Hıristiyan antropolojisi - Christian anthropology

Adem'in Yaratılışı içinde Sistine Şapeli

Hıristiyan teolojisi bağlamında , Hıristiyan antropolojisi , Tanrı ile ilgili olarak insanın (antropos) incelenmesidir . Bu farklılık , sosyal bilim ve antropoloji öncelikle zamanlarda ve yerlerde genelinde insanlığın fiziksel ve sosyal özellikleri karşılaştırmalı çalışması ile uğraşan.

Bir yönü , insanlığın doğası olarak bilinen insanın doğuştan gelen doğasını veya yapısını inceler . Birlikte bir kişiyi oluşturan beden , ruh ve ruh gibi kavramların İncil'deki açıklamalarına dayanarak ilişkisi ile ilgilidir . İnsan anayasasının üç geleneksel görüşü vardır - trikotomizm , dikotomizm ve monizm (antropoloji anlamında).

Erken Hıristiyan yazarlar

Nyssa'lı Gregory

Gregory'nin antropolojisinin referans kaynağı, De opificio hominis adlı eseridir . Onun insan kavramı, yaratılmış ve yaratılmamış arasındaki ontolojik ayrım üzerine kuruludur . İnsan maddi bir yaratımdır ve bu nedenle sınırlıdır, ancak ölümsüz ruhu ilahi olana daha yakın olmak için sınırsız bir kapasiteye sahip olduğu için sonsuzdur . Gregory, ruhun bedenin yaratılmasıyla eş zamanlı olarak yaratıldığına (ruhun önceden var olduğu konusunda spekülasyon yapan Origen'in aksine ) ve embriyoların bu nedenle kişiler olduğuna inanıyordu . Gregory'ye göre insan , Tanrı'nın suretinde yaratılmış istisnai bir varlıktır . İnsanlık hem öz-farkındalığa hem de özgür iradeye sahip olarak teomorfiktir , ikincisi her bir bireysel varoluşsal güç verir, çünkü Gregory'ye göre, Tanrı'yı ​​göz ardı ederek kişi kendi varlığını inkar eder. Gelen Şarkılar Şarkısı çıraklar (insan dilerse) güzel renkler (onların master çalışmalarını (Mesih'in ömrü) taklit: Gregory mecazi insan bir efendiye çıraklar tarafından oluşturulan resim gibi hayatını anlatmaktadır erdemleri ) ve böylece erkek çabalamaktadır olmak İsa'nın bir yansıması. Gregory, onun yaşındaki çoğu düşünürler için tezat, büyük güzelliği gördüm Güz sonunda sayısız ortaya çıkacak iki mükemmel insanlardan Adem'in günahtan:.

Hippo'lu Augustine

Hippo'lu Augustine, çok net antropolojik vizyona sahip ilk Hıristiyan antik Latin yazarlarından biriydi . İnsanı iki tözün mükemmel bir birliği olarak gördü: ruh ve beden. O bu antropolojik görünümde çok daha yakın olduğunu Aristo daha Plato . Onun geç incelemesinde Ölüler İçin Bakım Olması Gerekiyor sn. 5 (MS 420) vücudun insan kişiliğinin özüne ait olduğu konusunda ısrar etti :

Hiçbir şekilde cesetlerin kendileri reddedilemez. (...) Çünkü bunlar dışarıdan uygulanan süs ve yardımlarla değil, insanın doğasıyla ilgilidir.

Augustine'nin beden-ruh birliğini tanımlamak için en sevdiği figür evliliktir : caro tua, coniunx tua - bedeniniz sizin karınızdır . Başlangıçta, iki unsur mükemmel bir uyum içindeydi. İnsanlığın düşüşünden sonra şimdi birbirleri arasında dramatik bir mücadele yaşıyorlar.

İkisi kategorik olarak farklı şeylerdir. Beden, dört elementten oluşan üç boyutlu bir nesnedir, oysa ruhun uzamsal boyutları yoktur. Ruh, akla katılan, bedeni yönetmeye uygun bir tür cevherdir. Augustinus, Platon ve Descartes gibi, ruh-beden birliğinin metafiziğini açıklama çabalarında çok fazla ayrıntıya girmekle meşgul değildi . Bunların metafiziksel olarak farklı olduklarını kabul etmesi onun için yeterliydi. İnsan olmak, ruh ve bedenin bir bileşimi olmak ve ruhun bedenden üstün olmasıdır. Bu son ifade, şeylerin yalnızca var olanlar, var olanlar ve yaşayanlar ve var olanlar, yaşayanlar ve zeka veya akla sahip olanlar şeklinde hiyerarşik sınıflandırmasına dayanır.

N. Blasquez'e göre, Augustinus'un beden ve ruh tözleri ikiliği, onu beden ve ruhun birliğini bir tözün kendisi olarak görmekten alıkoymaz. Eski filozofları izleyerek insanı rasyonel bir ölümlü hayvan olarak tanımladı - hayvan rasyonel ölümlü .

Terimler veya bileşenler

Vücut

Gövde (Yunanca σῶμα soma ) bir insanın bedensel veya fiziksel bir yönüdür. Hristiyanlar geleneksel olarak bedenin çağın sonunda dirileceğine inanmışlardır .

Rudolf Bultmann şunları söylüyor:

" Soma'nın ayrılmaz, kurucu bir şekilde insan varoluşuna ait olduğu, en açık biçimde, Pavlus'un ölümden sonra, "mükemmel olan geldiğinde" soma'sız bir varoluş olarak gelecekteki bir insan varoluşunu bile tasavvur edememesi gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır . Korint'te dirilişi inkar edenlerin görüşü (1 Kor. 15, özellikle ayet 35ff.)."
"İnsanın soması yoktur , o bir somadır "

Ruh

İncil'deki ruhun semantik alanı, muhtemelen "nefes" veya "nefes alan varlık" anlamına gelen İbranice nepes kelimesine dayanmaktadır . Bu kelime asla ölümsüz bir ruh veya bedenin ölümünden ölülerin ruhu olarak kurtulabilen insanın maddi olmayan bir parçası anlamına gelmez. Bu kelime genellikle kişiyi bir bütün olarak veya fiziksel yaşamını belirtir. In Septuagint'in nepes çoğunlukla olarak çevrilmiştir ruh ( ψυχή içinde istisnai) ve Joshua Kitabı olarak empneon "olmak nefes" dır (ἔνμπεον).

Yeni Ahit terminolojisini takip Septuaginta'yı ve böylece kelime kullanır ruhunun (için veya daha da görünmez bir güç olarak, İbrani semantik alana sahip olduğunu ortaya çıkarmıştır performatif benzer bir şekilde Platonculara bunu sağlıyor, ölümsüz ve önemsiz) bedene hayat ve hareket ve onun özelliklerinden sorumludur.

In Pateristik 2. yüzyılda sonuna doğru, düşünce ruh İbranice bir şekilde daha bir Yunanca anlaşıldı ve vücut ile tezat edildi. 3. yüzyılda Origen'in etkisiyle , ruhun doğuştan gelen ölümsüzlüğü ve ilahi doğası doktrini kuruldu. Origen ayrıca ruhların göçünü ve onların önceden var oluşunu da öğretti , ancak bu görüşler 553'te Beşinci Ekümenik Konsey'de resmen reddedildi . Ruhun doğuştan gelen ölümsüzlüğü , Westminster İtirafının kanıtladığı gibi , Orta Çağ boyunca ve Reformasyon'dan sonra batılı ve doğulu teologlar arasında kabul edildi .

Öte yandan, Edward Fudge ve Clark Pinnock dahil olmak üzere bir dizi modern Protestan bilgin koşullu ölümsüzlüğe benzer görüşleri benimsemiştir ; bununla birlikte taraftarların çoğunluğu geleneksel doktrini benimser .> Son altmış yılda, ruhun koşullu ölümsüzlüğü veya daha doğrusu "lütuf yoluyla ölümsüzlük" ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia ), Doğu Ortodoks ilahiyatçılar arasında da geniş çapta kabul görmüştür. ölümsüzlüğün hala İsa'nın ölümü ve dirilişi değeriyle bahşedilmiş bir hediye olarak kabul edildiği 2. yüzyılın sonlarına ait görüşlere dönerek. Yedinci Gün Adventist Kilisesi 19. yüzyıldan beri şartlı ölümsüzlük düzenledi.

Ruh

İspirto (İbranice Ruach , Yunan πνεῦμα , pneuma aynı zamanda "nefes" anlamına gelebilir,), benzer şekilde önemsiz bir bileşendir. Trichotomists ruhun ruhtan farklı olduğuna inanmasına rağmen , genellikle "ruh", psyche ile birbirinin yerine kullanılır .

"Pavlus insanın pneuma'sından bahsettiğinde, içindeki daha yüksek bir ilkeyi ya da özel bir entelektüel ya da ruhsal yetisini değil, sadece benliğini kastetmektedir ve tek soru, benliğin belirli bir açıdan ele alınıp alınmadığıdır. Pneuma denir . İlk olarak, görünüşe göre, psişe olarak adlandırıldığı zamankiyle aynı şekilde kabul edilir - yani, insanın tutumunda, iradesinin yöneliminde yaşayan benlik olarak."

Charles Taylor, Sources of the Self: Making of Modern Identity'de , ruhu veya ruhu "ben"e indirgeme girişiminin, gerçekte Kutsal Yazıların modern, Batılı, seküler bir okuması olduğu halde, tarihsel öncelik iddiasında bulunan anakronistik bir proje olduğunu savundu. .

Kişinin yapısı veya doğası

Hıristiyan ilahiyatçılar, insanı kaç farklı bileşenin oluşturduğu konusunda tarihsel olarak farklılaşmışlardır.

İki kısım (Dikotomizm)

Pek çok Hıristiyan geleneğinden çok sayıda laik inançlı ve ilahiyatçı tarafından onaylanan en popüler görüş, insanın iki bileşenden oluştuğudur: maddi (beden/et) ve manevi (ruh/ruh). Ruh ya da ruh ölüm anında bedenden ayrılır ve dirilişte bedene tekrar kavuşur .

Üç kısım (Trikotomizm)

Hem Doğu'da hem de Batı'da , mezhepsel ve teolojik yelpazedeki önemli bir ilahiyatçı azınlığı, insanın üç ayrı bileşenden oluştuğunu kabul etti: beden veya et, ruh ve ruh. Bu teknik olarak trikotomizm olarak bilinir. Bu konumu desteklemek için tipik olarak kullanılan İncil metinleri 1 Selanikliler 5:23 ve İbraniler 4:12'dir .

Bir kısım (Monizm)

Modern teologlar, insanın çözülmez bir birlik olduğu görüşüne giderek daha fazla tutunmaktadırlar. Bu, holizm veya monizm olarak bilinir . Beden ve ruh, bir kişinin ayrı bileşenleri olarak değil, birleşik bir bütünün iki yüzü olarak kabul edilir. Bunun İbrani düşüncesini daha doğru bir şekilde temsil ettiği , beden-ruh ikiliğinin ise klasik Yunan Platoncu ve Kartezyen düşüncesinin daha karakteristik özelliği olduğu ileri sürülmektedir . Monizm, " ruh uykusu " doktrinine bağlı olan Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin resmi görüşüdür . Monizm, aynı zamanda , zihnin sözde "yüksek işlevleri"nin, daha önce olduğu gibi maddi olmayan bir ruhun bağımsız işleyişine değil, beyin yapısına bağlı olduğunu veya beyin yapısından ortaya çıktığını belirten modern sinirbilimin bazı fizikselci yorumlarıyla daha tutarlı görünmektedir. düşünce.

Bu görüşün etkili bir savunucusu liberal ilahiyatçı Rudolf Bultmann'dı . Oscar Cullmann , onu popülerleştirmede etkili oldu.

insanlığın kökeni

İncil kitabında öğretir Genesis insanların Tanrı tarafından yaratıldı. Bazı Hıristiyanlar bunun mucizevi bir yaratıcı eylem içermesi gerektiğine inanırken, diğerleri Tanrı'nın evrim süreci boyunca çalıştığı fikrinden memnun .

Tanrı'nın insandaki görüntüsü

Genesis Kitap ayrıca erkek ve kadın insan, Tanrı'nın suretinde yaratılmış olduğunu öğretir. Bunun tam anlamı kilise tarihi boyunca tartışılmıştır.

Ruhun kökeni/aktarımı

Ruhun her insanda nasıl ortaya çıktığı konusunda iki karşıt görüş vardır. Yaratılışçılık , Tanrı'nın her insan embriyosunda gebe kaldıktan kısa bir süre sonra veya kısa bir süre sonra "taze" bir ruh yarattığını öğretir . Not: Bu, yaşamın ve evrenin kökenlerine ilişkin bir görüş olarak yaratılışçılıkla karıştırılmamalıdır .

Buna karşın Traducianism , ruhunbiyolojik materyali ile birlikte bireyin ebeveynlerinden miras alındığınıöğretir.

İnsan doğası

Çoğu Hıristiyan Teolojisi geleneksel olarak insan doğasının kutsal olduğunu, ancak düşüşle yozlaştığını öğretir . Kilise doktrininin gelişiminin bir kısmı, tarihsel olarak, insanın bu düşüşten “kurtuluşta” oynadığı rolü ayırt etmekle ilgilidir.

Tartışma arasında insan doğası hakkında Augustine ve Pelagius günahın doğası ve insanın durumuna ilişkisi ile yapmak zorunda. Pelagius, insanın doğasının doğası gereği iyi olduğuna inanıyordu ve tüm çocukların “Tanrı'nın yeni bir yaratımı olarak ve dolayısıyla iyi” olarak doğduğunu öğretti. Pelagius için özgürlük insan doğasının bir parçasıdır. İnsanlığın seçme kapasitesi kalıtsaldır ve bu nedenle lekesizdir. İnsan, ilahi kanunları ( On Emir gibi ) takip etme ve ahlaki olarak yaşama yeteneğine sahiptir . Miras kalan seçme yeteneğinin kendisi yaratılışın bir lütfudur. Augustine, tüm insanların günah içinde doğduğuna inanıyordu, çünkü her biri Adem'in orijinal günahı nedeniyle günahlı bir doğayı miras aldı . Tanrı'nın lütfu olmadan insanlık iyiyi seçemez ve dolayısıyla Tanrı'nın peşinden koşamaz. Kurtuluş, sonra olur, ya insan olacak edilebilir ve Allah'ın (bakınız arasında bir işbirliği sinerjistik ) ya da ayrı insan ajansı olacak ilahi bir hareket (bakınız Monergism .). Pelagius'un konumu Kartaca Konsili (418) ve Efes Konsili ve İkinci Orange Konsili'nde kınandı . Ancak konseyler Augustinus'un Kader konusundaki tutumunu yumuşattı .

Protestan Reformu sırasında Monerjizm , John Calvin'in Total Depravity doktrinini devretmesiyle yeniden canlandı .

Protestan Circles içinde bir tartışma John Calvin (takipçileri arasında ne Kalvinistler veya Reformcu Geleneği ) ve İzleyenler Jacobus Arminius ( Arminians kurtuluş sürecinde lütuf doğasına). Calvin ve Arminius , toplam ahlaksızlık doktrininde Augustine'i takip ediyor . Bununla birlikte, Arminians, klasik Kalvinizm'in katı bir monerjiye dayandığı yerde, kurtuluşu seçme yeteneği ile ilgili olarak, Tanrı'nın insanlığın özgür iradesini geri getirdiğine inanırlar.

Sinerjizm ve onun kurtuluşa insan iradesinin katılımını tasdik etmesi, klasik Patristik konumun yanı sıra Roma Katolik , Doğu Ortodoks Kilisesi ve birçok Arminian etkisindeki Protestan Kiliselerinin konumudur . Oysa Monergizm, Reform Geleneğinin bir parçası olan çoğu kilisenin konumu haline geldi .

Ölüm ve öbür dünya

Hıristiyan antropolojisinin ölüm ve ölümden sonraki yaşamla ilgili inançlar için çıkarımları vardır . Hıristiyan kilisesi geleneksel olarak, her bireyin ruhunun ölümde vücuttan ayrıldığını, dirilişte yeniden bir araya geleceğini öğretmiştir . Bu, ruhun ölümsüzlüğü doktrini ile yakından ilgilidir. Örneğin, Westminster İtirafı (bölüm XXXII) şunları belirtir:

"İnsanların bedenleri öldükten sonra toza döner ve bozgunculuk görürler; ama ölmeyen ve uyumayan ruhları ölümsüzdür ve hemen onları veren Allah'a dönerler."

orta durum

O zaman şu soru ortaya çıkar: bedensiz ruh ölüm anında tam olarak nereye "gider"? İlahiyatçılar bu konuya ara durum adını verirler . Eski Ahit bir yer olarak adlandırılan söz Sheol nerede ölü, İkamet ruhları. In Yeni Ahit'in , hades , ölülerin klasik Yunan krallığı, yerini alan Sheol . Özellikle, İsa, Luka 16:19–31'de ( Lazarus ve Dalışlar ) hades'in biri doğrular ve diğeri de doğru olmayanlar için olmak üzere iki ayrı "bölümden" oluştuğunu öğretir . Onun öğretisi, konuyla ilgili vasiyetler arası Yahudi düşüncesiyle tutarlıdır .

Tamamen gelişmiş Hıristiyan teolojisi bir adım daha ileri gider; Luka 23:43 ve Filipililer 1:23 gibi metinlere dayanarak, geleneksel olarak, ölülerin ruhlarının ya cennete ya da cehenneme götürüldükleri, burada ebedi kaderlerinin önceden tadına varacakları öğretilmiştir. diriliş. ( Roma Katolikliği , Protestanlar ve Doğu Ortodoksları tarafından reddedilmesine rağmen , üçüncü bir olası yer olan Araf'ı öğretir .)

"Doğruların ruhları, daha sonra kutsallıkta yetkin kılınarak, en yüksek göklere alınırlar, orada ışık ve görkem içinde Tanrı'nın yüzünü görürler, bedenlerinin tamamen kurtuluşunu beklerler. Ve kötülerin ruhları, Cehenneme atılacaklar, orada azap ve zifiri karanlıkta kalacaklar, büyük günün hükmüne mahkûm olacaklar." ( Westminster İtirafı )

Tekçi bir antropolojiyi vurgulayan bazı Hıristiyan gruplar, ruhun bedenden ayrı olarak bilinçli olarak var olabileceğini reddeder. Örneğin, Yedinci Gün Adventist Kilisesi , ara durumun bilinçsiz bir uyku olduğunu öğretir ; bu öğreti gayri resmi olarak " ruh uykusu " olarak bilinir .

Son durum

Hıristiyan inancında, hem haklılar hem de haksızlar, son yargıda diriltilecektir . Doğrular bozulmaz, ölümsüz bedenler alacak (1 Korintliler 15), adaletsizler ise " Ateş Gölü " ya da " Gehenna " ya gönderilecek . Geleneksel olarak, Hıristiyanlar cehennemin sonsuz fiziksel ve psikolojik cezalandırma yeri olacağına inanmışlardır. Son iki yüzyılda, yok etmecilik ve evrenselcilik daha popüler hale geldi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Agaësse, Paul, SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon aziz Augustin: görüntü, özgürlük, péché et grâce . Paris: Médiasèvres. P. 197. ISBN 2-900388-68-6.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
  • Blasquez, N, El concepto de substantia segun san Agustin , ""Augustinus" 14 (1969), s. 305–350; 15 (1970), s. 369–383; 16 (1971), s. 69–79.
  • Bainvel, J. "Ame. Doctrine des trois premiers siècles; Développement de la doktrin du IVe au XIIIe s.". Dictionnaire de Theologie Catholique . 1 . s. 977–1006.
  • Bultmann, Rudolf (1953). Theologie des Neuen Testaments (Almanca). Tübingen : Mohr. s. 189–249.(İngilizce çeviri Theology of the New Testament 2 cilt, Londra: SCM, 1952, 1955). Bütünsel bir antropolojiyi destekleyen önde gelen bilimsel referans (ruh uykusuna benzer)
  • Cullmann, Oscar . Ruhun ölümsüzlüğü mü yoksa ölülerin dirilişi mi?: Yeni Ahit'in tanığı . Arşivlenmiş orijinal 2009-10-26 tarihinde.
  • Gilson, Étienne , Nyssa'lı Gregory, Antropoloji, içinde: Orta Çağ'da Hıristiyan Felsefesi Tarihi , (1980, 1985'te yeniden basılmıştır), Londra: Sheed & Ward, s. 56–59, ISBN  0-7220-4114-4 .
  • Couturier, Charles, SJ, La Structure métaphysique de l'homme d'Après Saint Augustin , içinde: Augustinus Magister. Kongre Uluslararası Augustinien. Communications , (1954), Paris, cilt. 1, s. 543–550
  • Hendrics, E. Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , içinde: ' Augustinus Magister. Kongre Uluslararası Augustinien. Communications , (1954), Paris, cilt. 1.
  • Jewitt, R. (1971). Paul'un Antropolojik Terimleri . Leiden : Brill .
  • Kümmel, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Ahit (Almanca). Zürih : Zwingli.( Man in the NT . London: Epworth, 1963)
  • Ladd, George Eldon (1974). Yeni Ahit'in Bir Teolojisi . Grand Rapids , MI : Eerdmans. s.  457–78 . ISBN'si 9780802834430.
  • Karpp, Heinrich (1950). Sorunlu altchristlicher Antropoloji. Biblische Anthropologie und Philosophische Psychologie, Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Gütersloh: G. Bertelsmann Verlag.
  • Mann, WE, İç Yaşam Etiği , içinde: Matthews, GB, ed. (1999). Augustinus Geleneği . Felsefi Gelenekler. Berkeley-Los Angeles-Londra: California Üniversitesi Yayınları. s.  138–152 . ISBN'si 0-520-20999-0.
  • Masutti, Egidio, Il problema del corpo in San Agostino , Roma: Borla, 1989, s. 230, ISBN  88-263-0701-6
  • Rondeau, Marie Josèphe (1962). "Aziz Hilaire'in antropologları hakkında açıklamalar". Studia patristica . Berlin: Akademie-Verlag. 6 (Christ Church'te düzenlenen Üçüncü Uluslararası Patristik Araştırmalar Konferansı'na sunulan bildiriler, Oxford, 1959, Kısım IV Theologica, Augustiniana, ed. FL Cross): 197-210.
  • Steenberg, MC (2009). Tanrı ve İnsana Dair: Irenaeus'tan Athanasius'a antropoloji olarak teoloji . Londra: T&T Clark.

Dış bağlantılar