Hıristiyan pasifizmi - Christian pacifism
Hristiyan pasifizmi , pasifizmin ve şiddetsizliğin Hristiyanlar için hem kutsal hem de rasyonel bir temele sahip olduğu teolojik ve etik konumdur ve herhangi bir şiddet biçiminin Hristiyan inancıyla bağdaşmadığını doğrular. Hristiyan pasifistler, İsa'nın kendisinin pasifizmi öğreten ve uygulayan bir pasifist olduğunu ve takipçilerinin de aynı şekilde yapması gerektiğini belirtirler. Önemli Hıristiyan pasifistler arasında Martin Luther King Jr. , Leo Tolstoy , Adin Ballou ve Ammon Hennacy sayılabilir . Ballou ve Hennacy, Hristiyanlığa bağlılığın sadece pasifizmi değil, hükümetlerin kaçınılmaz olarak anarşizmi tehdit ettiği veya çatışmaları çözmek için güç kullandığı için de gerekli olduğuna inanıyordu . Bununla birlikte, barış kiliseleri , Hıristiyan Barış Yapan Ekipler ve John Howard Yoder gibi bireyler de dahil olmak üzere çoğu Hıristiyan pasifist, anarşist olduklarını iddia etmez.
kökenler
Eski Ahit
Baylor Üniversitesi din profesörü John A. Wood'a göre Hıristiyan barışçılığının kökleri Eski Ahit'in kutsal metinlerinde bulunabilir . Millard C. Lind, eski İsrail'deki savaş teolojisini, Tanrı'nın İsrail halkını ulusların savaşan şekilde değil, O'na güvenmeye ve zorlayıcı bir güç değil barışı aramaya yönlendirmesi olarak açıklar. Stephen B. Chapman, Eski Ahit'in, İsrail'in korunmasının anahtarı olarak insan gücü politikasını veya savaşan kralı değil, Tanrı'nın ilahi müdahalesini tanımladığını ifade eder. Lind, Eski Ahit'in, Tanrı'nın zaman zaman, Tanrı'nın doğanın güçlerini, mucizevi eylemleri veya diğer ulusları kullanarak fiilen savaştığı noktaya kadar savaşları onayladığını, hatta emrettiğini yansıttığını iddia eder. Lind ayrıca Tanrı'nın savaştığını, böylece İsrail'in diğer uluslar gibi savaşlar yapmak zorunda kalmamasını, çünkü onları Tanrı'nın teslim ettiğini savunuyor. Tanrı, İsrail için savaşacağına, düşmanlarına düşman olacağına ve onlara karşı gelenlere karşı çıkacağına söz verdi (Çıkış 23:22). Pasifist John Howard Yoder , Tanrı'nın toplumunu güç politikalarıyla değil, Tanrı'nın sözünün, yasa ve peygamberler aracılığıyla konuşmanın yaratıcı gücüyle sürdürdüğünü ve yönettiğini açıklar. Eski Ahit'teki kutsal yazılar, Tanrı'nın kötülük, günah ve ölüm üzerindeki büyük zaferinin arka planını sağlar. Stephen Vantassel, Eski Ahit'in savaş ve öldürme konusunu tarihsel ve durumsal bağlamda ortaya koymak için var olduğunu iddia ediyor.
Eski Ahit boyunca, savaşın rolünde bir hareket vardır. Duke Üniversitesi'nde Eski Ahit'te doçent olan Stephen B. Chapman, Tanrı'nın savaşı İsrail'i fethetmek ve Vaat Edilen Toprakları sağlamak ve ardından bu toprakları savunmak için kullandığını iddia ediyor. Eski Ahit, İsrail'in diğer milletler gibi savaşmak zorunda olmadığını, çünkü Tanrı onları kurtardığını açıklar. Mısır'dan Çıkış'tan başlayarak, Tanrı, halkını baskıcı Mısırlılardan kurtaran bir savaşçı olarak İsrail için savaşır (Çıkış 15:3). Çıkış 14:13'te Musa , İsraillilere, "Rab sizin için savaşacak; sizin hareketsiz kalmanız yeterli" diye talimat verir. Kızıldeniz'in mucizevi bir şekilde ayrılması, Tanrı'nın insan orduları değil, doğa eylemleri yoluyla İsrail için bir savaşçı olmasıdır. Tanrı'nın, seçilmiş halkı adına savaşma vaadi, Eski Ahit'in kutsal yazılarında tasdik edilir (Tesniye 1:30). Eski Ahit bilgini Peter C. Craige'e göre, Vaat Edilen Toprakların askeri fetihleri sırasında, İsrailliler gerçek insan düşmanlarına karşı gerçek savaşlarda savaştılar, ancak onlara savaşlarında zaferi veren Tanrı'ydı. Craige ayrıca Tanrı'nın insan olaylarının sonucunu, bu insanlar ve onların faaliyetleri aracılığıyla katılımıyla belirlediğini; esasen Tanrı, halkının savaşıyla savaştı. Vaat Edilen Topraklar güvence altına alındıktan ve İsrail ulusu ilerledikten sonra, Tanrı, amaçlarına ulaşmak için uluslar üzerindeki egemen kontrolüyle İsrail ulusunu korumak veya cezalandırmak için savaşı kullandı (2 Krallar 18:9–12, Yeremya 25:8– 9, Habakkuk 1:5–11). Yoder, İsrail Tanrı'ya güvendiği ve onu izlediği sürece, Tanrı'nın, işgalcileri Tanrı'nın işgal etmelerini istediği topraklardan sürmek için İsrail aracılığıyla gücünü kullanacağını doğrular (Çıkış 23:27-33). İsrail'in geleceği, askeri güce değil, yalnızca Kanun ve peygamberler aracılığıyla Tanrı'ya olan inancına ve itaatine bağlıydı. Jacob Enz, Tanrı'nın İsrail halkıyla yalnızca O'na ibadet etmelerini ve On Emir'deki yaşam yasalarına itaat etmelerini şart koşarak bir antlaşma yaptığını açıklar. İsrail Tanrı'ya güvenip itaat ettiğinde, ulus başarılı oldu; onlar isyan ettiklerinde, Tanrı Hezekiel ve İşaya gibi peygamberler aracılığıyla İsrail'e Tanrı'nın onu cezalandırmak için İsrail'e karşı savaş açacağını söyleyerek konuştu (İşaya 59:15-19). Savaş, Mesih'in ve yeni bir antlaşmanın gelişiyle tüm ulusların kurtuluşu niyetiyle, Tanrı'nın tüm dünya için barış ve uyumu yeniden sağlama nihai amacında kullanıldı . Jacob Enz, Tanrı'nın planının İsrail ulusunu daha yüksek bir amaç için kullanmak olduğunu ve bu amacın tüm halklar ile Tanrı arasında arabulucu olmak olduğunu anlatıyor. Eski Ahit, İsrail'in tekrar tekrar imanını yitirmesinden sonra bile Tanrı'nın İsrail halkına nasıl yardım ettiğini yansıtır, şiddet değil Tanrı'nın lütfunu gösterir.
Eski Ahit, Tanrı'nın tek yaşam veren olduğunu ve Tanrı'nın insan yaşamı üzerinde egemen olduğunu açıklar. İnsanın rolü, Tanrı'nın tüm yarattıklarıyla ilgilenmesi gereken bir vekilharç olmaktır ve buna insan yaşamının korunması da dahildir. Peter Craige, Tanrı'nın kendi kendini ifşa etmesini, O'nun insanlık tarihine katılmasıyla açıklar ve buna " Kurtuluş Tarihi " denir . Tanrı'nın katılımının temel amacı, insanın kurtuluşudur. Tanrı, hem kurtuluşa muhtaç hem de kusurlu olan dünyada ve insanlar aracılığıyla hareket ederek insanlık tarihine katılır. Tanrı, dünyaya kurtuluş getirme amacıyla günahlı insanlar aracılığıyla insani savaş faaliyetine katılır. Bilim adamları Friedrich Schwally, Johannes Pedersen, Patrick D. Miller, Rudolf Smend ve Gerhard von Rad tarafından yürütülen çalışmalar, İsrail'in Eski Ahit'teki savaşlarını sürdürürken, Tanrı'nın ilahi emriyle yapıldı. Bu ilahi faaliyet, günahkar insanların ve savaş gibi faaliyetlerin olduğu bir dünyada gerçekleşti. Savaş kötü olarak kabul edilir. Tanrı'nın savaş gibi kötü insan faaliyetleri yoluyla katılımı, yalnızca hem kurtuluş hem de yargı amaçlıydı. Tanrı'nın bu Eski Ahit savaşlarındaki varlığı, onları haklı çıkarmaz veya kutsal saymaz, umutsuz bir durumda umut sağlamaya hizmet eder. Altıncı emir, "Öldürmeyeceksin" (Çıkış 20:13) ve bunun doğru olduğu temel ilke, insan yaşamına saygı gösterilmesine en yüksek önem verilmesi gerektiğidir. Eski Ahit, savaş silahlarının barış araçlarına dönüştürüleceği bir zamana ve artık savaşın olmayacağı Tanrı'nın Krallığının sona ermesi umuduna işaret eder. Wood, Tanrı'nın şiddet içermeyen barışı getirme planının pasifist görüşünü ifade eden İşaya ve Mika'nın (İşaya 2:2–4; 9:5; 11:1–9; ve Mika 4:1–7) ayetlerine işaret eder.
İsa'nın Bakanlığı
İsa , bakanlığı sırasında öğrencilerine şunları söylediğinde barışçıllığı öğretiyor gibi görünüyordu :
' Göze göz , dişe diş ' dendiğini duydunuz . Ama sana söylüyorum, kötü birine direnme. Biri sağ yanağınıza vurursa, ona diğerini de çevirin . (Mat. 5:38-39)
Düşmanlarını sev, senden nefret edenlere iyilik yap, sana lanet edenleri kutsa, sana kötü davrananlar için dua et. (Mat. 5:43–48, Luka 6:27–28)
Kılıcını yerine koy… çünkü kılıcı çeken herkes kılıçla ölecek . (Mat. 26:52)
Barışı sağlayanlara ne mutlu , çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecek. (Mat. 5:9)
Erken Kilise
Bazı Kilise Babaları, İsa'nın öğretilerini şiddetsizliği savunan olarak yorumladı . Örneğin:
Çünkü Yeruşalim'den dünyaya, sayıca on iki kişi çıktı ve bunlar okuma yazma bilmeyen, konuşma yeteneği olmayanlar; ama Tanrı'nın gücüyle, tüm insanlığa öğretmek için Mesih tarafından gönderildiklerini her insan ırkına ilan ettiler. Tanrı'nın sözü; ve eskiden birbirimizi öldüren bizler, sadece şimdi düşmanlarımızla savaşmaktan kaçınmıyoruz, aynı zamanda yalan söylemeyelim ya da sınav görevlilerimizi aldatmayalım, isteyerek Mesih'i itiraf ederek ölelim.
...Tanrı'ya hakiki tapınmayı yasadan ve Kudüs'ten İsa'nın havarileri aracılığıyla çıkan sözden öğrenen ve güvenlik için kaçan Hıristiyanlar, yeryüzünde bize karşı yasa dışı işler yapmaya cesaret edeceklerdir. Yakup'un Tanrısı'na ve İsrail'in Tanrısı'na; ve savaşla, karşılıklı katliamla ve her kötülükle dolu olan bizler, her birimiz tüm dünyada savaş silahlarımızı değiştirdik, kılıçlarımızı saban demirlerine ve mızraklarımızı toprak işleme aletlerine dönüştürdük ve dindarlığı, doğruluğu geliştiriyoruz. çarmıha gerilmiş olan aracılığıyla Baba'nın Kendisinden aldığımız hayırseverlik, inanç ve umut; ve her biri asmasının altında oturuyor.
Ben kral olmak istemiyorum; Zengin olmak için endişeli değilim; Askeri komutayı reddediyorum... İçindeki çılgınlığı reddederek dünyaya öl.
Hristiyanlar, başkalarının kendilerine yapılmasını istemediklerini, başkalarına da istemezler. Ve zalimlerini teselli eder ve onları dost edinirler; düşmanlarına iyilik yaparlar... Zalimlere duydukları sevgiyle onları Hıristiyan olmaya ikna ederler.
— Aristides'in Özrü 15
Sivil otoritenin bir askerine, erkekleri öldürmemesi ve emredildiği takdirde bunu yapmayı reddetmesi ve yemin etmeyi reddetmesi öğretilmelidir. Eğer itaat etmek istemiyorsa, vaftiz için reddedilmelidir. Bir askeri komutan veya sivil yargıç istifa etmeli veya reddedilmelidir. Bir mümin asker olmak isterse, Tanrı'yı hor gördüğü için reddedilmelidir.
Bir ruh iki efendiye, Tanrı ve Sezar'a ait olamaz. Ve yine de Musa bir değnek taşıdı ve Harun bir toka taktı ve Yahya (Vaftizci) deri ile kuşanmış ve Nun oğlu Yeşu bir yürüyüş hattı yönetiyor; ve İnsanlar savaştı: Eğer konuyla oynamak sizi memnun ediyorsa. Fakat Hıristiyan bir adam nasıl savaşacak, hayır, Rab'bin elinden aldığı kılıçsız, barışta bile nasıl hizmet edecek? Her ne kadar askerler Yuhanna'ya gelmiş ve yönetimlerinin formülünü almış olsalar da; gerçi aynı şekilde bir yüzbaşı da inanmıştı; yine de Rab, Petrus'u silahsızlandırarak her askerin kemerini çözdü. Bizde haram olan bir iş varsa hiçbir elbise helâl olmaz.
— Tertullian , Putperestlik Üzerine , Bölüm 19: Askerlik Hizmetine Dair
[N]ne Celsus ne de onunla düşünenler, Hıristiyanların isyandan hoşlanan herhangi bir eylemine işaret edebilirler. Yine de, eğer bir isyan Hıristiyan ulusunun oluşumuna yol açmışsa, böylece varlığını, aile üyelerini savunmak için silaha sarılmalarına ve öldürmelerine izin verilen Yahudilerinkinden bu şekilde türetmiş olsaydı. düşmanları olsaydı, Hıristiyan Kanun koyucu, insanların öldürülmesini tamamen yasaklayamazdı; ve yine de, ne kadar kötü olursa olsun, kendi öğrencilerinin herhangi birine şiddet önermesinin doğru olduğunu hiçbir yerde öğretmez.
— Origen , Contra Celsum , Kitap 3, Bölüm 7
Çünkü bizler, birçok insan topluluğu, O'nun öğretisinden ve yasalarından, kötülüğün kötülükle cezalandırılmaması gerektiğini, kötülüğe maruz kalmaktansa acı çekmenin daha iyi olduğunu, kendimizinkini üzerimizden atmayı tercih ettiğimizi öğrendiğimiz için. kan, ellerimizi ve vicdanımızı başka birininkiyle lekelemektense, nankör bir dünya şimdi uzun bir süre Mesih'ten yararlanıyor, çünkü O'nun aracılığıyla vahşi gaddarlığın öfkesi yumuşadı ve düşman ellerini ondan esirgemeye başladı. bir canlının kanı.
— Arnobius , Adversus Gentes I:VI
Haydutlar tarafından kapatılan yolları, korsanlarla çevrili denizleri, kampların kanlı dehşetiyle yeryüzüne saçılan savaşları bir düşünün. Bütün dünya karşılıklı kanla ıslanır; ve bir kişi durumunda suç olarak kabul edilen cinayet, toptan işlendiğinde erdem olarak adlandırılır.
Bu askerler, adamın dindarlığının ve cömertliğinin büyüklüğü karşısında hayret ve hayranlıkla doldular ve hayrete düştüler. Bu acıma örneğinin gücünü hissettiler. Sonuç olarak, birçoğu Rabbimiz İsa Mesih'in inancına eklendi ve askerlik kemerini attı.
— Archelaus ve Yeleli Tartışması
Tanrı öldürmemizi yasakladığı zaman, sadece kamu yasalarının bile izin vermediği açık şiddetten bizi yasaklamakla kalmaz, aynı zamanda insanlar arasında helal sayılan şeylerin işlenmesine karşı bizi uyarır. Bu nedenle, adil bir insanın savaşa girmesi yasal olmayacaktır.
- Lactantius .
Bir insan, kendisinin bile efendisi değilse, nasıl başka birinin hayatının efendisi olabilir? Bu nedenle o, ruhen fakir olmalı ve bizim uğrumuza kendi iradesiyle fakirleşen O'na bakın; hepimizin doğuştan eşit olduğunu düşünsün ve kendi ırkına karşı kendini küstahça yüceltmesin[...]
— Nyssa'lı Gregory, Mutluluklar Üzerine Vaazlar
Bununla birlikte, birçok erken Hıristiyan da orduda görev yaptı ve ordusunda çok sayıda Hıristiyanın bulunması, Konstantin'in Hıristiyanlığa dönüşmesinde bir faktör olabilir . Marcus Aurelius'un Roma Senatosu'na Hıristiyan askerlerinin geleneksel silahlar yerine dualarla savaştığını ve bunun Marcomannic Savaşlarının Yağmur Mucizesi ile sonuçlandığını iddia ettiği iddia edildi .
Roma İmparatorluğu'nun Dönüşümü
Roma İmparatoru Konstantin MS 312'de din değiştirip "İsa adına" fethetmeye başladıktan sonra, Hıristiyanlık devletle iç içe oldu ve savaş ve şiddet, nüfuzlu Hıristiyanlar tarafından giderek daha fazla meşrulaştırıldı. Bazı bilim adamları, "Konstantin'in tahta çıkışının kilise tarihindeki pasifist dönemi sonlandırdığına" inanıyorlar. Bununla birlikte, Hıristiyan barışçılığı geleneği, Avrupa'da Hıristiyanlığın ilk günlerinde Müslüman olan Martin of Tours gibi, çağlar boyunca birkaç adanmış Hıristiyan tarafından sürdürüldü . O zamanlar genç bir asker olan Martin, MS 336'da "Ben İsa'nın askeriyim. Savaşamam" demişti. Bu eylem için hapse atıldı, ancak daha sonra serbest bırakıldı, sonunda sadece üçüncü Tours Piskoposu oldu .
Katarlar
Katarizm , 12. ve 14. yüzyıllar arasında Güney Avrupa'da , özellikle kuzey İtalya ve güney Fransa'da gelişen bir Hıristiyan düalist ya da Gnostik hareketti . Takipçiler, Katharlar olarak tanımlandı ve kendilerine İyi Hıristiyanlar olarak atıfta bulundular ve şimdi esas olarak, Ortodoks olmayan Hıristiyanlıklarını tanımayan Katolik Kilisesi tarafından uzun bir zulüm dönemi için hatırlanıyorlar . Katarizm , 11. yüzyılda Fransa'nın Languedoc bölgesinde Batı Avrupa'ya geldi . Onlar , İncil anlayışlarına uygun olarak savaştan, öldürmeden, yalandan, küfürden ve cinsel ilişkilerden vazgeçen katı pasifistler ve katı çilecilerdi . Eski Ahit'i reddeden Katharlar, Hıristiyanlığın dogmatik unsurlarını hor görürken, Rahipleri ( Mükemmeller ) yağda pişirilmiş sebzelerden veya cinsel ilişki ürünü olmayan balıklardan biraz daha fazla bir diyetle geçiniyorlardı .
lolardi
Lollard'ın 1395 tarihli bir belgesi olan Lollards'ın On İki Sonucu , Hıristiyanların savaştan kaçınmaları gerektiğini ve özellikle haçlı seferleri gibi dini gerekçelerle verilen savaşların, Mesih insanlara düşmanlarını sevmeyi ve affetmeyi öğrettiği için küfür olduğunu iddia eder.
Reform Sonrası
1420 gibi erken bir tarihte Petr Chelčický , dini konularda şiddetin kullanılmaması gerektiğini öğretti. Chelčický , hem günahkarların hem de azizlerin hasata kadar birlikte yaşamalarına izin verilmesi gerektiğini göstermek için buğday ve dara benzetmesini kullandı ( Matta 13:24–30 ). Günahkârları bile öldürmenin yanlış olduğunu ve Hıristiyanların askerliği reddetmesi gerektiğini düşündü . Yoksullar reddederse, lordların onlar için savaşa gidecek kimselerinin olmayacağını savundu. O zamandan beri, diğer birçok Hıristiyan , aşağıdaki alıntıların gösterdiği gibi, pasifizm için benzer duruşlar yaptı :
Kutsal Yazılar iki karşıt prens ve iki karşıt krallık olduğunu öğretir: biri barışın Prensi; diğeri çekişmenin prensi. Bu prenslerin her birinin kendi krallığı vardır ve prens nasılsa krallık da öyledir. Barışın Prensi Mesih İsa'dır; O'nun krallığı, O'nun kilisesi olan barış krallığıdır; Onun elçileri barış elçileridir; O'nun Sözü barış sözüdür; Onun bedeni barışın bedenidir; Çocukları barış tohumlarıdır.
— Menno Simons (1494-1561), Yanlış Suçlamalara Cevap, III
En sert düşmanlarımıza şöyle diyoruz: 'Acıya dayanma kapasitemizle sizin acı çekme kapasitenizi eşleştireceğiz. Fiziksel gücünüzü ruh gücüyle karşılayacağız. Bize istediğini yap, biz de seni sevmeye devam edelim.'
- Martin Luther King Jr. (1929–1968), Strength to Love'da "Düşmanlarınızı Sevmek"
Cesaret ve bilgelikten yoksun aşk, sıradan bir kilise üyesinde olduğu gibi duygusallıktır. Sevgisiz ve bilgelikten yoksun cesaret, sıradan bir askerde olduğu gibi gözüpekliktir. Sevgisiz ve cesaretsiz bilgelik, sıradan entelektüelde olduğu gibi korkaklıktır. Bu nedenle sevgiye, cesarete ve bilgeliğe sahip olan kişi, İsa, Buda ve Gandhi'de olduğu gibi, milyonda bir dünyayı hareket ettiren kişidir.
— Ammon Hennacy (1893–1970)
Charles Spurgeon açıkça pasifist olarak tanımlamadı, ancak çok güçlü bir şekilde ifade edilen savaş karşıtı duyguları ifade etti. Mohandas K. Gandhi , Tolstoy'un Tanrı'nın Krallığı Sizin İçinizdedir'i hayatında en çok etkiye sahip metin olarak değerlendirirken, Leo Tolstoy Hıristiyan barışçılığı üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı .
Hıristiyan pasifist mezhepleri
Modern anlamda ilk vicdani retçi , 1815'te bir Quaker'dı . Bazı Quaker'lar , 1660'ta İngiliz monarşisinin restorasyonundan sonra Friends'in barış ifadesi yayınlanmadan önce, Cromwell'in Yeni Model Ordusunda görev yapmıştı. Quaker'lar ve Mennonitler de dahil olmak üzere kurumsal olarak pozisyonlar .
Barış kiliseleri
"Tarihsel barış kiliseleri" terimi , 1935'te Kansas'taki ilk barış kilisesi konferansına katılan ve Hristiyanların görüşlerini temsil etmek için birlikte çalışan üç kiliseyi (Kardeşler Kilisesi , Mennonitler ve Quakerlar) ifade eder. pasifizm.
Anabaptist kiliseler
Geleneksel olarak, Anabaptistler şiddet içermeyen inançlarına sıkı sıkıya bağlıdırlar. Bu kiliselerin çoğunun Mennonites, bunlardan bazıları savunucusu Şiddetsizlik, devam Amish , Hutteriteler , Eski Sipariş Nehri Brethren , Mesih'e Brethren ve Bruder Toplulukları .
Quaker'lar ve Shaker'lar
Dostlar (Dostlar Dini Cemiyeti'nin üyeleri) olarak da bilinen Quaker'ların çoğu, barışı temel bir değer olarak benimser; buna savaşa katılmayı reddetmek , "arkadaşlarla işbirliği yapmak" amacıyla Dost Ambulans Birimi oluşturmaya kadar varır. diğerleri eskiyi yok etmek için savaşmak yerine yeni bir dünya inşa etmek için" ve iki Dünya Savaşı ve sonraki çatışmalar sırasında Amerikan Dostları Hizmet Komitesi . Shakers 1747'de Quakerliğin kısmen ortaya çıkmış, hatta savaş zamanlarında, öldürmek veya başkalarına zarar verme kabul edilebilir olduğunu inanmıyorum.
Christadelphianlar
Grup zaten ayrılmış olmasına rağmen Campbellites , bir kısmı Restorasyon Hareketi diğer isimler, "arasında "Mü'minlerin Kraliyet Meclisi" olarak teolojik nedenlerle, 1848 sonrasında, Christadelphian tepki olarak resmen 1863 yılında kilise olarak oluşturulan" conscription içinde Amerikan İç Savaşı . Bunlar, Hristiyan pasifizmi konusunda yasal olarak kurulmuş birkaç kiliseden biridir. Grubun İngiliz ve Kanadalı kolları, ertesi yıl 1864'te "Christadelphian" adını aldı ve ayrıca Birinci ve İkinci Dünya Savaşları sırasında askerlik hizmetine itiraz ettiler. Quaker'ların aksine, Christadelphians genellikle sedye taşıyıcıları ve sağlık görevlileri de dahil olmak üzere her türlü askerlik hizmetini reddetti ve üniformasız sivil hastane hizmetini tercih etti.
Tanrı'nın Kiliseleri (7. gün)
Tanrı'nın Kilisesi (7. gün) adı altında gelişen farklı gruplar , Matta 26:52'ye dayanan dünyevi savaşa karşıdır; Vahiy 13:10; Romalılar 12:19–21. Savaşlarının silahlarının bedensel değil ruhsal olduğuna inanırlar (II Korintliler 10:3–5; Efesliler 6:11–18).
Kutsal pasifistler
Wesleyan Methodist Kilisesi , ilk Metodist mezhepler biri kutsallık hareketi , karşılıklı savaş onların 1844 belgelenen olarak Disiplin Kitabı Gospel tüm formları Savaş uygulamaya karşı her şekilde" olduğunu kaydetti; ve bu Savaş ruhunu beslemeye ve sürdürmeye meyilli olan gelenekler, Hıristiyan dininin hayırsever tasarımlarıyla bağdaşmaz.
Reform Ücretsiz Methodist Kilisesi , Emmanuel Derneği , Tanrı'nın Kilisesi (Guthrie, Oklahoma) ve İsa'nın takdis Kutsal Kilise savaşa bugün karşı çıktıkları için bilinen kutsallık hareketinde kupürler arasında yer almaktadır; "kutsallık pasifistleri" olarak bilinirler. Emmanuel Derneği şunları öğretir:
Savaşın, ilahi Rabbimizin ve Kanun koyucumuzun açık ilkeleriyle ve Müjde'nin tüm ruhuyla tamamen uyumsuz olduğuna dair sarsılmaz inancımızı açıkça belirtmek zorunda hissediyoruz; ve ne kadar acil ya da tuhaf olursa olsun, hiçbir zorunluluk ya da politika savunması, ne bireyleri ne de ulusları, "Düşmanlarınızı sevin" diyen O'na borçlu oldukları en büyük bağlılıktan dolayı serbest bırakmaya yaramayacaktır. Bu nedenle savaşa (Rom. 12:19), savaş faaliyetlerine veya zorunlu eğitime katılamayız.
Moravya Kilisesi
Moravya Kilisesi tarihsel gibi zulümlerdeki kanıtladığı Hıristiyan pasifizmin pozisyona yapışır Gnadenhutten katliamının Lenape'li Moravya şehit uygulanan, nonresistance Amerikalı devrimciler tarafından kendi yerine getirilmesine kadar ilahilerle onların katillerle.
Doukhobors
Doukhobors bir olan Ruhani Hıristiyan savunucu pacifism o mezhep. 29 Haziran 1895'te, "Silahların Yakılması" olarak bilinen olayda, Doukhobor'lar "kılıçlarını, silahlarını ve diğer silahlarını yığdılar ve mezmurlar söylerken büyük şenlik ateşlerinde yaktılar".
molokanlar
Malakanlar savunucu pasifizm bir Spiritüel Hıristiyan mezhebi vardır. Silah taşımadıkları için tarihsel olarak zulüm gördüler .
Yedinci Gün Adventistleri
1864'teki Amerikan İç Savaşı sırasında, Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'nin kurulmasından kısa bir süre sonra, Yedinci Gün Adventistleri, "Kendilerini Yedinci Gün Adventistleri olarak adlandıran, İncil'i inanç ve uygulama kuralları olarak kabul eden Hıristiyanların mezhebi, öğretisinin savaşın ruhuna ve pratiğine aykırı olduğu konusunda görüş birliği içindedirler; bu nedenle, silah taşımaya her zaman vicdani olarak karşı olmuşlardır."
1867'den itibaren genel Adventist hareketi bir vicdani ret politikası izledi . Bu, 1914'te Yedinci Gün Adventist Kilisesi tarafından doğrulandı. Resmi politika , Şeref Madalyası alan ilk vicdani retçi olan Yedinci Gün Adventistleri Desmond Doss gibi, tıbbi birlikler gibi savaşçı olmayan rollerde askerlik hizmetine izin veriyor ve öldürmeyi veya silah taşımayı gerektirmeyen sadece üç onurlu ve diğer destekleyici rollerden biri. Bugün uygulamada, Yedinci Gün Adventist kilisesinden bir papaz, Yedinci Gün Adventistleri kilisesinin üyeleri tarafından yönetilen bir çevrimiçi dergide şunları söylüyor: "Bugün gönüllü bir orduda birçok Adventist genç erkek ve kadın, savaş pozisyonlarında orduya katılıyor. ve askeri vaizlik pozisyonlarını seçen, hem savaşçıları hem de savaşçı olmayanları destekleyen pek çok Adventist papaz var.Ülke genelindeki Amerikan kiliseleri, Gaziler Günü'nde, "ülkelerine hizmet eden"lere herhangi bir çaba göstermeden onurlandırmak ve saygı göstermek için zaman ayırırlar. Bombardıman pilotları, Donanma Mühürleri veya Beyaz Ceket Operasyonu kobayları olarak nasıl hizmet ettiklerini ayırt edin. İncil'deki pasifizmlerinde Vietnam'ın anlamsız katliamına katılmaktan kaçınmak için Kanada'ya kaçanları onurlandıran bir hizmet henüz görmedim."
Diğer mezhepler
Kalvinizm
Bugün muhafazakar Kalvinistlerin ortodoks konumu, Hıristiyan pasifizmidir.
Gibi birçok çağdaş Kalvinistler, André TROCME , pasifistlerden olmuştur .
Lutheranizm
Avustralya'nın Lutheran Kilisesi Biblically meşru olarak savaşa karşı vicdani ret tanır.
İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana, birçok önemli Lutheran pasifist olmuştur .
Anglikanizm
Lambeth Konferansı 1930 Kararı 25, "Konferans, savaşın uluslararası anlaşmazlıkları çözme yöntemi olarak Rabbimiz İsa Mesih'in öğretisi ve örneğiyle bağdaşmadığını teyit eder." 1948, 1958 ve 1968 konferansları bu pozisyonu yeniden onayladı.
Anglikan Pacifist Kardeşliği kilisenin çeşitli piskoposlukları barış için yapıcı bu çözünürlük ve çalışmayı sürdürmek için kulis yaptı.
Hıristiyan pasifizmi iş başında
19. yüzyıl Hıristiyan kölelik karşıtları ve anarşistleri Adin Ballou ve William Lloyd Garrison , tüm insan hükümetlerinin şiddetli ve zorlayıcı doğasını eleştirdiler. Ballou ve Garrison, İncil'i “pasif direnişsizliğin” somutlaşmışı ve Dünya'da yeni binyıla ulaşmanın tek yolu olarak gördükleri için kölelik ve emperyalizm kurumuna karşı direnmemeyi savundular. Şiddet yerine, ırkçı güneylileri ve kayıtsız kuzeylileri kölelik karşıtının davasına ikna etmek için kölelik kurumuna karşı ahlaki ikna veya tutarlı azarlamaları savundular . Garrison ve Ballou, Amos Bronson Alcott , Maria Weston Chapman , Stephen Symonds Foster , Abby Kelley , Samuel May ve Henry C. Wright ile birlikte , 1838'de Boston'da New England Dirençsizlik Derneği'ni kurdular . Toplum, kötülüğe karşı koymada, savaşta, ölüm cezası için veya kendini savunmada güç kullanımını kınadı, insan hükümetine bağlılığı reddetti ve köleliğin tazminatsız derhal kaldırılması çağrısında bulundu. Garrison'un haftalık kölelik karşıtı gazetesi The Liberator (1831-1865) ve Ballou'nun Hıristiyan ütopik komünü Hopedale Topluluğu (1843'te Milford, Massachusetts'te kuruldu ) aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nde Hıristiyan pasifizmini yaymadaki kilit çabalarından bazılarıydı. Hıristiyan direnişi üzerine yazıları, Leo Tolstoy'un teo-politik ideolojisini ve Tanrı'nın Krallığı İçinizdedir gibi kurgusal olmayan metinlerini de etkiledi .
Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcından itibaren , Hristiyan pasifist örgütler, tarihi barış kiliseleri dışındaki mezheplerde Hristiyanları desteklemek için ortaya çıktı. İlki , 1915'te İngiltere'de kurulan, ancak kısa süre sonra ABD ve diğer ülkelerdeki kardeş örgütlerin katıldığı, mezhepler arası Uzlaşma Bursu ("FoR") idi. Bugün belirli mezheplere hizmet eden pasifist örgütler, FoR ile aşağı yukarı yakın ittifak halindedir: Metodist Barış Bursu (1933'te kuruldu), Anglikan Barışçı Bursu (1937'de kuruldu), Pax Christi ( Roma Katolik , 1945'te kuruldu) ve saire. Hıristiyan Barış Örgütleri Ağı (NCPO), İngiltere merkezli 28 örgütten oluşan ekümenik bir barış ağıdır. Bu örgütlerin bazıları katı bir şekilde pasifist tavırlar almamakta, kendilerini bunun yerine şiddetsizliği savunan olarak tanımlamaktadır ve bazılarının ya kendilerini Hıristiyan olarak görmeyen ya da açıkça inançlar arası üyelere sahiptir. Bununla birlikte, Hıristiyan pasifizminde tarihsel ve felsefi kökleri paylaşırlar.
Bazı durumlarda Hristiyan kiliseleri, Hristiyan pasifizmine bağlı olmasalar bile , genellikle sivil direniş olarak da adlandırılan şiddet içermeyen direniş kampanyalarını desteklediler . Örnekler arasında Sivil Haklar Hareketi'ni destekleyen Güney Hıristiyan Liderlik Konferansı (güney Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bir kiliseler grubu); Şili Katolik Kilisesi'nin 1980'lerde Pinochet'nin Şili'sinde otoriter yönetime karşı sivil eyleme verdiği destek ; ve Polonya Katolik Kilisesi'nin 1980'lerde Polonya'daki Dayanışma hareketine verdiği destek .
Walter Wink , "Kötülüğe karşı üç genel tepki vardır: (1) pasiflik, (2) şiddetli muhalefet ve (3) İsa tarafından ifade edilen üçüncü militan şiddetsizliğin yolu. İnsan evrimi bizi bunlardan yalnızca ilk ikisi için şartlandırdı. tepkiler: savaş ya da kaç." Bu anlayış, Walter Wink'in kitabı, İsa ve Şiddetsizlik: Üçüncü Bir Yol'un simgesidir .
Birinci Dünya Savaşı
Ben Salmon , tüm savaşın adaletsiz olduğuna inandığı için, Amerikan Katolik pasifisti ve adil savaş teorisinin açık sözlü eleştirmeniydi . Birinci Dünya Savaşı sırasında, Somon, Seçici bir Hizmeti tamamlamayı ve göreve başlama raporunu reddettiği için tutuklandı . 24 Temmuz 1918'de Camp Dodge , Iowa'da askeri mahkemeye çıkarıldı ve ölüme mahkum edildi. Bu daha sonra 25 yıllık ağır iş olarak revize edildi. Somon'un kararlı pasifizmi, o zamandan beri, Pederler Daniel Berrigan ve John Dear gibi diğer Katolikler için bir ilham kaynağı olarak gösterildi .
Piskoposluk Piskopos Paul Jones Uzlaşma Kardeşliği kendini ilişkili olduğu ve savaşa yaptığı muhalefet oldukça açık sözlü olmuştu, onun Utah Nisan 1918'de bkz istifa etmek zorunda kaldı.
1918'de, Güney Dakota'dan dört Hutterite kardeş , Jacob Wipf ve David, Joseph ve Michael Hofer, orduda savaşmayı veya askeri üniforma giymeyi reddettikleri için Alcatraz'da hapsedildi; Joseph ve Michael Hofer, 1918 yılının sonlarında, Fort Leavenworth , Kansas'ta hapishanenin zorlu koşulları nedeniyle öldüler . Ekim 2017'de düzenlenen Sessiz Sesleri Hatırlama sempozyumunda, aralarında dört Hutterite kardeşin de bulunduğu I. Dünya Savaşı barış aktivistlerinin yaşamları ve tanıkları anıldı. Sempozyum, Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği , Barış Tarihi Derneği , Pulluk Yayınevi ve Vaughan Williams Charitable Trust tarafından desteklendi.
İkinci dünya savaşı
Fransız Hıristiyan pasifistleri André ve Magda Trocmé, Le Chambon-sur-Lignon köyünde Nazilerden kaçan yüzlerce Yahudi'nin gizlenmesine yardım etti . Savaştan sonra Trocmés , Milletler Arasında Dürüst ilan edildi .
Radikal Hristiyan pasifist John Middleton Murry , Holokost ışığında Hristiyan pasifizmi hakkındaki görüşlerini değiştirdi . Bir yazar olarak onun ilk yıllarında Pasifizm Gerekliliği (1937) ve haftalık Londra gazetesinin editörü olarak Barış News , o Nazizm kıyasla az kötüydü savunarak, Nazi Almanya, izin anakara Avrupa'da kontrolünü elinde gerektiğini savundu topyekün bir savaşın dehşeti . Daha sonra, 1948'de pasifizminden vazgeçti ve Sovyetler Birliği'ne karşı önleyici bir savaşı destekledi .
Vera Brittain , bir başka İngiliz Hıristiyan pasifistiydi. İtfaiye görevlisi olarak çalıştı ve ülke çapında seyahat ederek Peace Pledge Union'ın gıda yardımı kampanyası için para topladı . 1944 tarihli Bombalamayla Katliam kitapçığı aracılığıyla Alman şehirlerinin bombalanmasına karşı konuştuğu için karalandı . Onun ilkeli pasifist konumu, 1945'te, bir Alman işgalinin adını içerdiği gösterildikten sonra , Nazi'nin 2000 kişilik Kara Kitabı'nda İngiltere'de derhal tutuklandığında bir şekilde haklı çıktı . Savaştan sonra, Brittain Peace News dergisi için çalıştı ve Hıristiyan bakış açısıyla " apartheid ve sömürgeciliğe karşı ve nükleer silahsızlanma lehine makaleler yazdı ".
İkinci Dünya Savaşı Sonrası
İlham alarak Dağ Vaazı , Thomas başlattı Beyaz Saray Barış Vigil 1981 yılında; ABD tarihinin en uzun süren barış nöbeti. Yıllar boyunca, Katolik İşçi Hareketi ve Saban Demiri Hareketi'nden olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda savaş karşıtı eylemci katıldı .
2017'de Metodist bakan Dan Woodhouse ve Quaker Sam Walton , Suudi Arabistan'a bağlı Typhoon savaş uçaklarını silahsızlandırmaya çalışmak için British Aerospace Warton Aerodrome bölgesine girdi . Bu jetleri Suudi Arabistan'ın Yemen'i bombalama harekâtında kullanacakları için hedef aldılar . Herhangi bir zarar veremeden tutuklandılar. Bu, Plowshares hareketinin Seeds of Hope grubunun 1996'da bir Hawk savaş uçağına zarar verdiği BAE sistemleri sitesiyle aynıydı . Ekim 2017'de cezai zarar suçlamasıyla mahkemeye çıktılar ve her ikisi de suçsuz bulundu.
Savaş vergisi direnci
Savaşa muhalefet, Ammon Hennacy gibi bazılarını basit bir yaşam tarzı benimseyerek gelirlerini vergi eşiğinin altına indirdikleri bir tür vergi direncine yol açtı . Bu kişiler, hükümetlerinin savaş gibi ahlaksız, etik olmayan veya yıkıcı faaliyetlerde bulunduğuna ve vergi ödemelerinin kaçınılmaz olarak bu faaliyetleri finanse ettiğine inanırlar.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- Hıristiyan pasifizm eserlerin toplanması at Internet Archive
- The Gospel of the Prince of Peace Daniel H. Shubin tarafından hazırlanan kapsamlı bibliyografya ile Hristiyan Pasifizminin Tarihi ISBN 978-0966275759
