Hıristiyan feminizmi - Christian feminism

Hıristiyan feminizm bir okuldur Hıristiyan teoloji ilerlemek ve anlamaya çalışan eşitliği arasında erkekler ve kadınlar ahlaki, sosyal, ruhsal ve gelen liderlik Hıristiyan bakış açısı. Hıristiyan feministler , Hıristiyanlığın tam olarak anlaşılması için kadınların katkılarının ve kadınların değerinin kabul edilmesinin gerekli olduğunu savunuyorlar . Hıristiyan feministler, Tanrı'nın cinsiyet ve ırk gibi biyolojik olarak belirlenmiş özellikler temelinde ayrımcılık yapmadığına , tüm insanları ırk veya cinsiyetten bağımsız olarak uyum ve eşitlik içinde var olacak şekilde yarattığına inanırlar . Hıristiyan feministler , cinsiyet kimliklerinin belirli bir kişilik özelliklerini zorunlu kılmadığını kabul ederek, genellikle inanç sistemlerinin bir parçası olarak özcülük karşıtlığını savunurlar . Onların büyük sorunlar şunlardır kadınların koordinasyonu , İncil'deki eşitliği halinde evlilik , eşit manevi ve ahlaki yeteneklerinin tanınması, kürtaj haklarını , entegrasyonunu cinsiyet nötr zamir İncil'in okumalar içine alınmış ve feminen ya da cinsiyet üstün ilahi arayışını. Hıristiyan feministler genellikle İncil'deki kanıtlara ek olarak diğer dinlerin ve ideolojilerin öğretilerinden ve tarih boyunca kadın haklarını savunan diğer Hıristiyan temelli metinlerden yararlanır.

Hıristiyan eşitlikçiliği terimi , kendilerini feminist hareketle ilişkilendirmek istemeyen Hıristiyanlar arasında cinsiyet eşitliğini ve eşitliği savunanlar tarafından sıklıkla tercih edilir .

Tarih

Bazı Hristiyan feministler eşitlikçilik ilkesinin İsa'nın öğretilerinde ve Marianismo gibi erken dönem Hristiyan hareketlerinde mevcut olduğuna inanırlar , ancak bu, Hristiyanlığın kendisinin büyük ölçüde cinsiyet rollerine dayandığına inanan birçok feminist bilim adamı tarafından oldukça tartışmalı bir görüştür . Hıristiyan kökenlerine ilişkin bu yorumlar, seküler feministler tarafından "çağdaş idealleri birinci yüzyıla anakronik olarak yansıtmakla" eleştirildi. In Ortaçağ Norwich Julian ve Bingen Hildegard eril ve dişil özellikleri hem bir ilahi gücün fikri araştırdı. On beşinci yüzyıldan on yedinci yüzyıla kadar olan feminist eserler, kadınların dini bir bağlamda öğrenmesi, öğretmesi ve vaaz etmesi konusundaki itirazları ele aldı. Böyle bir proto-feminist, kadınların haysiyetini ve haklarını öğrettiği için Massachusetts'in Puritan kolonisinden atılan Anne Hutchinson'dı .

İlk dalga ondokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda feminizmin din kadınların yerine artırılmış ilgi dahil. Hakları için kampanya yürüten kadınlar, hem kilise içinde hem de diğer alanlarda, daha önce kilise öğretileri tarafından haklı çıkarılan aşağılıklarını sorgulamaya başladılar. Bu dönemin bazı Hıristiyan feministleri Marie Maugeret , Katharine Bushnell , Catherine Booth , Frances Willard ve Elizabeth Cady Stanton'du .

1960'larda ve 1970'lerde birçok evanjelik kadın sivil haklar hareketinden etkilendi . Hıristiyan Feministler, üreme hakları ile evlilik ve dini hiyerarşideki eşitsizlikleri ele alan makaleler yazmaya ve yayınlamaya başladılar. Bu makalelere yanıt olarak, Tanrı'nın yarattığı Hıristiyan Feminist idealinin motive ettiği eşitliğe yönelik bir sosyal hareket yaratmak için EWC veya Evanjelik Kadınlar Grubu ve ESA veya Toplumsal Eylem için Evanjelikler gibi gruplar kuruldu. tüm insanlar eşittir.

Sorunlar

Kilise liderliğindeki kadınlar

Protestan inanç sistemlerinin farklı mezheplere bölünmesi, kadınların kilisede çok daha fazla liderlik pozisyonu elde etmelerine izin verdi, çünkü bazı mezhepler daha sonra kadın liderliğini savunma özgürlüğüne sahipti. Protestan Hristiyanlığın hem ana hem de liberal kollarında kadınlar din adamı olarak atanır . Nasıralı Kilise ve Tanrı'nın Meclisleri gibi bazı teolojik olarak muhafazakar mezhepler bile kadınları papaz olarak görevlendiriyor. Ancak, Roma Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Güney Baptist Konvansiyonu (ABD'deki en büyük Protestan mezhebi) ve ayrıca İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi (LDS Kilisesi) ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok kilise Evanjelik hareket, kadınların dini pozisyonlara girmesini yasaklar. Bazı Hıristiyan feministler, kadınların teolojik eğitim alma fırsatları arttıkça, kadınların bakan olma hakkını reddedenler tarafından kutsal yazıların nasıl yorumlandığı üzerinde daha fazla etkiye sahip olacaklarına inanırlar.

Cinsiyete dayalı kutsal metinlerin yorumları

Cinsiyetle ilgili Hıristiyan ideallerinin çoğu, İncil'in yorumlarından kaynaklanmaktadır. Hıristiyan feministler, Kutsal Kitap'ın metnin kendisi nedeniyle değil, zaman içinde kutsal yazıları yorumlayan Hıristiyan bilginler nedeniyle sorunlu olduğunu sıklıkla tartışmışlardır. Bu tutarsızlıkların bir örneği Adem ve Havva'nın yaratılış hikayesinde bulunabilir ; Bazı Evanjelikler, Adem ve Havva'nın aynı anda yaratıldığına inanırken, diğerleri Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden yapıldığına inanır. Havva'nın yasak meyvenin tüketilmesi ve günahın dünyaya girişi ile ilgili hatası hakkında birçok Hıristiyan mezhep içinde geniş tartışmalar da vardır . Tarihsel olarak, çok fazla suç Havva'ya yüklendi, ancak birçok Hıristiyan Feminist hikayeyi yeniden çerçevelemek için çalıştı ve her ikisi de meyveyi aldığı için suçu her iki taraf arasında eşit olarak değiştirdi. Adem ve Havva'nın hikayesi, Hıristiyan feministlerin yorumundan dolayı doğası gereği ataerkil olduğuna inandıkları bir metnin sadece bir örneğidir . Bazı Hıristiyan Feministler, eşitlik mücadelelerinde doğrudan kutsal metin kullanımını bırakma kararı alırken, diğerleri İncil'deki tutarsızlıklara işaret ederek ataerkil ideallere karşı çıkan ayetlere güvendiler. Aşağıdaki pasajlar bu tutarsızlıklara örnek teşkil etmektedir.

Galatyalılar 3:28 . "...Mesih İsa'da herkes bir olduğu için ne erkek ne de kadın vardır."
Deborah ait Eski Ahit'te bir oldu peygamber ve "İsrail yargıç"
Yaratılış 2:20 . "Yardım" veya "yardımcı" olarak çevrilen sözcük, Eski Ahit'te Tanrı'nın ihtiyaç duyduğunda halkına sunduğu yardım türünü tanımlamak için 17 defadan fazla kullandığı İbranice "ēzer" kelimesiyle aynıdır; örneğin, "Sen benim yardımcımsın (ēzer) ve kurtarıcımsın" ve " Yardımım (ēzer) Rab'den gelir." Tüm bu referanslarda bir kez bile başka bir insana tabi olmayı veya köleliği belirtmek için kullanılan kelime yoktur.
Yaratılış 3:16 . "(Allah) kadına dedi ki: 'Çocuk doğururken acılarını çok artıracağım, acı içinde çocuk doğuracaksın, yine de arzun kocana olacak ve o sana hakim olacak. ' '
1 Timoteos 2:12 . "Ama bir kadının öğretmesine ya da erkek üzerindeki yetkiyi gasp etmesine değil, sessiz kalmasına izin veriyorum."
1 Korintliler 11:7-9 . "Çünkü bir erkek başını örtmesin, çünkü o Tanrı'nın sureti ve görkemidir, fakat kadın erkeğin izzetidir. Çünkü erkek kadından değil, kadın erkekten yaratılmıştır. Erkek de kadın için yaratılmamıştır, fakat erkek için kadın."
1 Korintliler 14:34 . "Kadınlar kiliselerde sussunlar. Çünkü konuşmalarına izin verilmiyor, ama Yasa'nın da dediği gibi boyun eğmeleri gerekiyor."
Koloseliler 3:18 . "Ey kadınlar, Rab'be uygun olarak kocalarınıza itaat edin."
1 Petrus 3: 1 . "Aynı şekilde, kadınlar da kocalarınıza tabi olun ki, bazıları söze uymasalar bile, karılarının davranışlarıyla tek kelime etmeden kazanılsınlar."
Efesliler 5:22-24 . "Ey kadınlar, Rab'be olduğunuz gibi kocalarınıza da tabi olun. Çünkü Mesih, bedeninin Kurtarıcı olduğu kilisenin başı olduğu gibi, koca da karının başıdır. Tıpkı kilisenin tâbi olduğu gibi. İsa, bu yüzden karılar da her şeyde kocalarına olmalıdır."

Üreme, cinsellik ve din

Muhafazakar dini gruplar, kürtaj ve doğum kontrolünün kullanımı konusunda birçok feminist ve liberal dini grupla genellikle felsefi bir anlaşmazlık içindedir . Sosyolog Flann Campbell gibi akademisyenler, muhafazakar dini mezheplerin , doğum kontrolü kullanımını yasaklayarak veya sınırlayarak ve kürtajı günahkar bir cinayet olarak kınayarak erkek ve kadın cinselliğini kısıtlama eğiliminde olduğunu savundular . Bazı Hıristiyan feministler ( Teresa Forcades gibi ), bir kadının " hamileliğini kontrol etme hakkının kendi esenliği ile ilgili kaygılarla sınırlandığını" ve doğum kontrolüne ve kürtaja sınırlı erişimin, onun Tanrı'nın verdiği özgür iradesine saygısızlık ettiğini iddia eder .

Sosyal açıdan ilerici bir dizi ana hat Protestan mezhebinin yanı sıra bazı Yahudi örgütleri ve Hür Bir Seçim için Katolikler grubu Üreme Seçimi için Dini Koalisyon'u kurdu . RCRC genellikle liberal bir feminist örgüt olarak ve diğer Amerikan feminist gruplarla birlikte, kendi bakış açılarına göre kadınların doğal üreme haklarını bastırmaya çalışan muhafazakar dini mezheplere karşı çıkmak için çalışır.

Genel olarak, birçok Hıristiyan Feminist bilgin, kadın cinselliğinin kilise tarafından kınanmadığı, ancak insan varlığının doğal bir parçası olarak kabul edildiği bir toplum için çalışmayı umuyor. Reform sırasında, Martin Luther ve John Calvin gibi tanınmış ilahiyatçılar , iffet ve evliliğin önemini vurgulayarak , Hıristiyan geleneğinde kadın cinselliğinin daha fazla bastırılmasına yol açtı. Birçok Hıristiyan Feminist, güçlü dini konumlardaki erkeklerin kutsal yazıları ve Calvin ve Luther gibi ilahiyatçıların öğretilerini, kadınlara cinsel olarak hem hükmetmek hem de bastırmak için sıklıkla kullandıklarını belirttiler, Hıristiyan Feministlerin derhal çözülmesi gerektiğine inandıkları bir sorun.

İsa'nın Doğumunun Kadın Merkezli Tasviri

Dişil veya cinsiyet-aşkın Tanrı

Bazı Hıristiyan feministler, Tanrı'nın eril bir varlık olarak tasviri ve anlayışı yeniden düşünülmeden kilisede cinsiyet eşitliğinin sağlanamayacağına inanırlar . Teolojik bir kavram Sophia ile değiştirerek veya eşanlamlı olarak, genellikle görülen Kutsal Ruh içinde Trinity , genellikle kadınların dini deneyimler yansıtan semboller için bu arzusunu yerine getirmek için kullanılır. Sophia'nın nasıl yapılandırıldığı statik değil, genellikle duygular ve bireysel ifadelerle doludur. Bazı Hıristiyan feministler için Sophia kavramı, hem Eski hem de Yeni Ahit'te çağdaş feminist idealleri yansıtan kadın arayışında bulunur. Bu amaçla kullanılan bazı figürler arasında Meryem Ana , Mecdelli Meryem , Havva ve Esther bulunmaktadır . Diğerleri, Tanrı'yı tamamen cinsiyetten üstün görür veya Tanrı ve İsa'nın dişil yönlerine odaklanır . Christa olarak bilinen bir kadın tasviri, Mesih figürünün gücünün hem eril hem de dişil için uygulanmasına izin vermek amacıyla yakın zamanda ortaya çıktı. Bazı Hıristiyan feministler, Tanrı'yı veya Mesih'i tanımlamak için cinsiyetten bağımsız veya kadınsı bir dil ve imgeleri kullanır ve teşvik eder. Hıristiyan Feministler ayrıca, erkek zamirleri metin boyunca kadın zamirlerine kıyasla yoğun bir şekilde kullanıldığından, İncil'in cinsiyetten bağımsız bir şekilde okunmasını isterler. Birleşik İsa Kilisesi onun açıklanır New Century ilahi kitabı olarak 1995 yılında yayınlanan, "Bir Hıristiyan kilise tarafından yayımlanan yalnızca ilahi kitabı o aynı ölçüde onur Tanrı'nın hem erkek hem de dişi görüntüler."

Feminist Teoloji

Feminist teolojik bursu teşvik etmeye adanmış bir dizi akademik dergi var. Bunlar şunları içerir:

Feminist Din Araştırmaları Dergisi
Women-Church Journal (1988-2007), yardımcı editörler: Elaine Lindsay ve Erin White
Asyalı Kadın Kültür ve İlahiyat Merkezi tarafından üretilen Tanrı'nın suretinde
Feminist Teoloji

Hıristiyan Feminizminin Eleştirileri

Roma Katolikliği

Papa II. John Paul ve Papa Francis gibi halka hitaben bir tür Feminizme atıfta bulunan birçok Papa olmuştur. Papa Francis, “kadının ailedeki yeri doldurulamaz rolü … kadın ruhunun bir zenginliği olan - incelik hediyeleri … ailenin hayatı için gerçek bir gücü temsil eder … onsuz insan mesleğinin… bazı erkekler ve kadınlar, Papa Francis'in sözlerini, kadının Katolik Kilisesi'nde daha önemli bir rol üstleneceğine dair "canlı bir umut" olarak aldılar. Aynı kadın ve erkekler, öğretilerin nedeninin "Radikal Feminizm" olduğuna da inanıyorlar. Papa II. John Paul'un olumsuz olarak görülmesine rağmen, Papa II. John Paul'un da en azından kendi zamanı için kadınları kiliseye dahil etmek için büyük adımlar attığına inanıyorlar.Günümüz feminizminin bu eleştirmenleri, olumsuzluğun kadınların Roma Katolik kilisesindeki yeri için doğru yönü göstermediler.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Anderson, Pamela Sue (1998). Feminist bir din felsefesi: dini inancın rasyonelliği ve mitleri . Oxford, Birleşik Krallık Malden, Massachusetts: Blackwell. ISBN'si 9780631193838.
Anderson, Pamela Sue ; Clack, Beverley, ed. (2004). Feminist din felsefesi: eleştirel okumalar . Londra New York: Routledge. ISBN'si 9780415257503.
Berliner, Patricia M. (2007). Hayat ipinize dokunmak ve kadınsı olanı yeniden değerlendirmek: bir psiko-ruhsal değişim süreci . South Bend, Indiana: Cloverdale Kitapları. ISBN'si 9781929569229. Arşivlenmiş orijinal 2015-09-23 tarihinde . 2007-05-24 alındı .
Bristow, John T. (1991). Pavlus'un kadınlar hakkında gerçekten söylediği şey: bir havarinin evlilik, liderlik ve aşkta eşitlik konusundaki özgürleştirici görüşleri . San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN'si 9780062116598.
Davies, Eryl W. (2003). Muhalif okuyucu: İbranice İncil'e feminist yaklaşımlar . Burlington, Vermont: Ashgate. OCLC 607075403 .
Gentry, Caron E. (2016). "Feminist Hıristiyan gerçekçiliği: kırılganlık, zorunluluk ve güç siyaseti". Uluslararası Feminist Politika Dergisi . 18 (3): 449-467. doi : 10.1080/14616742.2015.1059144 . hdl : 10023/10079 .
Haddad, Mimi (Sonbahar 2006). "Eşitlikçi öncüler: Betty Friedan mı yoksa Catherine Booth mu?" (PDF) . Priscilla Kağıtları . 20 (4): 53–59.
Radford Ruether, Biberiye (2007). Feminist teolojiler: miras ve beklenti . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN'si 9780800638948.
Russell, Letty M. (1993). Turdaki Kilise: Kilisenin Feminist Yorumu . Louisville, Kentucky: Westminster/J. Knox Basın. ISBN'si 9780664250706.
Wilson-Kastner, Patricia (1983). İnanç, feminizm ve Mesih . Philadelphia: Kale Basını. ISBN'si 9780800617462.

Dış bağlantılar

Hıristiyan feminist makale ve kitaplar Arşivlenen de 2007-10-31 Wayback Machine
Rosemary Radford Ruether ile Ekofeminizm ve Hristiyanlık üzerine Radyo Röportajı , Toronto Üniversitesi, 16 Şubat 2007.

Languages

In other projects