Chono insanları - Chono people

Bu makale Şili'deki yerli halk hakkındadır. Moğol kabilesi için bkz Chonos kabilesi .
Chono insanları
Dalca (reconstrucción).JPG
Dalca'nın yeniden inşası , Chono halkı tarafından kullanılan tekne
Toplam nüfus
yok olmuş
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Şili : Chiloé Takımadaları
Diller
Chono dili ?
Din
Geleneksel kabile dini, sonunda Chiloé ve Calbuco'da asimile olan Katolikliğe dönüşür
İlgili etnik gruplar
Ödemeler mi? Kawésqar mı?

Chono halkı veya Guaiteco , göçebe bir yerli halk veya Chiloé , Guaitecas ve Chonos takımadalarının halkları grubuydu .

Chono halkı, kanoyla seyahat eden avcı-toplayıcılar olarak yaşıyordu .

Chonos ile iletişim kurmak için Huilliches ve Huilliche dili kullanıldığından , Chonos hakkında İspanyol kaynaklarından bilinenlerin çoğu Huilliche dünya görüşü tarafından filtrelenmiştir .

Fiziksel görünüş

Batı Patagonya'nın diğer kanocu halklarıyla birlikte Chono halkı, kısa boylu, uzun başlı (dolikosefal) ve "düşük yüzlü" olmanın fiziksel özelliklerini paylaştı . 1830'larda Chono halkını gören Robert FitzRoy'un görüşüne göre , daha güneydeki kanoculara kıyasla daha kaslı ve daha güzel bir görünüme sahiptiler. Kendisi de 1929'da doğan bir Kawésqar olan Alberto Achacaz Walakial , Chono halkının kendi halkından daha uzun boylu ve daha koyu tenli olduğunu söyledi. Ayrıca burunlarının ve yüzlerinin daha uzun olduğunu da sözlerine ekledi.

Chono kemiklerinin incelenmesi, eklem sorunlarına, bulaşıcı hastalıklara ve bazı durumlarda travmatik yaralanmalara eğilimli olduklarını ortaya koymaktadır . Bu hastalıklar yaşam tarzlarıyla ilişkiliydi.

Tarih

İspanyolların gelişi sırasında Şili'deki yerli kültürlerin yaklaşık kapsamı. Picunche , Mapuche, Huilliche ve Cunco , Mapuche makro etik grubunun bir parçasıdır.

İspanyol öncesi dönem

Bilgin Alberto Trivera, Monte Verde arkeolojik alanında görülen insan kültürü ile herhangi bir tarihi grup arasında bir süreklilik olmadığını düşünüyor . Arkeolog Ricardo E. Latcham'a göre , diğer denizci göçebeler ile birlikte Chono halkı, daha kuzeydeki kabilelerden gelen "ardışık istilalar" tarafından güneye itilen daha yaygın yerli grupların kalıntıları olabilir.

Chono halkının Chiloé Takımadaları'nın etnik olarak tanımlanabilir ilk sakinleri olduğuna inanılıyor . Bu, Chonos'un Chiloé Takımadaları'nın bol kabuklu çöplüğünün ( İspanyolca : conchales ) çoğunu geride bırakan insanlar olduğu varsayımına yol açtı , ancak bu iddia doğrulanmadı. Chiloé Takımadaları'nda , İspanyolların Veliche olmasıyla takımadaların ana yerli dili olmasına rağmen, Chono etimolojileriyle çeşitli yer isimleri vardır . Tarihçi tarafından öne teori José Pérez García tutan Cuncos yerleşti Chiloé Island bölgesindeki Öncesi Hispanik daha kuzey gelen bir itme sonucu zamanlarda Huillicheler sırayla değiştiren ediliyordu Mapuçeler . Bu nedenle, bazı tarihçiler , Osorno ve Llanquihue Gölü kıyıları kadar kuzeydeki yerlerin bir zamanlar Chono göçebeliği kapsamında olduğunu düşünüyorlar.

Arkeolog ve etnograf Ricardo E. Latcham , bu kavramlar üzerine inşa etti ve Chono'nun, 13. yüzyılda anakaradan Mapuche kültür grupları (Huilliche, Cuncos, vb.) tarafından işgal edildikten sonra Chiloé Takımadaları'ndan Guaitecas Takımadalarına geldiğini savundu.

sömürge dönemi

Chono halkı, 1553'te Francisco de Ulloa deniz seferi topraklarına geldiğinde Avrupalılarla ilk kez tanıştı .

16. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyılın başlarında, Chonos'u Chiloé'nin İspanyol egemenliklerine getirmeyi amaçlayan çeşitli İspanyol akınları vardı. Bu saldırılar , İspanya Kralı III. Philip'in 1608 tarihli ve "yerli isyancıların" köleliğini yasallaştıran kararnamesinin ardından doğrudan köle baskınlarına dönüştü . Bu, 1598-1604 ayaklanmalarında yedi İspanyol şehrini yok eden Mapuche'lerin aksine Chonos'un asla isyan etmemesi nedeniyle yasanın kötüye kullanılmasıydı. İspanyolların Chiloé'den düzenlediği köle baskınlarından zarar gören sadece Chono halkı değildi; böylece de yaptığı Huilliche dan Valdivia, Osorno ve yerli grupların Nahuel Huapi Gölü'nün Andes karşısında. Bazı Chono köleleri, kuzeye, yerinden edilmiş yerli halklar için bir eritme potası haline gelen Orta Şili'deki İspanyol yerleşimlerine ihraç edilmiş olabilir . İspanyollar sadece baskınlar sırasında Chono halkını değil, kendi halkını satan diğer Chono halkından da köle olarak aldılar. Bazı Chono insanları düpedüz kölelere dönüştürülürken, diğerleri encomienda kölelik sistemine girdi .

İspanyolların Chono topraklarına olan ilgisi 1675 Antonio de Vea seferinden sonra azalmış gibi görünüyor . Bununla birlikte, 1710'da büyük bir Chonos grubu, iç çatışmalardan kaçan İspanyol Calbuco yerleşimine gönüllü olarak geldi . İspanyollar bu grubu Guar Adası'na yerleştirmeye karar verdiler .

İspanyolların Patagonya kıyılarında HMS Wager'ın enkazını öğrendiği 1740'larda Chono topraklarına ilgi yeniden ortaya çıktı . Bir korsan ve korsan tehdidinin bir sonucu olarak İspanyol yetkililer, düşmanlarını yerli halktan gelecek herhangi bir destekten mahrum bırakmak için Chonos ve Guaitecas takımadalarının nüfusunu azaltmalarını emretti. Bu daha sonra nüfusun kuzeydeki Chiloé Takımadaları'na transferine yol açarken, bazı Chonos Taitao Yarımadası'nın güneyine taşınarak bölgeyi etkin bir şekilde boşalttı . Chiloé'deki Chonos, oradaki mestizo ve yerli Huilliche nüfusu tarafından emildi .

Chonos , İspanyolların Patagonya takımadalarına yaptığı seferlerin çoğunda deniz pilotları olarak görev yaptı . Yine de José de Moraleda y Montero gibi bazı İspanyollar , Chonos'un her zaman doğruyu söylemediğini ve bazen denizcileri yanlış yönlendirdiğini belirtti. Gerçekten de Chonos, İspanyol kaşifleri Presidente Ríos Gölü'nden o kadar etkili bir şekilde uzak tutmayı başardı ki, Şilililer tarafından ancak 1945'te resmen tanındı.

Chiloé'deki İspanyol yerleşimlerine yakınlığın bir sonucu olarak Chonos, İspanyollarla en yoğun teması olan Patagonya'nın kanoyla seyahat eden halklarıydı. Anekdot niteliğindeki kanıtlar, Chonos'un 17. ve 18. yüzyıllarda İspanyol kültürüne giderek daha fazla kültürlendiğini gösteriyor. Örneğin 1670'lerde İspanyol yetkililerle röportaj yapan Cristóbal Talcapillán , İspanyollar ve İngilizler arasındaki farkı anladı. 1740'larda Martín olleta önemini anlamak mümkün oldu HMS enkazından Wager ve değerli metal tutarak enkaz elde edilen nesnelerin ise İspanyol yetkililere kurtulan teslim etme yöntemleriyle çıkar sağlamış. Martín Olleta liderliğindeki Chonos'un İspanyolca bilgisi, İngiliz partisinin İspanyolca konuşan cerrahıyla iletişim kurmak için yeterince iyiydi.

ölüm

Chonos, 18. yüzyıldan sonra tarihsel kayıtlardan büyük ölçüde kaybolur, ancak ara sıra referanslar kalır. Thomas Bridges , 19. yüzyılın sonlarında Chonos ile tanıştığını bildirdi. Kendisi de 1929 civarında doğan bir Kawésqar olan Alberto Achacaz Walakial , Chonos ile gençken tanıştığını iddia etti. Yazar Benjamín Subercaseaux , 1946'da Taitao Yarımadası'nı ziyaret ederek ayak sesleri ve taze insan dışkısı gördükten sonra, tarihsel kayıtlardan bilindiği üzere göçebe Chonos'un hala var olduğunu gösterdiğini düşündü. Ricardo Vásquez, kısmen Chonos'un orada hala tecrit altında yaşadığına dair olası işaretlerden hareketle , 2006'da Taitao Yarımadası'nın uzak bölgelerine bir keşif gezisine öncülük etti.

1743'te Castro'nun cabildo üyeleri, Cizvit misyonlarına yerleşen Chonos'un kadın kıtlığının neden olduğu düşüşünü açıkladı . Tarihçi Rodolfo Urbina Burgos bu düşünceyi takip ediyor ve Chonos'un bir bütün olarak, kronik kadın kıtlığı nedeniyle belirgin bir grup olarak neslinin tükendiğini savunuyor. Urbina Burgos, bunun Chonos'un Veliche , Caucahué veya Payo soyunun yerli kadınlarıyla evli olduğu anlamına geldiğini savunuyor . Böylece Chono , kadınların yerini alarak Chiloé'nin yerli kültürlerine karıştı ve asimile oldu. Chono kadınları, kabuklu deniz ürünleri için soğuk sulara dalmaktan sorumluydu ve bu, aralarında kısa bir yaşam beklentisine neden olmuş olabilir. Taitao Yarımadası'nın güney kaçan olanları içine miscegenated çevrilmiş bulunuyor olabilir Kawésqar .

Chonos ile güçlü tarihsel bağları olan Laitec adasındaki sakinler, ortalama %80 oranında yerli bir genetik karışıma sahiptir. Chonos'un bu adadaki melez torunlarının Chono kültürünün özelliklerini ne ölçüde koruduğu bilinmemektedir. Melinka sakinlerinin seyahatlerinde gemiye köpek getirme geleneğinin kökleri Chono geleneklerine dayanıyor olabilir.

Kültür

Kültürel olarak Chonos'un Kawésqar gibi güneyli denizcilerle pek çok ortak yanı vardı , ancak Chonos'un Mapuche dünyasından da etkileri vardı. Harb D. et al. (1998) , daha kuzeydeki Mapuche gruplarının aksine Chono insanlarını kültürel olarak " Fuegian " olarak listeler . Urbina Burgos (2007), Chiloé Takımadalarından Mapuche kültürü ile "güney halklarının" kültürü arasındaki sınır olarak bahseder.

Varsayılan Chono dili , yalnızca yerel yer adlarından ve çevrilmemiş bir ilmihalden bilinir .

Erkekler deniz memelilerini, özellikle deniz aslanlarını avlarken , kadınlar kabuklu deniz ürünleri ve deniz yosunu toplardı . Chonos, denizden yiyecek toplamak için ağlar ve mızraklar kullandı, ancak avlarını patates ve küçük bahçelerdeki diğer bitkilerle destekledi. Şifa yerleri mağaralardan veya deri yapılardan oluşuyordu.

Hem Chono halkı hem de Kawésqars, Pilgerodendron uviferum'u yakacak odun ve sıralar, tekneler ve evler için odun olarak kullandı .

Eski Chono bölgesinde bulunan insan kemikleri üzerinde yapılan izotop araştırmaları, Chonoların yüzyıllar veya binyıllar boyunca, İspanyollarla temasa geçtiği dönemden (c. 1550) sonra, Chono diyetinde kara bazlı yiyeceklerin daha önemli hale gelmesine kadar, esas olarak deniz temelli bir diyet sürdürdüklerini gösteriyor.

Demir nesneler Chonos tarafından çok değerliydi ve genellikle Chiloé'deki İspanyol yerleşimlerinden ticaret veya hırsızlık yoluyla elde edildi. Bazı durumlarda demir, Avrupa gemi enkazlarından temizlendi.

Notlar

Referanslar

bibliyografya