Choe Jeu - Choe Je-u

Choe Je-u
Choe Je-u.jpg
Choe Je-u'nun Portresi
Korece adı
Hangul
최제우
Hanja
崔濟愚
Revize Romanizasyon Choe Je-u
McCune-Reischauer Ch'oe Che-u
Takma ad
Hangul
수운
Hanja
水雲
Revize Romanizasyon Su-un
McCune-Reischauer Su-un

Su-un (18 Aralık 1824 - 15 Nisan 1864) takma adını kullanan Choe Je-u , minjung'un (Kore'nin marjinalleştirilmiş halkı) zorluklarına empati duyan bir Kore dini hareketi olan Donghak'ın kurucusuydu. Katolikliğe ve onun batı emperyalizmiyle olan ilişkisine karşı çıktı ve ortodoks Neo-Konfüçyüsçülüğe bir alternatif sundu . İkincisi, Joseon Hanedanlığı hükümetinin ideolojisiydi; statükoyu destekledi; ve yerel yetkililerin suistimallerini ve Katolikliğin yayılmasını engellemede etkisizdi. O kombine Kore Şamanizm bir “düşünce orijinal okulu” in, Taoizm'den, Budizmi ve manevi Neo-Konfüçyüsçülük'ü. Somut bir milliyetçi ya da feodal karşıtı bir gündemi yoktu, bunun yerine: "Vizyonu dinseldi ve misyonu, hemşehrilerine gücün geleneksel değerleri yeniden canlandırmakta yattığını hatırlatmaktı." Yine de, Joseon yetkilileri onun öğretilerini Katoliklikle karıştırdı; ve 1864'te sapkın ve tehlikeli öğretileri vaaz ettiği iddiasıyla idam edildi.

Doğum adı Choe Je-seon'du ("kaydet ve ilan et"). Çocukluğu boyunca Bok-sul ("mutlu bir şekilde mutlu") olarak da adlandırıldı. 1859'da Je-u ("cahillerin kurtarıcısı") adını aldı. Müritleri ona, yazılarında kullandığı ad olan Su-un ("su bulutu") ve aynı zamanda Daesinsa, yani büyük öğretmen. Bundan sonra onun mahlaslı Su-un kullanılacaktır.

Hayat

Hayat hikayesi

Su-un, 18 Aralık 1824'te (10. ayın 28. günü) aristokrat bir ailede, Gyeongju yakınlarındaki bir köy olan Kajong-ni'de , Silla'nın eski başkenti ve şimdi güneydoğudaki Gyeongsang eyaletinde bir şehir olarak dünyaya geldi. .

Yarımadadaki ilk birleşik hanedan olan Silla, güçlü bir ilmi ve Budist geleneğine sahipti. Atalarından biri, Çin'deki Tong imparatorluk sarayında hizmet etmiş ve Silla'ya geri dönmüş ünlü bir bilgindi. Çağdaşlarından biri ona “Kore Konfüçyüs” dedi. Ayrıca, yarımadadaki Taoizm'in kurucusu olarak kabul edildi.

Babası Choe Ok, hükümette bir görev elde edemeyen bir bilgindi, klanı o sırada iktidarda olanlardan yana değildi. Altmış yaşına ulaşmış ve iki kez evlenmiş ve bir erkek çocuk sahibi olmadan dul kalmıştı. Han adında bir dul kadınla evlenmeden önce kendi soyunu korumak için bir yeğen evlat edindi. Su-un bu nihai birleşmenin sonucuydu, ancak Neo-Konfüçyüs sisteminde gayri meşru kabul edildi: yeniden evlenen bir dulun çocukları, sosyal hiyerarşide düşük bir konumdaydı ve örneğin gerekli sınavlara giremedi. bürokrat olmak. Buna rağmen iyi bir eğitim aldı. Bununla birlikte, Choe Ok kesinlikle oğluna Neo-Konfüçyüsçülük ve belki de Taoizm gibi diğer doktrinel gelenekler konusunda güçlü bir eğitim sağladı.

Altı yaşında annesi, on altı yaşında babası öldü. O hanıma Park onun gençler evlendi Ulsan . Gezici bir hayat sürdü ve sonunda ailesiyle birlikte 1854'te Ulsan'a yerleşti. Konfüçyüsçülük eğitimi almasına rağmen, keşişlerle etkileşim, tapınak ziyaretleri ve etten kaçınma dahil olmak üzere Budist uygulamalarına, ritüellerine ve inançlarına katıldı. 1856'da Naewon-sa Budist manastırında 49 günlük bir inzivaya çekildi, ancak 47. günde amcasının cenazesine katılmak için ayrılmak zorunda kaldı. Ertesi yıl Cheok-myeol Mağaraları'ndaki 49 günü tamamlamayı başardı, ancak bu deneyimi ruhsal olarak tatmin edici bulmadı.

1858'de iflas ederek evini ve tüm mal varlığını kaybetti ve 1859'da ailesiyle birlikte baba evine döndü. Oradayken zamanını dua ve tefekkürle geçirdi. Karşılaştığı ayrımcılık ve ekonomik zorluklar, “devrimci” fikirleri için bir teşvik görevi görüyor gibiydi. Daha sonra, “on yaşından beri toplumda görülen hastalığa o kadar yakındığını, öyle ki “karanlık bir çağda” yaşadığını hissettiğini yazmıştır. Su-un, içsel ruhsal tükenme ve sosyal yozlaşma olarak gördüğü "karanlık çağın" temel nedenini ele almak için çağrıldığını hissetti. Muazzam batı emperyal gücünün askeri ve manevi gücün bir kombinasyonundan kaynaklandığını düşündü. Görünüşe göre Kore manevi gelenekleri, özellikle Konfüçyüsçülük güçlerini kaybetmişti. Aslında Konfüçyüsçülük, statükoyu korumak için üst sınıfların bir aracıydı.

Kendi anlatımına göre, Kore'deki kamusal kargaşa, Hıristiyanlığın tecavüzleri ve Doğu Asya'nın Batılı güçler tarafından tahakküm altına alınması, ilahi lütfun yabancıların eline geçtiğini gösteriyor gibi olmasından büyük ölçüde endişe duyuyordu:

Batılıların gerçeği keşfettikleri ve yapamayacakları hiçbir şey olmadığı hakkında ülkede garip bir söylenti yayıldı. Askeri güçlerinin önünde hiçbir şey duramazdı. Çin bile yok ediliyordu. Ülkemiz de aynı kaderi mi yaşayacak? Onların Yoluna Batı Öğrenimi, Cheonju'nun dini, doktrinleri, Kutsal Öğreti denir. Göksel Düzeni bilmeleri ve Göksel Görevi almış olmaları mümkün mü?

Dini faaliyetler

1860 25 Mayıs (4 ayın 5. gününde, ay takvimi) üzerinde onun ilk vahiy, deneyimli kaepyeok babasının en, Yongdam Pavilion Dağı Gumi kuzeybatısında Gyeongju birkaç kilometrelik: ile doğrudan bir karşılaşma Sangje ( "Cennetin Efendisi "). Karşılaşma sırasında, Su-un iki hediyeler, bir tılsımı (alınan Yeongbu ) ve büyü kelimelerini ( Jumun ). Tılsım, yakılacak, suya karıştırılacak ve yutulacak bir kağıt üzerine çizilmiş bir semboldü. Büyü tekrar tekrar söylenecekti. Bu ritüelleri takip ederek fiziksel ve ruhsal sağlık restore edilebilir. Beirne'ye göre, Yeongbu'nun meditatif çizimi ve tüketimi "Cennetin Efendisi ile uygulayıcı arasındaki yakın birliğin görünür bir işareti ve kutlamasıydı, etkisi hem bedeni hem de ruhu canlandırıyor."

Büyü ritüelinin kullanımı zamanla olgunlaştı. Başlangıçta vurgu fiziksel sağlığın restorasyonu üzerindeydi. Büyünün daha sonraki bir çeşidi, ruhsal aydınlanmaya daha fazla vurgu yaptı. Manevi aydınlanma ile ilgili olarak, büyüyü okumanın amacı, her fırsatta müminin içinde Cennetin Rabbinin mevcudiyetini sağlamak veya Cennetin Rabbinin ikamet ettiğine dair bir farkındalık yaratmaktı. ruh. Bu yorumların her ikisi de yazılarında ima edilmiş gibi görünüyor.

Su-un'a öğretisini insanlığa yayması için Tanrı tarafından talimat verildi. Kendini üç yıllık propagandaya attı. İlk yazıları yerel Korece idi ve ailesine yönelikti. Dört vuruşlu gaza tarzında şiirler veya şarkılar olarak bestelendiler , bu da kendini ezberlemeye müsait . Bir yıllık meditasyondan sonra, fikirlerini açıklayan klasik Çince denemeler yazdı. Ancak, halktan insanlar ve Çince okuyamayan kadınlar arasında popülerliğini artıran yerel Korece yazmaya devam etti. Katoliklerin Seohak'ından ("batı öğrenimi") ayırt etmek için doktrinine Donghak ("doğu öğrenimi") adını verdi . Doğu Öğrenimi “Kore Öğrenimi” olarak anlaşılabilir. Bu, Joseon Kore'nin Çin'in doğusundaki konumu nedeniyle Doğu Ülkesi olarak bilinmesinden kaynaklanmaktadır.

Donghak, büyük ölçüde Kore şamanizmi, Taoizm, Budizm ve Neo-Konfüçyüsçülüğün bir birleşimiydi. İkincisinin kanıtı, yalnızca Su-un'un düşüncesinin orta aşamasından itibaren açıkça ayırt edilebilir, bu onun gelişen teolojisinin bir göstergesidir. Bununla birlikte, So Jeong Park'a göre, Donghak sadece “Kore'nin modernleşme özlemleriyle terbiye edilmiş Asya felsefi geleneklerinin bir sentezi değil”, daha çok “yeni veya orijinal bir düşünce okulu” idi. Öte yandan, Susan Shin'in daha önceki bir değerlendirmesi, Wang Yangming'in öğretisi ile örneklenen Neo-Konfüçyüsçülüğün manevi bir koluyla Donghak'ın sürekliliğini vurguladı .

Su-un'un tekil Tanrı ( Cheonju / Sangje ) veya Tanrı/Cennet kavramı , geçicilik ve içkinlik fikirleri bakımından farklılık gösterse de, Katolikliğinkini yansıtıyor gibiydi. Ayrıca, Katoliklik gibi, Donghak da komünal ve eşitlikçiydi. Kuruluş sırasında iktidarda olan Ortodoks Neo-Konfüçyüsçüler, Katolikliği ve Donghak'ı iki şekilde tehdit olarak gördüler. Birincisi, eğer birçok tanrı varsa, tek bir tanrının mevcut Konfüçyüs düzenine meydan okuma gücü yoktu. Bununla birlikte, her şeyi bilen bir Tanrı'ya veya Tanrı'ya/Cennete inanan bir insan, taleplerini bir insan kralınkilerin üzerine koyabilir. İnananların da diğer tanrılardan kaçınmaları ve böylece kendilerini daha az dogmatik inançlara sahip olanlardan ayrı tutmaları ve böylece krallığın uyumunu bozmaları beklenir. İkincisi, Katoliklik ve Donghak, hükümetin kontrolü dışında olan grup ritüellerini uyguladılar, ayrıca bu ritüelleri uygulama hakkını talep ettiler. Başka bir deyişle, Kore için yeni olan bir din özgürlüğü kavramını doğurdular. Su-un, Donghak ve Katolikliği birbirinden ayırmaya çalışsa da, hükümet yetkilileri ikisini karıştırdı ve her ikisi de bastırıldı.

Susan Shin'e göre, Katolik olduğundan şüphelenildiğini öğrendi ve Haziran 1861'den Mart 1862'ye kadar , kışı Namwon'daki bir Budist tapınağında geçirerek tutuklanmamak için Jeolla eyaletine sığınmak zorunda kaldı . Oradayken, Öğrenme Tartışmaları, Öğrenmeyi Teşvik Eden Şarkı ve Manevi Eğitim Üzerine Şiir de dahil olmak üzere kutsal kitabının önemli kısımlarını yazdı.

1863'te tutuklanmadan önce takipçilerinin sayısı yüzlerce ile on binlerce arasında değişiyordu ve yarımadanın her yerinde ünlü oldu. En az on iki köy ve kasabada meclisler kurmuştu. Bunlar öncelikle Joseon Kore'nin güneydoğu kesiminde bulunuyordu.

Su-un, 10 Aralık 1863'ten kısa bir süre önce, sapkın ve tehlikeli öğretileri vaaz ettiği iddiasıyla tutuklandı. Yargılandı, 5 Nisan 1864'te suçlu bulundu ve 15 Nisan 1864'te (3. ayın 10. günü) Daegu'da , bugün heykelinin işaret ettiği yerde başı kesildi . Mezarı Ulsan'ın birkaç kilometre kuzeyindeki Yugok-dong'daki bir parkta.

Varsayılan siyasi gündem

Bazı Donghak bilginleri bunun milliyetçi bir gündeme sahip olduğunu varsaydılar. Ancak Susan Shin'e göre: [Su-un] Kore'yi uluslararası düzene entegre etme sorunlarıyla somut olarak ilgilenmedi. Vizyonu dindardı ve misyonu vatandaşlarına gücün geleneksel değerleri yeniden canlandırmakta yattığını hatırlatmaktı.” Donghak'ın amacı vatansever sayılabilecek insanları korumaktı, ancak bu milliyetçilik anlamına gelmez. Bu sadece Su-un'un dini görüşlerinin ve ritüellerinin takipçilerinden oluşan bir ağdı. 20. yüzyılın başlarındaki sonraki liderler, öncelikle eğitim yoluyla modern bir Kore devletini arzuladılar. Ancak, bu özlemler sonunda Japon yetkililerle şiddetli çatışmalara yol açtı.

1862'de Gyeongsang'daki köylü isyanları, Su-un'un bakanlığı ile aynı zamandaydı, ancak koşulların ayrıntılı analizi, bunların yerel yetkililerin yolsuzluğuna tepki olarak ortaya çıktığını ortaya koydu. Dini etkiden söz edilmedi ve feodalizm karşıtı bir gündem göz ardı edildi.

Öte yandan, Joseon Koreli yetkililer Donghak'ın niyetlerini yanlış yorumladılar. Bir hükümet bildirisinde şu uyarıda bulunuldu: "Donghak denen bu şey Batı Öğreniminin tüm yöntemlerini miras aldı, oysa adını yalnızca kafa karıştırmak ve cahil kulakları kışkırtmak için değiştirdi. Ülke yasalarına göre cezalandırılmazsa ve emekleme döneminde yerleştirilmezse, o zaman o zaman Yavaş yavaş başka bir Sarı Sarık veya Beyaz Nilüfere dönüşmeyeceğini nereden biliyoruz ?” Taiping isyan Donghak kuruldu Çin'de devam eden de oldu ve tesadüfen lideri Hong Xiuquan kısaca Su-Un sonra, 1 Haziran 1864 tarihinde öldü.

Miras

Choe Je-u Heykeli

Ölümünden sonra, hareket Choe Sihyeong ( Haewol , 1827-1898) tarafından devam ettirildi. Su-un'un eserleri , Donghak Doktrini İncili (Korece-Çince, 1880) ve Dragon Gölü İlahileri (Korece, 1881) olmak üzere iki ciltte toplandı .

1894'te, Jeon Bongjun (1854-1895) liderliğindeki vahşice bastırılan Donghak Köylü Devrimi , Kore'yi Japon kontrolü altına alan Birinci Çin-Japon Savaşı için zemin hazırladı . Haewol dört yıl boyunca yakalanmaktan kurtuldu, ancak sonunda 1898'de idam edildi. Bu felaketin ardından, hareket, Donghak'ı batı standartlarına göre modernize eden Son Byong-Hi ( Uiam , 1861–1922) tarafından büyük ölçüde yeniden düzenlendi. Japonya'da beş yıllık bir sürgün (varsayılan bir adla). Bununla birlikte, baş teğmenlerinden biri Kore'nin Japonya tarafından ilhak edilmesini savunduğunda, Uiam onu ​​aforoz etti ve 1905'te Donghak'ı Cheondogyo olarak yeniden adlandırdı . Cheondogyo, sahte bir din olarak kabul edilmesine rağmen, Japon makamları tarafından hoşgörüyle karşılandı. Japonya Kore'yi ilhak ettikten sonra Cheondogyo ve Protestan liderler protesto ettiler ve ilk barışçıl aşamada 1919 1 Mart Hareketi'nde önemli bir faktör oldular . İlk Mart Hareketi başarısız olmasına rağmen, Cheondogyo üyeleri sömürge döneminin geri kalanında birçok sosyal, politik ve kültürel organizasyonda aktif kaldılar. Ancak, bugün Güney Kore'de sadece küçük bir kalıntı kaldı. Kuzey Kore'de İşçi Partisi'nin sadece nominal bir bileşenidir. Yine de, Sr. Myongsook Moon gibi akademisyenler, Donghak dünya görüşünün ve etiğinin 21. yüzyılda özellikle alakalı olduğunu düşündüler.

Su-un hayatı, Stanley Park'ın 2011 tarihli Choe Che-u adlı bir Adamın Tutkusu (동학, 수운 최제우) filminin konusuydu.

İşler

Eserleri idamından sonra yasaklandı ve yakıldı, ancak biri düzyazı diğeri şiir olmak üzere iki kanonik kitap daha sonra Choe Sihyeong tarafından derlendi ve yayınlandı:

  • Donghak Doktrini İncili (동경대전, 東經大全, Donggyeong Daejeon ) Korece-Çince
    • En Yayın Inje 1880 15 Temmuz
    • Mokcheon, doğu 1000 nüsha olarak yayınlanacaktır Cheonan Şubat 1883,
  • Ejderha Gölü İlahileri (용담유사, 龍潭遺詞, Yongdam Yusa ) Korece

Ayrıca bakınız

Kaynaklar

  • Ahn, Sang Jin Süreklilik ve Doğu Asya'da Dönüşüm Dini Sentezi. Asya Düşüncesi ve Kültürü, Cilt. 41 . Peter Lang. 2001. ISBN 9780820448947.
  • Baker, Don (2006). "Modern Kore tarihinde dini devrim: Etikten teolojiye ve ritüel hegemonyadan dini özgürlüğe". Kore Çalışmalarının Gözden Geçirilmesi . 9.3 : 249–275.
  • Beirne, Paul Su-un ve Semboller Dünyası: Kore'nin İlk Yerli Dininin Kurucusu . Routledge. 2019. ISBN 9780754662846.
  • Chung, Kiyul Donghak Tanrı/Cennet Kavramı: Din ve Sosyal Dönüşüm . Peter Lang. 2007. ISBN 9780820488219.
  • Kallander, George L. Muhalefet Yoluyla Kurtuluş: Tonghak Heterodoxy ve Erken Modern Kore . Hawaii Üniversitesi Yayınları. 2013. ISBN 9780824837167.
  • Kim, Young Choon; Yoon, Suk San; Chongdogyo Merkez Genel Merkezi ile (2007). Chondogyo Kutsal Yazısı: Donggyeong Daejeon (Doğu Öğreniminin Büyük Kutsal Yazısı) . Amerika Üniversite Yayınları. ISBN'si 9780761838029.
  • Shin, Susan S. (1978–79). "Tonghak hareketi: aydınlanmadan devrime". Kore Dergisi . 5 : 1-80 (görülmemiştir, Beirne 2019 tarafından alıntılanmıştır).CS1 bakımı: tarih formatı ( bağlantı )
  • Spence, Jonathan D. Tanrı'nın Çinli Oğlu: Hong Xiuquan'ın Taiping Göksel Krallığı . Dünya Savaşı Norton. 1996. ISBN 9780393315561.
  • Weems, Benjamin B. Reform, İsyan ve Göksel Yol . Arizona Üniversitesi Yayınları. 1966. ISBN 9781135748388.
  • Young, Carl E. Eastern Learning and the Heavenly Way: Tonghak ve Ch'ŏndogyo Hareketleri ve Kore Bağımsızlığının Alacakaranlığı . Hawaii Üniversitesi Yayınları. 2014. ISBN 9780824838881.

Referanslar

Dış bağlantılar