Hıristiyan canlanma - Christian revival

Hıristiyan dirilişi , yerel, ulusal veya küresel bir etki ile bir kilise cemaatinin veya toplumunun yaşamında artan manevi ilgi veya yenilenmedir . Bu başvurmak için dönem "canlanma" kullanımından ayırt edilmelidir protestanca toplantı veya toplantılar serisinin (bkz Revival toplantısı ). Savunucuları, canlanmaları, kilisenin kendisinin, ahlaki bir düşüş döneminden sonra Tanrı ile hayati ve hararetli bir ilişkiye geri dönüşü olarak görüyorlar.

Modern Kilise tarihi içinde dirilişler

Hristiyan araştırmalarında canlanma kavramı, İsrailoğullarının tarihi boyunca ulusal gerileme ve restorasyonun İncil'deki anlatılarından türetilmiştir. Özellikle, İsrail ve Yahuda Krallıklarının anlatısal anlatımları, sırasıyla çeşitli kötü veya doğru kralların yönetimiyle bağlantılı ulusal gerileme ve canlanma dönemlerini vurgular. Josiah , bu İncil anlatısında, pagan ibadetini yok ederken Yahweh'in tapınak ibadetini yeniden başlatan bir figür olarak dikkate değerdir . Modern Kilise tarihi içinde, kilise tarihçileri, ABD ve diğer ülkelerin tarihi içindeki çeşitli ulusal canlanmaların etkilerini belirlemiş ve tartışmışlardır. 18. ve 19. yüzyıllarda Amerikan toplumu "bir dizi yaşadı Uyanışlarının yıl 1727, 1792, 1830, 1857 ve 20. yüzyılda 1882 Daha yeni diriliĢler etrafında" olanlar yer alır 1904-1905 Welsh Revival , 1906 ( Azusa Sokak Uyanış ), 1930'lar ( Balokole ), 1970'ler ( İsa halkı ), Protestanlar ve Katolikler arasında Amerika, Afrika ve Asya'da yayılan 1971 Bario Revival ve 1909 Chile Revival.

17. yüzyıl

Birçok Hıristiyan canlanma , erken keşişlerin misyoner çalışmalarından, Protestan Reformundan (ve Katolik Karşı Reformundan ) ve Presbiteryenler ve diğerleriyle birlikte Virginia ve Pennsylvania'ya gelen 17. yüzyıl İskoçya ve Ulster'deki Mutabakatçıların uzlaşmaz duruşundan ilham aldı. uyumsuzlar. Karakteri, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'na ve İç Savaş'a yol açan zihinsel çerçevenin bir parçasını oluşturdu.

18. yüzyıl

18. yüzyıl Aydınlanma Çağı iki kampa sahipti: insanları yalnızca entelektüel varlıklar olarak tanımlayanlar, Rasyonalistler ve insanların yalnızca tutkulu varlıklar olduğuna inananlar, Romantizmin takipçileri . Earl of Shaftesbury III'ün felsefesi, bir tertium sterlini üretmek için Hıristiyan ibadetiyle karıştırılan bir Proto-Romantizme yol açtı. Metodist canlandırılması John Wesley , Charles Wesley ve George Whitefield İngiltere'de ve Daniel Rowland , Howel Harris ve William Williams , Pantycelyn Galler'de ve Uyanış Büyük Devrimi öncesinde Amerika'da. İskoçya'da da benzer bir (ama daha küçük ölçekli) canlanma gerçekleşti Cambuslang sonra, bir köy olarak biliniyor ve Cambuslang Work .

Amerikan kolonileri

Amerikan kolonilerinde İlk Büyük Uyanış , Protestanlar arasında 1730'larda ve 1740'larda Amerikan kolonilerini kasıp kavuran ve Amerikan dini üzerinde kalıcı bir etki bırakan bir dini coşku dalgasıydı. Dinleyicileri (zaten kilise üyelerini) derin bir kişisel suçluluk duygusu ve Mesih tarafından kurtuluş duygusuyla derinden etkileyen güçlü vaazın sonucuydu. Kadim ritüel ve törenden uzaklaşan Büyük Uyanış, derin bir ruhsal suçluluk ve kurtuluş duygusu yaratarak dini ortalama bir insan için yoğun bir şekilde duygusal hale getirdi. Tarihçi Sydney E. Ahlstrom bunu Almanya'da Pietizm , İngiltere'de Evanjelik Uyanış ve Metodizm'i de yaratan "büyük uluslararası Protestan ayaklanmasının" bir parçası olarak görüyor . Hıristiyanlığı kölelere getirdi ve New England'da yerleşik otoriteye meydan okuyan kıyamet olayıydı . Ritüel ve doktrin için tartışan gelenekçiler ile doktrini görmezden gelen veya bazen şiddetle çelişen dirilişçiler arasında kin ve bölünmeyi teşvik etti , örneğin George Whitfield'ın Anglikan Doktrini'ni inkar ettikten sonra Anglikan Kiliselerinde bir minberden mahrum bırakılması. Demokratik özellikleri, Cemaat , Presbiteryen , Hollanda Reformu ve Alman Reformu mezheplerini şekillendirmede büyük bir etkiye sahipti ve küçük Baptist ve Metodist mezheplerini güçlendirdi . Anglikanlar ve Quakerlar üzerinde çok az etkisi oldu . Aksine İkinci Büyük Uyanış 1800 hakkında başladı ve uzandı hangi unchurched , Birinci Büyük Uyanış zaten kilise üyeleri olan insanlar üzerinde duruldu. Ritüellerini, dindarlıklarını ve öz farkındalıklarını değiştirdi.

19. yüzyıl

Transilvanya

Macar Baptist kilisesi, 1800'lerin sonlarında Macar reform kilisesinin algılanan liberalizmiyle yeniden canlandı. Binlerce insan, öncelikle "köylü peygamberler" olarak adlandırılan eğitimsiz meslekten olmayanlar tarafından yönetilen bir canlanmada vaftiz edildi.

Britanya

18. yüzyıl boyunca İngiltere, John Wesley tarafından ortaya konan ve dikkatli bir stratejiye uygun olarak yürütülen inanç ilkelerini vurgulayan bir dizi Metodist dirilişçi kampanya gördü. Evanjelistlerin "İncil, haç, din değiştirme ve aktivizm" kombinasyonunu vurgulamaya ek olarak, 19. yüzyılın diriliş hareketi, zengin ve fakir, kentsel ve kırsal, erkekler ve kadınlar gibi evrensel bir çekiciliğe doğru çaba sarf etti. Çocukları cezbetmek ve dirilişçi mesajı yaymak için literatür oluşturmak için özel çabalar sarf edildi.

Gobbett (1997), tarihçi Elie Halévy'nin İngiltere'nin şiddetli toplumsal altüst oluş için olgun görünen 1790-1832 döneminde neden bir toplumsal devrim yaşamadığını açıklayan tezinin yararlılığını tartışıyor . Halévy, politik olarak muhafazakar bir Metodizmin, büyük ölçüde eğitimsiz işçi sınıfı arasında, enerjilerini geçici işlerden ziyade manevi konulara yönlendirerek devrimi engellediğini öne sürdü. Tez, tarihçiler arasında güçlü tartışmalara yol açtı ve birçoğu Halévy'nin tezini benimsedi ve değiştirdi. Robert Wearmouth gibi bazı tarihçiler, evanjelik uyanışın işçi sınıfının dikkatini sosyal radikalizme değil ahlaki yenilenmeye yönelttiğini öne sürüyorlar. EP Thompson da dahil olmak üzere diğerleri, Metodizmin küçük bir hareket olmasına rağmen, reform çabaları üzerinde politik olarak geriletici bir etkisi olduğunu iddia ediyor. Bazı tarihçiler Halévy tezini sorguluyor. Eric Hobsbawm , Metodizmin devrimi önleyebilecek kadar büyük bir hareket olmadığını iddia ediyor. Alan Gilbert, Metodizmin varsayılan antiradikalizminin tarihçiler tarafından yanlış anlaşıldığını ve bunun sosyal olarak sapkın bir hareket olarak görüldüğünü ve Metodistlerin çoğunluğunun ılımlı radikaller olduğunu öne sürüyor.

19. yüzyılın başlarında, İskoç bakan Thomas Chalmers , evanjelik canlanma hareketi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Chalmers, hayata İskoçya Kilisesi'nde ılımlı ve evanjelizm karşıtı olarak başladı. 1803-04 kışında, Yaratılış'ın yaratılış açıklaması ile gelişen jeoloji biliminin bulguları arasındaki bariz uyumsuzluğun ana hatlarını çizen bir dizi konferans sundu. Bununla birlikte, 1810'da bir evanjelik haline geldi ve sonunda İskoçya'nın Özgür Kilisesi'nin oluşumuyla sonuçlanan 1843'ün Bozulmasına öncülük edecekti .

Plymouth Kardeşler ile başlayan John Nelson Darby , şu anda Mezhep ve mollalar hiyerarşisinin yaşanan düş kırıklığının sonucu.

Yerleşik kiliseler de Evanjelik dirilişten etkilenmiştir. 1833'te John Henry Newman ve John Keble liderliğindeki bir grup Anglikan din adamı Oxford Hareketi'ni başlattı . Ancak amacı, belirli Roma Katolik doktrinlerini ve ritüellerini canlandırarak İngiltere Kilisesi'ni yenilemek ve böylece kendilerini evanjelik coşkudan olabildiğince uzaklaştırmaktı.

Avustralya

Birçoğu, Avustralya'nın diğer ülkelerde olduğu gibi gerçek bir dini canlanma tarafından hiç ziyaret edilmediğini söylüyor, ancak bu tamamen doğru değil. 1858-59 Büyük Uyanışının etkisi, esas olarak Metodist Kilisesi tarafından desteklenen Avustralya'da da hissedildi. Kayıtlar, Metodist Kilisesi'nin 1857 ve 1864 arasında şaşırtıcı bir şekilde %72 büyüdüğünü gösterirken, Baptistler, Anglikanlar, Presbiteryenler ve diğer Evanjelikler de bundan yararlandı. Evanjelik tutkusu 1920'lerde, ziyarete gelen evanjelistler, RA Torrey, Wilbur J. Chapman, Charles M. Alexander ve diğerlerinin Haçlı Seferlerinde birçok mühtedi kazanmasıyla zirveye ulaştı. 1950'lerde Amerikalı evangelist Billy Graham'ın Haçlı Seferleri, Avustralya Kiliseleri üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Stuart Piggin (1988), Avustralya'daki evanjelik hareketin gelişimini ve kararlılığını ve bunun Avustralya toplumu üzerindeki etkisini araştırıyor. Evanjelizm, Britanya'dan doktrin, manevi yaşam ve kutsal tarihe karşı yaygın olarak paylaşılan tutumlarla karakterize zaten olgun bir hareket olarak geldi. Avustralya'daki hareketin tarihini dönemselleştirmeye yönelik herhangi bir girişim, dirilişin rolünü ve kişisel kutsallık ve sosyal kaygılar üzerindeki vurgular arasındaki salınımları incelemelidir.

İskandinavya

Tarihçiler, örgütlerin büyümesine, kilise tarihine, misyonerlik tarihine, sosyal sınıfa ve dine, dini hareketlerdeki kadınlara, dini coğrafyaya, karşı kültür, etnoloji ve sosyal güç olarak laik hareketlere özel ilgi göstererek İskandinavya'daki canlanma hareketlerini incelediler. Bazı tarihçiler, dirilişçi hareketler yükselmeye ve düşmeye meyilli olduğu için bunu bir kült süreci olarak ele alırlar. Diğerleri bunu, azınlıkların statükodan hoşnutsuzlukları olarak veya canlanmacılar geniş çapta kabul gördükten sonra, kendi standartlarını empoze etmeye meyilli bir çoğunluk olarak inceliyorlar. Grundtvigian ve Home Mission canlanma hareketleri 1860'tan sonra Danimarka'da ortaya çıktı ve bu ülkede ve Amerika'ya göçmenler arasında dini yeniden şekillendirdi.

Amerika Birleşik Devletleri 1800–1850

ABD'de İkinci Büyük Uyanış (1800-30'lar), Birleşik Devletler tarihindeki ikinci büyük dini canlanmaydı ve canlanma toplantılarında deneyimlenen yenilenmiş kişisel kurtuluştan oluşuyordu. Başlıca liderler arasında Asahel Nettleton , James Brainerd Taylor , Charles Grandison Finney , Lyman Beecher , Barton Stone , Alexander Campbell , Peter Cartwright ve James B. Finley vardı .

Rahip Charles Finney (1792-1875), Amerika'daki Evanjelik uyanış hareketinin önemli bir lideriydi. 1821'den itibaren birçok kuzeydoğu eyaletinde yeniden canlanma toplantıları düzenledi ve birçok din değiştiren kazandı. Ona göre bir canlanma bir mucize değil, nihayetinde bireyin özgür iradesine bağlı bir zihniyet değişikliğiydi. Onun canlanma toplantıları, Finney'nin İncil'den yaptığı alıntılarda gösterildiği gibi, tövbe edenin zihninde, kişinin ruhunun ancak Tanrı'nın iradesine boyun eğmek suretiyle kurtarılabileceğine dair endişe yarattı. Finney ayrıca İngiltere'de, önce 1849'da ve daha sonra 1858-59'da İngiltere ve İskoçya'da canlanma toplantıları yaptı.

In New England , din yenilenen faiz dahil sosyal aktivizm, dalgasına ilham kölelik karşıtlığına de - özellikle Batı'da (şimdi üst Güney) ise Cane Ridge, Kentucky ve Tennessee - canlanma güçlendirdi Metodistler ve Baptistler . İsa'nın Kiliseler ve Hıristiyan Kilisesi (İsa'nın Disciples) doğmuştur Taş-Campbell Restorasyon Hareketi . Aynı zamanda Amerika'ya yeni bir dini ifade biçimi getirdi - İskoç kampı toplantısı .

Avrupa: Le Reveil

İsviçre, doğu Fransızcası, Almanca ve Hollanda Protestan tarihinde le Réveil (Almanca: die Erweckung , Felemenkçe: Het Reveil ) olarak bilinen bir hareket . Le Réveil , rasyonalizmin Avrupa kıtasındaki kiliselerde güçlü bir şekilde hakim olduğu bir dönemde , muhafazakar evanjelik çizgide Protestan Hristiyanlığın yeniden canlanmasıydı.

Almanca konuşan Avrupa'da Lutheran Johann Georg Hamann (1730-88), yeni evanjelizm dalgasının , topraklara yayılan ve İngiliz hareketleriyle çapraz gübrelenen Erweckung'un öncü ışıklarından biriydi.

Hareket, Frankofon dünyasında, Cenevre , İsviçre ve Montauban , Fransa'daki Fransızca konuşan Protestan teolojik seminerlerinde bir papaz ve ilahiyat öğrencisi çemberi ile bağlantılı olarak başladı ve diğerlerinin yanı sıra İskoç Hıristiyan Robert Haldane'nin 1816-17'deki ziyaretinden etkilendi. Çember, Merle D'Aubigne , César Malan , Felix Neff ve Monod kardeşler gibi figürleri içeriyordu .

Bu adamlar seyahat ederken, hareket Fransa'da Lyon ve Paris'e, Almanya'da Berlin ve Eberfeld'e ve Hollanda'ya yayıldı. İngiliz merkezli Kıta toplumu ve yerli Cenevre Evanjelik Derneği gibi bu çalışmayı desteklemek için çeşitli misyoner topluluklar kuruldu . Réveil ayrıca hareketin bir grup genç profesyonel takipçisi tarafından 1863'te Cenevre'de kurulan Uluslararası Kızılhaç Komitesi'ne de ilham verdi .

Fransa ve Almanya'da mevcut Protestan mezheplerini desteklemenin yanı sıra hareket, Özgür Evanjelik Kilise gruplarının yaratılmasına yol açtı: Deutschland'da Union des Églises évangéliques libres ve Bund Freier evangelischer Gemeinden .

Hollanda'da hareket Willem Bilderdijk tarafından , öğrencileri olarak Isaäc da Costa , Abraham Capadose , Samuel Iperusz Wiselius , Willem de Clercq ve Groen van Prinsterer ile ileriye götürüldü . Hareket siyasi olarak etkiliydi ve toplumu iyileştirmeye aktif olarak dahil oldu ve 19. yüzyılın sonunda devrim karşıtı ve Hıristiyan tarihsel partileri ortaya çıkardı.

Aynı zamanda İngiltere'de William Wilberforce ve Thomas Chalmers gibi isimler aktifti, ancak Le Reveil hareketinin bir parçası olarak kabul edilmediler .

1850–1900

Kuzey Amerika'da Üçüncü Büyük Uyanış 1857'den itibaren Kanada'da başladı ve Amerika ve Avustralya dahil tüm dünyaya yayıldı. Önemli isimler arasında Dwight L. Moody , Ira D. Sankey , William Booth ve Catherine Booth ( Kurtuluş Ordusu'nun kurucuları ), Charles Spurgeon ve James Caughey sayılabilir . Hudson Taylor , Çin İç Misyonunu başlattı ve Thomas John Barnardo ünlü yetimhanelerini kurdu.

Temsilci, 1840'lardan 1864'e kadar Wesleyan Metodist Kilisesi tarafından Kanada'ya gönderilen bir Amerikalı olan Rev. James Caughey'di. Mühtedileri, özellikle Kanada Batı 1851-53'teki canlanmalarda, puanla getirdi. Tekniği, kısıtlanmış duygusallığı, açık bir kişisel bağlılık çağrısı ile birleştirdi ve mühtedilerin desteğini organize etmek için takip eylemiyle birleşti. Kutsallık Hareketi'nin, erkek ve kadınların Hıristiyan mükemmelliğine yeniden canlanan ilgisiyle alev aldığı bir zamandı. Caughey, daha önceki kamp toplantılarının tarzı ile gelişmekte olan şehirlerdeki daha sofistike Metodist cemaatlerin ihtiyaçları arasındaki boşluğu başarıyla kapattı.

İngiltere'de Keswick Konvansiyonu hareketi , kutsallık , birlik ve duadan oluşan bir yaşam tarzını teşvik ederek İngiliz Kutsallığı hareketinden başladı .

Amerika'da 1857-1860 canlanma

21 Eylül 1857'de bir iş adamı olan Jeremiah Lanphier , New York'ta bir dizi dua toplantısına başladı. 1858'in başında cemaat kalabalıktı ve çoğu zaman işadamlarının çoğunluğunu oluşturuyordu. Gazeteler, New York'ta 6.000'den fazla ve Pittsburgh'da 6.000'den fazla dua ibadetine katıldığını bildirdi. Kalabalıkları karşılamak için Washington DC'de 5 farklı saatte günlük dua toplantıları yapıldı. Diğer şehirler de modeli takip etti. Yakında, iş yerlerinde ortak bir gün ortası tabelasında "Dua toplantısının kapanışında yeniden açacağız" yazıyordu. Mayıs ayına kadar, New York'un 800.000 insanının 50.000'i yeni mühtediydi.

Finney bu canlanma hakkında şöyle yazdı: "1857-58 kışı, büyük bir canlanmanın hüküm sürdüğü zaman olarak hatırlanacak.

İngiltere ve İrlanda

1857'de dört genç İrlandalı, Ballymena yakınlarındaki Connor köyünde haftalık bir dua toplantısına başladı . Ayrıca bkz . Ahoghill . Bu toplantı genel olarak, Ulster boyunca kasaba ve köylerin çoğunu süpüren ve zamanla 100.000 kişiyi kiliselere getiren 1859 Ulster Revival'ın kökeni olarak kabul edilir . Aynı zamanda genç bir vaiz olan Henry Grattan Guinness tarafından , vaazını dinlemek için bir seferde binlerce kişi tarafından ateşlendi . Amerikan hareketine olan ilgi o kadar büyüktü ki, 1858'de Derry'deki Presbiteryen Genel Kurulu toplantısı , bakanlarından ikisi, Dr. William Gibson ve Rev. William McClure'u Kuzey Amerika'yı ziyaret etmek üzere atadı . Döndüklerinde, iki vekil, Ruh'un Atlantik'in ötesine taşmasına ilişkin tanık olduklarına tanıklık etmek ve anavatanlarındaki alevleri daha da körüklemek için pek çok kamusal fırsata sahipti. Vaizlerin hitabetlerinin yarattığı duygu gücü o kadar güçlüydü ki, birçoğu günah yüklerinden kurtulmak için kendiliğinden itiraflarda bulundu. Diğerleri tam bir sinir krizi geçirdi.

20. yüzyıl

En son Büyük Uyanış (1904'ten itibaren), 19. yüzyılın sonlarında gelişen kutsallık hareketinde kök salmıştır . Pentekostal canlanma hareketi daha fazla güç ve daha büyük bir dökülme tutkusu dışında, başladı Kutsal Ruh . 1902'de Amerikalı evangelistler Reuben Archer Torrey ve Charles McCallon Alexander , Avustralya'nın Melbourne kentinde toplantılar yaptılar ve 8.000'den fazla dönüşümle sonuçlandı. Bu canlanma haberi hızla yayıldı, dua tutkusunu ateşledi ve Tanrı'nın başka yerlerde benzer şekillerde çalışacağı beklentisini ateşledi.

Torrey ve Alexander, Galler'deki büyük canlanmanın (1904) başlangıcında yer aldılar .

1906'da modern Pentekostal hareket Los Angeles'ta Azusa Caddesi'nde doğdu .

melanezya

Rebaibal bunun bilindiği gibi, Tok Pisin , içinde başlamıştı Solomon Adaları ve ulaştığı Urapmin insanlar 1977. Urapmin tarafından geleneksel inançlarını reddeden özellikle gayretli olduğunu ve bir şeklini kabul Karizmatik Hıristiyanlık temelinde Baptist Hıristiyanlık . Urapmin, ruha sahip olma ("ruh disko" olarak bilinir) uygulamalarını ve ritüelleştirilmiş itirafları geliştirdi, ikincisi özellikle Protestanlık için tipik değildi .

Galler

Galli canlanma izole bir dini hareket değil, Britanya'nın modernleşmesinin bir parçasıydı. Canlanma, 1904 sonbaharında, 26 yaşındaki eski bir kömür madencisi ve eğitim bakanı olan Evan Roberts'ın (1878–1951) önderliğinde başladı . Canlanma bir yıldan az sürdü, ancak bu süre içinde 100.000 kişi dinini değiştirdi. Mezhepsiz, mezhepçi olmayan maneviyatı alevlendirme çabası olarak başlayan 1904-05 Galli dirilişi, işçi hareketinin, sosyalizmin yükselişi ve işçi sınıfı ve gençler arasında dine karşı genel bir hoşnutsuzluk ile aynı zamana denk geldi. Bağlam içine yerleştirildiğinde, kısa ömürlü canlanma, hem Uyumsuzluk için bir doruk noktası hem de Galler dini yaşamında bir değişimin parlama noktası olarak ortaya çıkıyor. Hareket, İngiltere'de bir milyon insanın dönüştürüldüğü tahminleriyle İskoçya ve İngiltere'ye yayıldı. Misyonerler daha sonra hareketi yurtdışına taşıdılar; özellikle Kaliforniya'da ortaya çıkan Pentekostal hareket üzerinde etkili oldu .

Güçlü vaazlara dayanan daha önceki dini canlanmalardan farklı olarak, 1904-05'in canlanması, Evan Roberts'ın vizyonlarıyla örneklendiği gibi, öncelikle müziğe ve paranormal olaylara dayanıyordu. Daha önceki canlanmaların entelektüel vurgusu, vizyonların sağladığı dini imgelerin kıtlığını bırakmıştı. Aynı zamanda, liberal ve eleştirel teolojik pozisyonlarda bulunan canlanma karşıtları tarafından kutsal kitabın manevi ve mucizevi unsurunun inkarına da meydan okudular. Vizyonların yapısı ve içeriği, yalnızca Kutsal Yazıların ve daha önceki Hıristiyan mistik geleneğininkileri tekrarlamakla kalmadı, aynı zamanda İncil'deki görüntüleri çağdaş Galli inananların aşina olduğu sahnelerle yan yana getirerek canlanmanın hitap ettiği kişisel ve sosyal gerilimleri de aydınlattı.

Kore

Kuzey Kore'deki Pyongyang Büyük Uyanışı (1907-1910), Kore kilisesi henüz 20 yaşındayken başladı. Etkisi 1910'da hala güçlüydü.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Amerika Birleşik Devletleri

Ahlstrom, Sidney E. Amerikan Halkının Dini Tarihi (1972) standart tarih
Birdsall Richard D. "İkinci Büyük Uyanış ve New England Sosyal Düzeni." Kilise Tarihi 39 (1970): 345-64. JSTOR'da
Bruce, Dickson D., Jr. Ve Hepsi Hallelujah Sang: Düz Halk Kampı Toplantı Din, 1800–1845 (1974).
Bumsted, JM "Kurtarılmak için Ne Yapmalıyım?": Sömürge Amerika'da Büyük Uyanış (1976)
Butler, Jon. "Tanımlanan ve Karar Verilen Coşku: Yorumlayıcı Kurgu Olarak Büyük Uyanış." Amerikan Tarihi Dergisi 69 (1982): 305-25. JSTOR'da etkili makale
Butler, Jon. Bir İnanç Denizinde Yıkılmak: Amerikan Halkını Hıristiyanlaştırmak. (1990). alıntı ve metin arama
Carpenter, Joel A. Bizi Yeniden Canlandırın: Amerikan Fundamentalizminin Yeniden Uyanışı (1999), 1930-1990'ların ayrıntılı tarihi alıntı ve metin arama
Carwardine, Richard J. "Kent Merkezlerinde İkinci Büyük Uyanış: Metodizm ve 'Yeni Önlemlerin İncelenmesi", Journal of American History 59 (1972): 327-340. JSTOR'da
Coalter, Milton J. Gilbert Tennent, Son of Thunder: Kıtasal Pietizm'in Orta Kolonilerdeki İlk Büyük Uyanış Üzerindeki Etkisine İlişkin Bir Vaka Çalışması (1986) alıntı ve metin arama
Cross, Whitney, R. Burned-Over Bölgesi: Batı New York'ta Hevesli Din Sosyal ve Entelektüel Tarihi, 1800-1850 (1950).
Dieter, Melvin Paskalya Günü. Ondokuzuncu Yüzyılın Kutsal Revival (1980).
Dorsett, Lyle W. Billy Pazar ve Kentsel Amerika'nın Kefareti (1991).
Dorsett, Lyle W. Ruhlar İçin Bir Tutku: DL Moody'nin Yaşamı . (1997).
Edwards, David. Canlanmacılara Çağrı: Doğaüstü Bir Nesil Yetiştirmek (2012)

alıntı ve metin arama

Eslinger, Ellen. Siyon Vatandaşları: Kamp Buluşmasının Canlanmacılığının Sosyal Kökenleri. (1999). 306 s.
Evensen; Bruce J. God's Man for the Gilded Age: DL Moody and the Rise of Modern Mass Evangelism (2003) çevrimiçi baskı
Finke, Roger ve Rodney Stark. Amerika'nın Churching, 1776–1990: Dini Ekonomimizde Kazananlar ve Kaybedenler (1992).
Gaustad, Edwin S. "New England'daki Büyük Uyanışın Teolojik Etkileri," The Mississippi Valley Historical Review, Cilt. 40, No. 4. (Mart 1954), s. 681-706. JSTOR'da
Hatch, Nathan O. Amerikan Hristiyanlığının Demokratikleşmesi (1989). alıntı ve metin arama
Kidd, Thomas S. Büyük Uyanış: Sömürge Amerika'da Evanjelik Hıristiyanlığın Kökleri (2007), 412pp alıntı ve metin arama
Kyle III, I. Francis. Yaygın Olmayan Bir Hıristiyan: James Brainerd Taylor, Amerika'nın İkinci Büyük Uyanışında Unutulmuş Evangelist (2008). Yaygın Olmayan Hıristiyan Bakanlıklarına Bakın
Lambert, Frank. Pedlar in Divinity: George Whitefield and the Transatlantic Revivals (1994)
Lloyd Jones, Martyn. Canlanma (1987).
McLoughlin William G. Modern Uyanış 1959.
McLoughlin William G. Revivals, Uyanışlar ve Reform: Amerika'da Din ve Sosyal Değişim Üzerine Bir Deneme, 1607-1977 1978.
McClymond, Michael, ed. Amerika'da Dini Revivals Ansiklopedisi. (2007. Cilt 1, A–Z: xxxii, 515 pp. Cilt 2, Birincil Belgeler: xx, 663 pp. ISBN 0-313-32828-5 /set.)
Murray, Iain H., Davet Sistemi (1967)
Murray, Iain H., Pentecost Today: Revival'i Anlamak için İncil Temeli (1998)
Murray, Iain H., Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism, 1750–1858 (1994)
Ravenhill, Leonard. Revival Tanrı'nın Yolu (1986).
Ravenhill, Leonard. Neden Revival Tarries (1979).
Shiels, Richard D. "Connecticut'ta İkinci Büyük Uyanış: Geleneksel Yorumun Eleştirisi." Kilise Tarihi 49#4 (1980): 401–15. çevrimiçi sürüm
Sener, Sandra. İncil İlahileri ve Sosyal Din: Ondokuzuncu Yüzyıl Revivalizminin Retoriği. (1978).
Sağlam, Harry. İlahi Dramatist: George Whitefield ve Modern Evanjelizm'in Yükselişi (1991).
Thornbury, John F. Tanrı Revival Gönderdi: Asahel Nettleton'ın Öyküsü ve İkinci Büyük Uyanış (1993)
Weisberger, Bernard A. Nehirde Toplandılar: Büyük Dirilişçilerin Öyküsü ve Amerika'da Din Üzerindeki Etkileri (1958).
Wigger, John H. Fırtına Yoluyla Cenneti Almak: Amerika'da Metodizm ve Popüler Hıristiyanlığın Yükselişi (1998) alıntı ve metin arama

rakipler

Bratt, James D. "Antebellum Amerika'da Dini Anti-canlanma." Erken Cumhuriyet Dergisi (2004) 24(1): 65-106. ISSN 0275-1275 Tam metin: Ebsco'da. Antirevivalistlerin, yani şüphecilerin ve eleştirmenlerin muhalif edebiyatını inceler. Makale, seçilmiş dirilişçi eleştirilerin bir ekini içermektedir.
Reeves, Rus Patrick. "Canlanma Karşıtı ve Protestanlığı Canlandırmak: İkinci Büyük Uyanış Uyanışçılığının Yüksek Kilise, İtiraf ve Romantik Eleştirileri, 1835 - 1852." Doktora tezi U. of Iowa 2005. 290 s. DAI 2005 66(4): 1393-A. DA3172430

Avrupa

Carwardine, Richard. Transatlantik Revivalism: İngiltere ve Amerika'da Popüler Evanjelizm, 1790-1865 (2008)
Coalter, Milton J. Gilbert Tennent, Son of Thunder: Kıtasal Pietizm'in Orta Kolonilerdeki İlk Büyük Uyanış Üzerindeki Etkisine İlişkin Bir Vaka Çalışması (1986) alıntı ve metin arama
Kovács, Zoltán. "Macaristan'da Metodizm," Metodist Tarih, Nisan 2009, Cilt. 47 Sayı 3, s 62–178
Lambert, Frank. Pedlar in Divinity: George Whitefield and the Transatlantic Revivals (1994)
Latourette, Kenneth Scott. Hıristiyanlığın Tarihi, Cilt 2: 1500 ila 1975. (1975). ISBN 0-06-064953-4
Luker, David. "Teoride ve Pratikte Revivalism: Cornish Methodism Örneği", Journal of Ecclesiastical History, Ekim 1986, Cilt. 37 Sayı 4, s. 603–619, Cornwall, İngiltere, 1780–1870
MacCulloch, Diarmaid. Hristiyanlık: İlk Üç Bin Yıl (2010)
Schmidt, Leigh Eric. Kutsal Panayırlar: İskoçya ve Amerikan Uyanışının Yapılışı (2001)
Strom, Jonathan ve diğerleri, ed. Almanya ve Kuzey Amerika'da dindarlık, 1680-1820 (2009)
Wolffe, John. Evanjelikizmin Genişlemesi: Wilberforce Çağı, More, Chalmers ve Finney (2007)

Dünya

Aubert, Roger, ed. Kilise Tarihi: Kilise Yenileme Tarihinde İlerleme ve Düşüş , seri halinde, Concilium, Yenilenme Çağında Teoloji , cilt. 27. New York: Paulist Press, 1967. viii, 183 s.
Freston, Paul, ed.. Latin Amerika'da Evanjelik Hıristiyanlık ve Demokrasi (2008) alıntı ve metin arama
Lee, Timothy Sanghoon. "Kore'de Yeniden Doğdu: (Güney) Kore'de Canlanmanın Yükselişi ve Karakteri, 1885–1988" (Doktora tezi U. of Chicago 1996, 292pp.) Dissertation Abstracts International, 1996, Cilt. 57 Sayı 5, s 2089
Lumsdaine, David Halloran, ed. Asya'da Evanjelik Hıristiyanlık ve Demokrasi (2009) alıntı ve metin arama
Ranger, Terence O., ed. Afrika'da Evanjelik Hıristiyanlık ve Demokrasi (2008) alıntı ve metin arama
Olowe, Abi, ed. Büyük Revivals, Great Revivalist: Joseph Ayo Babalola (2007) alıntı ve metin arama

Birincil kaynaklar

Bratt, James D., ed. Antirevivalism in Antebellum America: A Collection of Religion Voices (2006) 278 s. ISBN 0-8135-3693-6
Edwards, Jonathan. (C. Goen, editör), The Great-Awakening: A Faithful Narrative Collected çağdaş yorumlar ve mektuplar; 1972, Yale University Press, ISBN 0-300-01437-6 .
Heimert, Alan ve Perry Miller ed.; Büyük Uyanış: Krizi ve Sonuçlarını Gösteren Belgeler (1967)
McClymond, Michael, ed. Amerika'da Dini Revivals Ansiklopedisi (2007. Cilt 1, A–Z: xxxii, 515 s. Cilt 2, Birincil Belgeler: xx, 663 pp. ISBN 0-313-32828-5 / set.)
Rice, John Holt ve Benjamin Holt Rice. James Brainerd Taylor'ın Anıları, İkinci Baskı (Amerikan Yol Cemiyeti, 1833). çevrimiçi sürüm
Taylor, Fitch W. James Brainerd Taylor'ın Anısına Yeni Bir Övgü (1838). çevrimiçi sürüm
Tyler, Bennet. Geç Rev. Asahel Nettleton, DD (1845) kalıntıları . çevrimiçi sürüm

Languages

In other projects