmel biçimlerin yalnızca gölgeleriydi. Platoncu filozoflar, maddi dünyadaki nesnelere bakarak ve "Mükemmel" ağacın veya "Mükemmel" insanın ne olacağını hayal ederek formlar hakkında teori oluşturabildiler. Tanrı'nın Aristotelesçi görünümü Allah Sonsuz veya olduğunu savunarak bu Platonik kökünden büyüdü unmoved taşıyıcı .

Helenik Hıristiyanlar ve onların ortaçağ halefleri, bu Biçim temelli felsefeyi Hıristiyan Tanrı'ya uyguladılar. Filozoflar, iyi olduğunu düşündükleri her şeyi, Gücü, Sevgiyi, İlim ve Büyüklüğü aldılar ve Tanrı'nın tüm bu açılardan "sonsuz" olduğunu varsaydılar. Daha sonra Tanrı'nın her şeye kadir , her şeyi bilen , her yerde hazır ve her şeye kadir olduğu sonucuna vardılar . Tanrı mükemmel olduğu için, herhangi bir değişiklik onu mükemmel olmaktan çıkaracaktı, bu yüzden Tanrı'nın değişmez veya değişmez olduğunu iddia ettiler.

Bir rahip , keşiş ve filozof olan Canterbury'li Anselm, Tanrı'yı ​​"Bundan daha büyüğü tasavvur edilemeyecek varlık" olarak tanımladı. Neredeyse 200 yıl sonra, Thomas Aquinas , Summa Theologiae'nin 3. makalesinde kısaca şöyle yazdı: "Ancak 'Tanrı' derken sonsuz iyiliği kastediyoruz".

Resmi kilisenin kurulması, inançların ve resmi teolojinin gelişmesiyle birlikte , Tanrı'nın Omni-Everything olarak bu görüşü Hıristiyan Dünyasında neredeyse evrensel hale geldi.

Ontolojik argüman

Canterbury'den Anselm, reddedilemez olduğuna inandığı Tanrı'nın varlığına ilişkin ontolojik argümanı yazdı . Özünde, Tanrı'nın, tanımı gereği, daha büyüğünün tasavvur edilemeyeceği bir varlık olması ve var olmanın var olmamaktan daha mükemmel olması nedeniyle, Tanrı'nın var olması gerektiğini savundu. Tanrı'nın var olmadığını düşünmek, Tanrı'yı ​​hiç de tasavvur etmeyecektir, çünkü mükemmelden daha az bir varlığı, Tanrı olmayacaktı. Bu nedenle, argüman devam etti, Tanrı'nın var olmaması düşünülemezdi.

Ontolojik argüman, İbranice ve Yunan düşüncesinin kaynaşmasının tanımlayıcı bir örneğidir. Felsefi gerçekçilik , Anselm'in zamanının baskın felsefi okuluydu ve Platonizmden kaynaklanıyordu . Nominalizmin tersine , "yeşil" ve "büyük" gibi şeylerin , Platon'un tanımladığı gibi, soyut bir alemde gerçek bir varlığa sahip olan tümeller olarak bilindiğini kabul etti . Buna göre, insan zihninde bir kavram oluşturulabilirse, o zaman evrensellerin soyut aleminde hayal gücünün dışında gerçek bir varlığa sahipti. Özünde, Tanrı tahayyül edilebilseydi, Tanrı vardı.

Ontolojik argüman, klasik " mükemmellik " kavramını yansıtıyordu . Boyut, zeka, güzellik, güç, iyilik ve benzeri: tüm niteliklere mükemmellik denir. Daha zeki olan, zeka açısından daha mükemmeldir, daha güzel olan, güzellik açısından daha mükemmeldir vb. Varoluş, yokluktan daha mükemmel olduğu ve Tanrı tanımı gereği mükemmel olduğu için, Tanrı tanımı gereği vardı.

Platonik gerçekçilik, mükemmellik ve sonsuz olarak tanımlanan bir tanrı kavramları böylece Hıristiyan ortaçağ felsefesine dahil oldu.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar