Haç Taşıyan İsa -Christ Carrying the Cross
Çarmıha gerilme yolunda Haç Taşıyan İsa , Yuhanna İncili'nde yer alan bir bölümdür ve sanatta çok yaygın bir konudur, özellikle de şimdi hemen hemen tüm Roma Katolik kiliselerinde setleri bulunan Haç'ın Ondört Durağı'nda , birçok Lutheran kilisesinde ve Anglikan kilisesinde olduğu gibi. Bununla birlikte, konu, tek eserler ve Mesih'in Yaşamı veya Mesih'in Tutkusu'nun döngüleri dahil olmak üzere birçok başka bağlamda ortaya çıkar . Alternatif isimler arasında Calvary'ye Geçiş , Calvary'ye Giden Yol ve Calvary, Calvary veya Golgotha'ya Giden Yol bulunur .Kudüs'ün dışında çarmıha gerilme yeri olmak . Alınan gerçek rota gelenek tarafından Kudüs'teki Via Dolorosa olarak tanımlanır , ancak bu rotanın belirli yolu yüzyıllar boyunca değişmiş ve tartışma konusu olmaya devam etmektedir.
İncil referansları
Tüm kanonik İncillerde çarmıhın taşınmasından çok fazla ayrıntıya girilmeden bahsedilir : Matta 27:31–33 , Markos 15:20–22 , Luka 23:26–32 ve Yuhanna 19:16–18 . Yalnızca Yuhanna, özellikle İsa'nın çarmıhını taşıdığını söyler ve Yuhanna dışında herkes , kalabalıktan askerler tarafından haçı taşımak veya taşımaya yardım etmek için işe alınan Kireneli Simon'u içerir . Plautus ve Plutarch tarafından çapraz çubuk taşıyan suçluların tanımlarını izleyen modern bilim adamları, genellikle İncil tanımını İsa, sonra Simon, Golgotha'da kalıcı olarak yere sürülen bir direğe, stipes'e yalnızca ağır bir patibulum, enine çubuk taşıdı . . Bununla birlikte, Hıristiyan tasvirlerinde İsa ve Simun, hem patibulum hem de stipes olmak üzere tam haçı taşırlar.
Sadece Luka, daha sonraki patristik yazılarda ve Hıristiyan sanatında Üç Meryem ve Bakire Meryem'i içerecek şekilde alınan "Kudüs kadınlarından" bahseder . Bu toplantı genellikle, Luka'yı takip etmek ve İsa'nın onlarla konuşmak için başını çevirdiğini göstermek için tipik olan resimdeki resimde olduğu gibi, genellikle şehir kapılarında yapıldı. Diğer bölümler daha sonraki ayrıntılardı, Veronica'nın Peçesi 13. yüzyıldan itibaren ortaya çıktı ve Mesih'in düşmeleri, sonunda üç, ilk olarak Geç Orta Çağ'da bulundu. Luke , iki hırsızın da Golgota'ya giden grupta olduğundan bahseder, ancak haçlarını taşımak zorunda olduklarını söylemez ve yürüyen figürler arasında tanımlanabilir olsalar da, haçları tasvirlerde çok nadiren görülür. Grubun. Raphael'in Il Spasimo'su , Bruegel'in Viyana Alayı (her ikisi için aşağıya bakınız) ve Londra Jacopo Bassano gibi bazı eserlerde, hırsızların iki haçı uzak arka planda infaz yerine çoktan kurulmuştu.
Ayrıca konuyla alakalı olan, Assisili Aziz Francis'in 1221 tarihli ilk Kuralını başlattığı Matta 16 :24'tür: "Sonra İsa öğrencilerine dedi ki, "Öğrencim olmak isteyen kendini inkar etsin ve çarmıhını yüklenip beni izlesin". Aziz Francis ayrıca, bir cezalandırma egzersizi olarak boynuna bir kordon dolanarak yönlendirilirdi, kordon, iki Eski Ahit pasajından bölümün birçok tasvirine eklenen bir ayrıntıydı. Bunlar İşaya 53:7 : "Mazlum ve ıstırap çekti, ama ağzını açmadı; kuzu gibi boğazlanmaya götürüldü, ve kırkıcıların önünde bir koyun gibi sustu, bu yüzden ağzını açmadı" ve Yeremya 11:19 "Kestirilmeye götürülen uysal bir kuzu gibiydim...", her ikisi de ortaçağ yorumlarında çok sık alıntılanmıştır. Ortaçağ tipolojisinde , İshak'ın kurbanı için dağa odun taşıması, olayla ilgili en yaygın paraleldir ve genellikle tamamlayıcı bir sahne olarak gösterilir; bu sahne geleneksel sanat tarihi terminolojisinde "İbneleri taşıyan Isaac" (veya "tahta") dır.
popüler ibadetlerde
Bölümün tamamen ayrıntılı geleneksel anlatımı, Haç İstasyonları'nda gösterilmektedir ; burada, bir dizi olaya bölünmüştür, bunlar aralarında çoğu heykel tasvirini açıklar:
- Pilatus cümleleri İsa
- İsa'ya çarmıh verilir
- İsa ilk kez düşer
- İsa annesiyle tanışır
- Kireneli Simon haçı taşır
- Veronica İsa'nın yüzünü siliyor
- İsa ikinci kez düşüyor
- İsa, Kudüs'ün kızlarıyla tanışır
- İsa üçüncü kez düşer
On ila on dört, Tutkunun geri kalanını kapsar.
Aynı zamanda Tespih'in Kederli Gizemlerinden biridir ve Meryem Ana'nın Yedi Kederinin dördüncüsü Meryem ile buluşmadır . Alay , Katolik ülkelerde, bazılarında önde gelen kişileri ve bir haçı oynayan aktörleri içeren bir dizi yıllık Hayırlı Cuma alayı içinde hala yeniden canlandırılıyor. Via Dolorosa'da bu tür olaylar tüm yıl boyunca gerçekleşir.
tasvirin tarihi
1100 yılına kadar, Kireneli Simon'un İsa'dan daha çok çarmıhı taşıdığı gösterilmiştir ve bu andan itibaren sahnede tipik olarak yer alan diğer figürlerin sayısı artar. Bizans tasvirlerinde, İsa tipik olarak elleri bağlı ve Simon haçı taşırken bir asker ona ipi tutarak yürür. Bazı erken tasvirlerde, İsa ve Simun haçı birlikte taşırlar. Geç Orta Çağ'da, muhtemelen Tutku oyunlarından etkilenen büyük bir figür kalabalığı, İsa'yı çevreleyebilir, hor görmeden kedere kadar çok çeşitli duygular sergileyebilir. Bu gelişme , Yaşlı Pieter Bruegel'in Calvary (Viyana) Alayı'nın geniş manzarasında doruğa ulaşır . Erken ve Doğu tasvirlerinde haç her zaman ağır bir yük olarak temsil edilmemesine ve Simon ya da İsa tarafından yerden serbest tutulabilmesine rağmen, daha sonraki Orta Çağlarda haçın taşınması her zaman açıkça zordur ve taban sürüklenir. yer boyunca, Tutkunun acılarını vurgulama döneminde artan vurgu doğrultusunda. Bu dönemden itibaren, İsa genellikle daha önce giymediği Dikenli Tacı giyer.
İsa'yı yalnız gösteren bir tür adanmışlık imgesinin erken bir örneği, Barna da Siena'nın 1330-1350 yılları arasında Frick Koleksiyonu'ndaki küçük bir panosudur . Bunlar Rönesans ve Barok dönemi boyunca devam etti, ilk olarak 1490 civarında Kuzey İtalya'da ortaya çıkan "yakın çekim" yarım uzunlukta bir kompozisyon ile . düşman bir kalabalığın saldırısına uğrar. Triptikler popüler hale geldikçe , sahne genellikle sağ kanatta bir Gömme veya Diriliş ile merkezi bir Çarmıha Gerilme'nin sol kanadı olarak ortaya çıkar.
1500'lerden itibaren, konu İtalya'daki tek parça sunaklar için kullanılmaya başlandı, genellikle ya Veronica ile buluşmayı ya da Bakire'nin Swoon'unu ya da spasimo'yu , Bakire bayıldığında, bayıldığında ya da en azından dizlerinin üzerine düştüğünde, hem oldukça yeni hem de oldukça tartışmalı girişler, kutsal otorite olmadan.
İşler
Makaleler içeren bireysel çalışmalar şunları içerir (sahneyi içeren çok sayıda döngü dışında):
- Calvary Yoluna Düşen İsa (Raphael) veya Lo Spasimo
- Haç Taşıyan İsa (Titian)
- Cristo della Minerva , Michelangelo'nun heykeli
- Haç Taşıyan İsa (Bosch, Ghent)
- Haç Taşıyan İsa (Bosch, Madrid)
- Haç Taşıyan İsa (Bosch, Viyana)
- Haç Taşıyan İsa (El Greco)
- Calvary Alayı, Yaşlı Pieter Bruegel tarafından resim
Galeri
İsa, bir Dominik keşişinin bağışçı portresiyle , Barna da Siena , 1330-1350
Sandro Botticelli , 1490–91
Başak Ustası Ara Bakireler , c. 1495
Calvary Alayı , Yaşlı Pieter Bruegel
Haç taşıyan İsa Mesih, Ren Vadisi'nde Lorch, yak. 1425, Bodemuseum Berlin
Titian , c. 1565
El Greco , c. 1602
Ayrıca bakınız
notlar
Referanslar
- Brown, David Alan, Pagden, Sylvia Ferino, Anderson, Jaynie eds., Bellini, Giorgione, Titian ve Venedik resminin Rönesansı (National Gallery of Art (Washington) ve Kunsthistorisches Museum Wien, Yale University Press, 2006, ISBN 0-300-11677-2 , ISBN 978-0-300-11677-9 , Google kitaplar
- İsrail, Machtelt, Sassetta: the Borgo San Sepolcro altarpiece, Cilt 1 , 2009, Harvard University Press, ISBN 0-674-03523-2 , ISBN 978-0-674-03523-2 , Google kitaplar
- Penny, Nicholas , Ulusal Galeri Katalogları (yeni seri): Onaltıncı Yüzyıl İtalyan Tabloları, Cilt II, Venedik 1540-1600 , 2008, Ulusal Galeri Yayınları Ltd, ISBN 1-85709-913-3
- Sawyer, John FA, Beşinci müjde: Hıristiyanlığın tarihinde İşaya , 1996, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0-521-56596-0 , ISBN 978-0-521-56596-7 , Google kitaplar
- Schiller, Gertrud , Hıristiyan Sanatının İkonografisi, Cilt. II , 1972 (Almancadan İngilizce çeviri), Lund Humphries, Londra, ISBN 0-85331-324-5
- Zuffi, Stefano, Sanatta İncil figürleri, Görüntüler için bir rehber, Getty Publications, 2003, ISBN 0-89236-727-X , 9780892367276, Google kitaplar