Chola sanatı ve mimarisi - Chola art and architecture

Brihadisvara Temple at Thanjavur , 1010. tamamladı Vimana ön planda hala çok uzundur gopuras sağda.

Güney Hindistan'daki imparatorluk Cholas dönemi (c. 850 CE - 1250 CE) , Chola sanatının ve mimarisinin sürekli iyileştirme ve iyileştirme çağıydı. Kapsamlı fetihleriyle kazandıkları serveti, neredeyse tamamen Hindu kültürü ortamında , uzun ömürlü taş tapınaklar ve zarif bronz heykeller inşa etmek için kullandılar .

Cholas, tapınaklarını Amaravati mimarlık okulundan etkilenen Pallava hanedanının geleneksel tarzında inşa etti . Chola sanatçıları ve zanaatkarları, etkilerini diğer çağdaş sanat ve mimarlık okullarından daha da çektiler ve Chola tapınak tasarımını daha yükseklere çıkardılar. Chola kralları, krallıkları boyunca, normalde ovaları, Orta ve Kuzey Tamil Nadu'yu ve zaman zaman tüm Tamil Nadu eyaletini ve aynı zamanda modern Karnataka ve Andhra Pradesh'in bitişik kısımlarını içeren çok sayıda tapınak inşa ettiler. Chola tapınak mimarisinin evrimi biz kabaca erken fazı ile başlayan başlayarak üç temel evresi görebilirsiniz Vijayalaya Chola ve Sundara Chola, orta aşamasına kadar devam eden Rajaraja Chola ve Rajendra Chola önce veya hiç ulaşmamış başarıları zirvelere ölçekli zaman beri ve Kulottunga Chola I'in Chalukya Chola döneminde Chola imparatorluğunun çöküşüne kadarki son aşama .

Cholas, tapınaklarının yanı sıra hastaneler, kamu binaları ve saraylar gibi birçok bina da inşa etti. Bu tür birçok bina, yazıtlarında ve çağdaş hesaplarda bahsedilmektedir. Aditya Karikala'nın babası Sundara Chola için inşa ettiği iddia edilen altın saray böyle bir yapıya örnektir. Bununla birlikte, bu tür binalar kereste ve pişmiş tuğla gibi çabuk bozulan malzemelerden yapılmıştı ve zamanın tahribatına dayanamadı.

Erken Chola Dönemi

Pallavas , mimari yeniliklerin peşinde koşan ilk tanınan Güney Hindistan hanedanıydı. Tamil Nadu'daki Chola tapınak mimarisinin ilk tohumları muhtemelen bu dönemde ekildi. Tapınak mimarisi, Mamallapuram'ın erken mağara tapınaklarından ve monolit tapınaklarından Kanchipuram'ın Kailasanatha ve Vaikuntaperumal tapınaklarına kadar gelişti . Bu mimari üslup, gerileme dönemlerinde Pallavas ile yakın ilişki içinde olan Cholas'ın, A History of South India adlı eserinde Nilakanta Sastri'ye göre bazı değerli dersler aldığı temeli oluşturdu .

Vijayalaya Koleswaram

Erken Cholas sayısız tapınak inşa etti. Aditya I ve Parantaka I , inançları için üretken inşaatçılar idi. Aditya I'in yazıtları, onun Kaveri nehri kıyısı boyunca bir dizi tapınak inşa ettiğini kaydeder. Bu tapınaklar, daha sonraki Cholas'ın devasa anıtsal yapılarına kıyasla çok daha küçüktü ve muhtemelen taştan ziyade tuğla yapılardı.

Yakın Vijayalacholeswaram Pudukkottai içinde Tamil Nadu bir hayatta kalan erken Chola binanın bir örnektir. Bu yapının tarzı, tasarımda Pallava etkilerini açıkça göstermektedir. Kare bir prakara - dolaşım koridoru içinde alışılmadık bir dairesel garba griha ( ilahın ikamet ettiği yer) düzenlemesine sahiptir . Bunun üzerinde vimana veya kule, alt üçü kare ve üst kısmı dairesel olan, azalan dört kat halinde yükselir . Her seviye bir korniş ile bir sonrakinden ayrılır. Tüm yapı, bir kubbe ile örtülüdür, bu da bir taş kalasa - bir arma ile örtülür . Duvarlarda iç kısımda çok silik resim izleri görülmektedir. Bu resimler 17. yüzyıldan daha erken tarihli değildir. Kumbakonam'daki küçük Nageswara tapınağı da aynı döneme aittir .

Yakın Srinivasanallur de Koranganatha Tapınağı Hirapalli Bu tapınak nehir Kaveri kıyısında yer almaktadır Parantaka I. döneminde bir örneğidir ve her yüzeyde güzel heykeller ile küçük bir tapınak. Duvarın tabanı, Chola mimarisinin benzersiz bir özelliği olan bir dizi yontulmuş efsanevi hayvana sahiptir. Birinci kat sıvalı tuğladan yapılmıştır.

Pudukkottai bölgesindeki Muvarkovil Tapınağı, onuncu yüzyılın ikinci yarısında II. Parantaka Chola'nın bir derebeyliği tarafından yaptırılmıştır. Adından da anlaşılacağı gibi, tapınak kompleksi kuzey-güney doğrultusunda, batıya bakan, yan yana sıralanmış üç ana türbeye sahiptir. Bu üçünden sadece ikisi, orta ve güney vimanamlar (kuleler) günümüze ulaşmıştır . Üçüncü veya kuzeydeki türbeden yalnızca bodrum katı kalır. Bu türbelerin mimari tarzı, daha sonraki Chola tapınaklarıyla açık bir uyum sergiler.

Ortaçağ Dönemi

gangaikonda kolapuram

Tapınak inşası, Rajaraja Chola ve oğlu Rajendra Chola I'in fetihlerinden ve dehasından büyük bir ivme kazandı . Bu dönemin erken evrelerinde birkaç küçük türbe inşa edildi. Bunlar arasında dikkate değer olan, Tirunelveli yakınlarındaki Tiruvalisvaram tapınağıdır . Tapınak zarif ve iyi oluşturulmuş heykellerle kaplıdır ve bazıları komik figürler içeren frizlerle kaplıdır. Tapınak kulesinin tüm kornişi, sarmaşık ve yeşillik tasarımlarıyla süslenmiştir. Bu tür tapınakların diğer örnekleri Tirumalavadi'deki Vaidyanatha Tapınağı'nda ve Thanjavur'daki Uttara Kailasa Tapınağı'nda görülebilir .

Chola mimarisinin evrimleştiği olgunluk ve ihtişam, Thanjavur ve Gangaikondacholapuram'ın iki muhteşem tapınağında ifadesini buldu . 1009 civarında tamamlanan Thanjavur'un muhteşem Siva tapınağı , Rajaraja zamanının maddi başarılarına uygun bir anıttır. Tüm Hint tapınaklarının en büyüğü ve en uzunu, Güney Hindistan mimarisinin yüksek su damgasını oluşturan bir başyapıttır .

Bu tapınakta ilk kez iki gopura (burada aynı yöne yönlendirilmiş ağ geçidi kuleleri) fark edilir. Bunlar ana ile mimari yaşıt olan Vimana gibi yazıtlarda anılır Rajarajan tiruvasal ve Keralantakan tiruvasal . Kitlesel boyutta rağmen gopuras , Vimana , 190 feet yüksekliğe görkemli yükselen egemen devam ve sadece büyüklük gradation bir değişiklik gerçekleştiği sonraki dönemde olduğunu.

Epigrafik kanıtlar, Rajaraja'nın bu tapınağı inşa etmeye 19. krallık yılında başladığını ve 25. saltanat yılının (1010) 275. gününde tamamlandığını ve sadece 6 yıl sürdüğünü ortaya koymaktadır. Rajaraja bu tapınağı Rajarajesvaram ve Linga formundaki tanrı Shiva'yı Peruvudaiyar olarak adlandırdı , tapınak tanrının adıyla Peruvudaiyarkovil olarak da bilinir . Daha sonraki dönemde Maratha ve Nayaks hükümdarları tapınağın çeşitli türbelerini ve gopuramlarını inşa ettiler. Sanskritçe dilinin Maratha yönetimi sırasında daha popüler olduğu sonraki dönemde, tapınak Sanskritçe'de Brihadisvaram ve tanrı Brihadisvara olarak adlandırıldı.

Bu tapınak, duvarlarında, tapınağın günlük yönetimine ilişkin ayrıntılı idari ve mali prosedürlerin oyulmuş kanıtlarını taşır. Yazıtlar, zamanın kapsamlı bir tarihinden ayrı olarak, tapınakta kurulan tüm metalik görüntülerin tam bir listesini verir. Yaklaşık altmış altı numaraya sahip bu simgeler, boyut, şekil ve kompozisyonun en küçük ayrıntılarının açıklamasıyla anılır. Bu tek başına sanat tarihçisi için bir bilgi madeni.

Tapınak, 200 fit yüksekliğinde bir kale içinde duruyor ve Dakshina Meru (Güney Dağı) olarak anılıyor . Sekizgen Shikharam (kret), 81 ton ağırlığındaki tek bir granit bloğu üzerinde durmaktadır. Bu bloğun tapınağa 6 kilometre uzaklıkta bir alandan özel olarak yapılmış bir rampadan yukarı taşındığına inanılıyor. Büyük Nandis (kutsal boğa figürleri) Shikharam'ın köşelerini noktalıyor ve tepesindeki Kalasam'ın yüksekliği yaklaşık 3,8 metre. Yüzlerce sıva figürü Vimanam'ı süsler, ancak bunlardan bazılarının Maratha döneminde eklenmiş olması mümkündür. Ana tanrı bir lingamdır ve iki katlı bir kutsal alanda yer alan devasa bir tanrıdır ve kutsal alanı çevreleyen duvarlar, ziyaretçileri duvar resimleri ve heykeller deposu olarak memnun eder . Tapınak, granit kaynağı olmayan bir yerde tamamen granitten inşa edilmiştir .

Gangaikonda Cholapuram tapınağı, çoğu ayrıntıda büyük Thanjavur tapınağının planını takip etse de, kendine has özellikleri vardır. Kalıntılardan , Thanjavur tapınağının iki gopura ve muhafazası varken, sadece bir muhafaza duvarı ve bir gopura olduğu görülebilir . O kadar uzun olmasa da plan olarak daha büyüktür, vimana tabanda 100 fit kare ve 186 fit yüksekliğindedir. 340 fit uzunluğunda ve 110 fit genişliğinde büyük bir dikdörtgen oluşturan tapınak, esas olarak savunma amaçlı inşa edilmiş muazzam bir duvarla çevrili muhafazanın ortasında yer almaktadır. Vimana Thanjavur aynı yapıya sahiptir, ancak piramidal gövdesini oluşturan katmanların sayısı sadece sekiz Thanjavur 13'e karşı gibidir. En önemli fark, Thanjavur vimana'nın güçlü düz çizgilerinin yerine eğrilerin eklenmesinde yatmaktadır . Piramidal gövde, kenarları biraz dışbükey bir dış hat oluşturmak için kavisli iken, açılarında anahatları hafifçe içbükeydir. Bu eğriler, vimananın biçiminin güzelliğini arttırır, ancak ihtişamından ve gücünden uzaklaştırırlar.

Geç Dönem

Parmaklı araba tekerleği, Airavateswarar Tapınağı, Darasuram c. 1200 CE At arabası, mandapamın ön kısmına oyulmuştur . Araba ve tekerleği o kadar ince işlenmiş ki en ufak detayları bile içeriyorlar.

Chola stili bir asır daha gelişmeye devam etti ve kendini çok sayıda tapınakta ifade etti. Bu iki büyük tapınaktan Rajaraja ve Rajendra'nınkilerle karşılaştırılmaya değer.

Airavateswara tapınak at Darasuram döneminde inşa Thanjavur yakınlarındaki Rajaraja Chola II 12. yüzyıl CE ulaştığı mimari gelişim aşamasına özgü muhteşem bir yapıdır. Bu tapınağın duvarlarında, uzun uzuvlara ve cilalı özelliklere vurgu yapan, tavırları sınırlayan bir tarzda sanatsal taş sütunlar ve süslemeler vardır. Bunların en iyileri, Dakshinamurti'nin tapınak nişlerindeki koyu siyah bazalt figürlerdir, Shiva'nın güney tarafında bir öğretim tavrındaki görüntü ve batıda, Shiva, Brahma ve Vişnu'yu kendi üstünlüğüne ikna etmek için ışık sütunundan fışkırır. . Ön mandapam, atların çektiği devasa bir araba şeklindedir.

Bu dönemin son örneği Kumbakonam yakınlarındaki Tribhuvanam'daki Kampaheswarar tapınağıdır ve Kulothunga Chola III tarafından inşa edildiği şekliyle iyi bir onarımla günümüze ulaşmıştır . Bu tapınağın mimarisi Tanjore, Gangaikondacholapuram ve Darasuram'daki tapınaklara benzer.

Heykel ve bronzlar

Ayrıntılı olarak doğru ve zengin bir şekilde yontulmuş duvarlar ile yoğun bir şekilde süslenmiş sütunlar ile Darasuram'daki Airavateswara tapınağı, Chola sanatının ve mimarisinin klasik bir örneğidir.
Chola Bronz simgesi. Shiva ve Parvathi c. 1200 CE

Chola dönemi heykelleri ve bronzlarıyla da dikkat çekiyor. Dünyanın çeşitli müzelerinde ve Güney Hindistan tapınaklarında bulunan mevcut örnekler arasında, eşi Parvati ve Saivaite panteonunun diğer tanrıları, yarı tanrıları ve tanrıçaları Vişnu ve tanrıçalarının eşlik ettiği çeşitli biçimlerde Siva'nın birçok güzel figürü görülebilir. eşi Lakshmi , Nayanmarlar, diğer Saiva azizleri ve çok daha fazlası. Genel olarak uzun gelenek tarafından kurulan ikonografik geleneklere uygun olmasına rağmen, heykeltıraş hayal gücünü kanonik Hindu ikonografisinin sınırları içinde de kullanabilir ve on birinci ve on ikinci yüzyıllarda daha özgürce çalışabilirdi. Sonuç olarak, heykeller ve bronzlar klasik zarafet, ihtişam ve lezzet gösterir. Bunun en iyi örneği , İlahi Dansçı Nataraja şeklinde görülebilir .

Simgelerin Amacı

Tapınağı güçlendiren taş heykel ve iç kutsal alan görüntüsü hareketsiz kalırken, 10. yüzyıl civarındaki dönemde değişen dini kavramlar, tanrıların bir insan hükümdarınınkine benzer çeşitli kamusal rollerde yer almasını gerektirdi. Sonuç olarak, günlük ritüellere, alaylara ve tapınak festivallerine katılmak için tapınağın dışına taşınmak üzere büyük bronz görüntüler yaratıldı. Bu heykellerin birçoğunun kaidelerinde bulunan yuvarlak kulplar ve delikler, ağır görüntüleri taşımak için kullanılan direkler içindir. Bu tür şenliklere katılan bronz tanrılar görkemli bir şekilde giyinir ve değerli mücevherlerle süslenirdi. Her türlü ihtiyaçları ve rahatlıkları bir dizi tapınak rahipleri, müzisyenler, aşçılar, devadasiler, yöneticiler ve patronlar tarafından karşılandı. Halk, bir darşana sahip olmak için tören yolunu doldurdu ve figürün cömert tasviri, büyük kostümler ve mücevherler için sevgili tanrılarına hayran kaldı.

Brihadisvara Tapınağı'ndaki Rajaraja Chola I Heykelinin Detayı

Güney Hindistan'da bronz döküm uzun bir geçmişe sahip olmasına rağmen, Chola döneminde, masiften minyatüre kadar her boyutta çok daha büyük ve çok daha fazla sayıda bronz heykel, öncekinden daha fazla, bu dönemde bronz heykelin önemini doğruladı. . İbadet sırasında bu görüntüler, belirli bir avatara ve dini bağlama uygun olarak ipek kostümler, çelenkler ve değerli taşlarla kaplı mücevherlerle süslenir. Tapınak bronzlarını bu şekilde süslemek en az bin yıllık bir gelenektir ve bu tür süslemelerden 10. yüzyıl Chola yazıtlarında bahsedilir.

Son zamanlarda, bu paha biçilmez Chola bronzlarının çoğu tapınaklarından veya müzelerinden çalındı, Hindistan'dan kaçırıldı ve sanat koleksiyoncularının özel müzelerine girdi.

Kayıp balmumu tekniği

Chola dönemi bronzları, kayıp mum tekniği kullanılarak yapılmıştır . Sanatsal anlamda "Cire Perdue" olarak bilinir. Sanskritçe Shilpa metinleri ona Madhu Uchchishtta Vidhana diyor .

Balmumu ve kungilium (bir tür kafur ) biraz yağ ile karıştırılır ve iyice yoğrulur. Figür, tüm küçük detayları şekillendiren bu karışımdan şekillendirilmiştir. Bu mum modeli orijinaldir.

Tüm şekil daha sonra, kalıp gerekli kalınlığa gelene kadar termit tepelerinden yapılmış kil ile kaplanır. Daha sonra her şey kurutulur ve inek gübreli keklerle birlikte fırında pişirilir. Balmumu model erir ve dışarı akar, bir kısmı buharlaşır.

Bronz metal alaşımı eritilir ve boş kil kalıbına dökülür. Bu özel bronz alaşım Pancha Loham olarak bilinir . Metal tüm yarıkları doldurup yerleştiğinde, sertleştiğinde ve soğuduğunda, kalıp kırılır. Bu şekilde elde edilen bronz figür daha sonra temizlenir, daha ince detaylar eklenir, kusurlar giderilir, düzeltilir ve iyice parlatılır. Bu nedenle, her bronz simge benzersizdir ve kalıp kopya oluşturmak için kullanılamaz.

stil

Chola bronzları, Vijayanagar ve Nayaka döneminin sonraki bronzlarına kıyasla birkaç karmaşık süslemedir . Nazik bir zarafet, ölçülü ve sessiz bir zarafet, eterik, dünyevi bir güzellik ve hepsinden öte, titreyen ve titreşen ve böylece bronz heykeli canlandıran bir yaşam var. Yüz ifadeleri, jestler veya mudralar , genel vücut duruşu ve eşlik eden diğer bronzlar aracılığıyla, tanrı veya tanrıça figürünün çevresini ve dini bağlamını hayal edebiliriz; elinde tuttuğu alet veya silah; neye dayandığını; ve ne yaptığını veya yapmak üzere olduğunu.

Örneğin, Rishabaandhika veya Vrishabavahana murthy pozunda, Shiva'nın bir bacağını genç bir şekilde diğerinin üzerine çaprazlamış ve kolunu zarif bir şekilde esnetmiş ve sanki bir şeye yaslanıyormuş gibi zarif bir şekilde bükmüş ve kaldırmış olarak görüyoruz. Bu zarif duruşta, genç ve atletik Shiva'nın, omuzlarına kolunu dayadığı boğa vahanası Nandhi'ye yaslandığı tahmin edilebilir.

Tüm bronz ikonların en ünlüsü Nataraja veya Adavallar'dır. Sembolizm, Shiva'yı yaratılış ve yıkımın kozmik dansının efendisi olarak sunar . Parthenon Frizindeki tanrılar gibi aktif ama mesafeli . Shiva'yı çevreleyen bir alev çemberi, ateşi Shiva'nın sol arka avucunda tutulan evreni temsil eder . Sol ön kolu göğsünü çaprazlıyor , eli "fil gövdesi" pozisyonunda ( gaja hasta ) yukarı kalkmış sol ayağını gösteriyor, bu da kurtuluşu simgeliyor. Sağ ayağı cehaleti temsil eden cüce Apasmara'yı çiğniyor .

Shiva'nın sağ ön eli kutsama ( abhaya mudra ) "korkma" hareketiyle kaldırılırken , sağ arka eli dansın ölçüsünü attığı bir davul tutar. Yılan , Siva bir amblem, kolunu etrafında bukleler. Saçı hilal tutan ay başka amblem - - ve küçük bir görüntüsünü Ganj , kimin sarp sonbahar cennetten yeryüzüne Siva adlı keçeleşmiş kilitler tarafından bozuldu nehir tanrıçası.

Nataraja veya Adavallar olarak Shiva'ya eşi Sivakami de eşlik ediyor.

Müze holdingleri

Bronzların kayda değer koleksiyonları, Thanjavur Maratha Sarayı , Hükümet Müzesi, Chennai , Pondicherry Müzesi ve Hint Müzesi, Kolkata içindeki müze tarafından düzenlenmektedir . Dış Hindistan, Chola bronz heykeller aittir British Museum'a , New York'un Metropolitan Sanat Müzesi , Norton Simon Müzesi içinde, Pasadena , ve Asya Sanat Müzesi , San Francisco.

Çola freskleri

Dans eden kızların Chola Fresco. Brihadisvara Tapınağı c. 1100 CE

1931'de, Annamalai Üniversitesi'nde profesör olan SK Govindasamy tarafından Brihadisvara Tapınağı'nın dolaşım koridorunda Chola freskleri keşfedildi . Bunlar keşfedilen ilk Chola resimleri. Koridorun geçişi karanlık ve her iki taraftaki duvarlar yerden tavana kadar iki kat tablolarla kaplı.

Araştırmacılar bu fresklerde kullanılan tekniği keşfettiler. Sertleşmesi iki ila üç gün süren taşların üzerine düzgün bir kireçtaşı karışımı meyilli uygulanır. Bu kısa sürede, bu kadar büyük resimler doğal organik pigmentlerle boyandı.

Brihadisvara Tapınağı'nda bulunan bir başka fresk

Sırasında Nayak döneminde, Chola resimlerinde üzerinde boyandı. Altında yatan Chola freskleri, içlerinde ifade edilen ateşli bir saivizm ruhuna sahiptir . Muhtemelen tapınağın Rajaraja Chola tarafından tamamlanmasıyla senkronize oldular.

Diğer el sanatları

Altın ve değerli taşlardan süs yapma sanatı 11. yüzyılın başlarında ileri bir aşamaya gelmişti. Thanjavur yazıtlarında çok sayıda süslemeden bahsedilir.

Notlar

Referanslar

  • Chopra, PN; Ravindran, TK; Subrahmanyan, N (2003) [2003]. Güney Hindistan Tarihi; Antik, Ortaçağ ve Modern . Yeni Delhi: S. Chand & Company Ltd. ISBN 81-219-0153-7.
  • Harle, JC (1994). Hint Yarımadası'nın sanatı ve mimarisi . New Haven, Conn: Yale University Press. ISBN'si 0-300-06217-6.
  • {{alıntı kitap |ilk = sabah|son= yıldız | başlık Toplam tarih ve yurttaşlık bilgisi |yayıncı= sabah yıldızı |konum=Mumbai
  • Jagadisa Ayyar, PV (1993). Güney Hindistan Tapınakları . Yeni Delhi: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0151-3.
  • Keay, John (2000). Hindistan: Bir Tarih . Yeni Delhi: Harper Collins Yayıncılar. ISBN'si 0-00-255717-7.
  • Majumdar, RC (1987). Antik Hindistan . Hindistan: Motilal Banarsidass Yayınları. ISBN'si 81-208-0436-8.
  • Nagasamy, R (1970). Gangaikondacholapuram . Devlet Arkeoloji Departmanı, Tamil Nadu Hükümeti.
  • Nilakanta Sastri, KA (1984) [1935]. CōĻas . Madras: Madras Üniversitesi.
  • Nilakanta Sastri, KA (2002) [1955]. Güney Hindistan A History . Yeni Delhi: OUP.
  • "Güney Hindistan Yazıtları" . Hindistan Arkeolojik Araştırması . Ne Is Hindistan Publishers (P) Ltd . Erişim tarihi: 31 Mayıs 2008 .
  • Tripathi, Rama Sankar (1967). Eski Hindistan Tarihi . Hindistan: Motilal Banarsidass Yayınları. ISBN'si 81-208-0018-4.
  • Vasudevan, Geeta (2003). Rajaraja Kraliyet Tapınağı: İmparatorluk Kola Gücünün Bir Aracı . Yeni Delhi: Abhinav Yayınları. ISBN'si 81-7017-383-3.
  • Wolpert, Stanley A (1999). Hindistan . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-520-22172-9.

Dış bağlantılar