Çin entelektüelizmi - Chinese intellectualism

Çinli entelektüellerin mevcut durumu , imparatorluk döneminde kurulan gelenekleri yansıtıyor. Bu dönemin çoğunda hükümet yetkilileri , Konfüçyüsçü kamu hizmeti sınav sistemi temelinde edebiyatçılar arasından seçildi . Aydınlar hükümetin hem katılımcısı hem de eleştirmenleriydi. Konfüçyüsçü bilim adamları olarak, imparatora olan sadakatleri ile bunu algıladıklarında "yanlış düşünceyi düzeltme" yükümlülüğü arasında bölündüler.

Daha sonra, şimdi olduğu gibi, entelektüel ve hükümet liderlerinin çoğu, ideolojik değişimin siyasi değişim için bir ön koşul olduğu önermesini kabul ettiler. Tarihsel olarak, Çinli entelektüeller kurulu hükümete karşı çıkmak için nadiren gruplar oluşturdular. Aksine, bireysel entelektüeller ya da aydın grupları , bu kliğin politikalarına destek vermek için hükümet içindeki kliklerle ittifak kurdular .

Arka fon

1905'te memurluk sınav sisteminin kaldırılması ve 1911'de son imparatorluk hanedanlığının sona ermesiyle , entelektüellerin artık hükümete doğrudan katılmaları için bir aracı kalmadı. Güçlü bir ulusal hükümetin yokluğunun, maksimum entelektüel bağımsızlık için elverişli bir durum sağlaması beklense de, entelektüellerin Çin toplumunun ana akımından izole edilmiş, yabancı kontrollü anlaşma limanlarında veya bağımlı üniversitelerde toplanması gibi diğer engelleyici faktörler hükümet finansmanında - kaldı. Muhtemelen dış denetimden bağımsız bir entelektüel topluluğun gelişmesinin önündeki en büyük engel, yükselen milliyetçilik dalgası ve yabancı çıkarlara satış yapmakla suçlanma korkusuydu.

1927'de Nanjing'de yeni kurulan Guomindang hükümeti , Sun Yat-sen'in fikirlerine dayalı bir entelektüel ortodoksluk kurmaya çalıştı , ancak entelektüeller üniversitelerde ve anlaşma limanlarında belirli bir özgürlükle faaliyet göstermeye devam etti. 1937'de Japonların Çin'in büyük bir bölümünü işgal etmesini ve işgal etmesini takiben, Guomindang hükümeti hayatın her alanında kontrolü sıkılaştırdı ve çok sayıda muhalif entelektüelin Komünistlerin yönettiği bölgelere veya Hong Kong'a sığınmasına neden oldu .

Ne zaman Çin Halk Cumhuriyeti 1949 yılında kurulmuş, aydınlar sıkı devlet kontrolü altına girdi. Yurtdışından eğitimli Çinliler evlerine dönmeye davet edildi ve Çin'de kalan entelektüeller teknik uzmanlıklarını ülkenin yeniden inşasına katkıda bulunmaya davet edildi. Aydınlardan partiye ve devlete hizmet etmesi bekleniyordu. Bağımsız düşünce bastırıldı ve siyasi muhalefet hoş görülmedi.

1956'nın ortalarında Çin Komünist Partisi , klasik "çift yüz" sloganı "Yüz çiçek açsın, yüzlerce düşünce okulu yarışsın" sloganı altında eleştiri isteyen Yüz Çiçek Kampanyası'nı başlatacak kadar güvende hissetti . Sanatın gelişmesine uygulanan "yüz çiçek açsın" ve "yüz düşünce okulu yarışsın" bilimin gelişmesini teşvik etti. Bu kampanyanın başlangıcını, 1957 başlarında Mao Zedong'un "Halk Arasındaki Çelişkilerin Doğru Ele Alınması Üzerine" adlı makalesinin yayınlanması izledi ; burada "halk arasında yapıcı eleştiriler" ile "nefret dolu ve yıkıcı eleştiriler" arasında bir ayrım yaptı. düşman ve bizim aramızda eleştiri. "

Ağustos 1957'de, parti ve parti kadrolarına yönelik yaygın eleştirilerin kontrolden çıktığı önderliğe açık olduğunda, tüm farklı düşünceleri bastırmak ve ortodoks ideolojiyi sağlam bir şekilde yeniden kurmak için Sağcı Karşıtlık Kampanya başlatıldı. Partinin Çin'in sorunlarına eleştiri ve alternatif çözümler önerme davetine yanıt veren yazarlar aniden susturuldu ve çoğu reform kamplarına veya ülke içinde sürgüne gönderildi. Bununla birlikte, 1960'ların başında, parti içindeki birkaç entelektüel, katı sınırlar içinde politika alternatiflerini yeniden önerecek kadar cesurdu.

Kültürel devrim

Ne zaman Kültür Devrimi 1966 yılında başladı, parti görevlileri en çok araştırma enstitüleri ve üniversitelerde liderlik görevlerinde ve pek çok okul kapalı olduğunu ya dönüştürüldü "askerlere, işçiler ve köylü üniversiteler." "Kokuşmuş dokuzuncu kategori" olarak kınanan aydınlar, ya tasfiye edildi ya da çalışmaları, en ciddi araştırma ve bilimsel çalışmaları ciddi şekilde engelleyen siyasi "saflık" için yoğun bir şekilde düzenlendi.

Milli Savunma Bakanı ve Mao'nun varisi Lin Piao'nun 1971'de düşmesinin ardından, entelektüellerin atmosferi iyileşmeye başladı. Zhou Enlai ve daha sonra Deng Xiaoping'in himayesi altında , birçok entelektüel eski pozisyonlarına geri getirildi ve Kültür Devrimi öncesi görevlerine ihtiyatla devam etti. Ocak 1975'te Zhou Enlai iddialı Dört Modernizasyon programını başlattı ve Çin'i yüzyılın sonuna kadar modern bir sanayileşmiş ulus haline getirme konusunda Çinli entelektüellerin desteğini istedi .

Mao sonrası Zedong gelişimi

Aralık 1978'de Onbirinci Ulusal Parti Kongresi Merkez Komitesi'nin Üçüncü Plenumu, Dört Modernizasyon'u resmi olarak temel ulusal politika haline getirdi ve bunları başarmak için entelektüellerin önemini yeniden vurguladı. " Gerçeklerden gerçeği arama " politikası vurgulandı ve akademisyenlere ve araştırmacılara bilimsel araştırmaları sürdürmeleri için daha özgürce izin verildi . Çoğu ana akım aydınlar siyasi katılımını önlemek ve rolü üstlenmesi için memnunduk alim - uzmanlar onlar gözlenen uzun gibi olduğu anlayışıyla, kendi yetki alanları içinde dört Kardinal İlkeleri minimal bürokratik müdahaleler ile araştırma yapmak için izin verilebilir . Bu daha kolaylıkla gerçekleştirilmiş doğa bilimleri genel olarak tanınan, apolitik değil de, sosyal bilimler , beşeri bilimler ve sanat .

Entelektüellere karşı daha hoşgörülü politikaya karşı ilk ciddi meydan okuma , ordudaki muhafazakar ideologlar ve parti , " burjuva liberalleşmesi " ile mücadele çağrılarını artırdıkça 1980'de geldi , sınırlarını zorladığına inanılan herhangi bir yazı veya faaliyet için gevşek bir şekilde tanımlanmış bir isim. 'dört ana ilke'. 1981'in başlarında, "burjuva liberalizasyonuna" karşı muhalefet , o zamanlar Wuhan Askeri Bölgesi olan Siyasi Departman'da çalışan Bai Hua'ya odaklanmıştı . Bai, uzun zamandır kültürel ve sosyal politikanın gevşemesinin güçlü bir savunucusuydu, ancak kültürel ortodoksluğun koruyucularını özellikle endişelendiren, yanlış anlaşılma ve kötü muameleyle karşı karşıya kalan eski bir ressamın hayal kırıklığına uğramış vatanseverliğini tasvir eden "Acı Aşk" senaryosu Amerika Birleşik Devletleri'nden Çin'e döner. Senaryo ilk kez 1979 sonbaharında ulusal çapta dağıtılan bir edebiyat dergisinde çıktığında, çok az heyecan yarattı. Sinema filmi seçilmiş yetkilileri gösterildi ancak versiyonu, güçlü çekti kınama .

Jiefangjun Bao'nun (Liberation Army Daily) 18 Nisan 1981 tarihli sayısındaki bir yorum, Bai Hua'yı dört ana ilkeyi ihlal etmekle suçladı ve senaryoyu "burjuva liberalizmi " nin bir örneği olarak tanımladı . Yorum, Jiefangjun Wenyi'nin (Kurtuluş Ordusu Edebiyatı ve Sanatı) önümüzdeki ayki sayısında ve "Acı Aşk" ı eleştiren diğer makalelerde yeniden basıldı . Önümüzdeki birkaç ay boyunca eleştiriler çoğu sivil gazete tarafından ele alındı ​​ve kültür bakanı vekili Zhou Weizhi , Eylül ayında Beşinci Ulusal Halk Kongresi Daimi Komitesi'nin Yirminci Oturumu'nda yaptığı konuşmada saldırı için "Acı Aşk" ı seçti. .

Son olarak, Bai Hua dışlanmaya teslim oldu ve Jiefangjun Bao ve Wenyibao'ya (Edebiyat Gazetesi) hitaben bir özeleştiri mektubu yazdı ve burada "Acı Aşk" daki "denge eksikliği" ve gücü tanımadığı için özür diledi. Parti ve halkın Çin toplumundaki engelleri aşması. Bai Hua gelecek yıl kamuoyunun gözünden uzaktı, ancak aktif kaldı ve bu dönemde dört kısa hikaye yazdı. Ocak 1983'te, Kültür Bakanlığı tarafından film senaryoları üzerine bir Şanghay konferansına katılmaya davet edildi ve o yılın Mayıs ayında Pekin Halk Sanat Tiyatrosu, yeni tarihi oyunu olan Wu'nun Altın Mızrağı ve Yue'nin Kralı'nı sundu. Kılıç, "birçok kişi tarafından Mao Zedong'a ve hatta belki Deng Xiaoping'e yönelik üstü kapalı bir eleştiri olarak görüldü .

"Acı Aşk" tartışması entelektüel çevrede kayda değer bir endişe yaratsa da, yaptığı şey kadar yapmadığı şeyler için de dikkate değer. Yazarların ve tüm eserlerinin kınandığı önceki kampanyaların aksine , bu davadaki eleştiri tek bir çalışmaya odaklandı, "Acı Aşk". Ne Bai Hua'nın diğer çalışmaları ne de 1950'lerdeki ve 1960'lardaki siyasi zorlukları tartışmanın bir parçası değildi. Aslında, kampanyanın sınırlı doğasını vurgulamak istercesine, Mayıs 1981'de Bai'ye Çin Yazarlar Birliği tarafından ulusal bir şiir ödülü verildi .

'Manevi kirliliğe' karşı kampanya

1982'de ve 1983'ün çoğunda hafif bir aradan sonra, Deng Xiaoping'in Onikinci Ulusal Parti Kongresi'nin İkinci Plenumunda yaptığı konuşmayla başlatılan kısa süreli " ruhsal kirliliğe " karşı yürütülen kampanyada, "anti-burjuva liberalizmine" karşı muhalefet tam anlamıyla geri döndü. Merkez Komitesi Ekim 1983'te. Konuşmasında Deng, soyut insan doğası teorileri , "burjuva insancıllığı ", "burjuva liberalizmi " ve sosyalist yabancılaşmanın yanı sıra, Çin'de Batı'dan gelen "çökmekte olan unsurlara" karşı artan hayranlığa karşı çıktı. kültür . Siyasi Büro üyesi Hu Qiaomu ve parti Propaganda Dairesi başkanı Deng Liqun liderliğindeki muhafazakarlar, toplumun hoşlanmadıkları yönlerine karşı çıkmak için kampanyayı kullandılar. Kampanya kısa süre sonra kontrolden çıktı ve Deng Xiaoping'in amaçladığı kapsamın dışındaki alanlara yayıldı, yurt içinde ve yurt dışında başka bir Kültür Devrimi korkusu uyandırdı .

Manevi kirliliğe karşı yürütülen kampanya nedeniyle, entelektüeller (bilim adamları, idari ve teknik personel dahil) ve parti ve hükümet kadroları kendilerini eleştiriye maruz bırakacak herhangi bir eylemde bulunmaktan çekiniyorlardı. 1981'de benimsenen sorumluluk sistemi altında üretimi büyük ölçüde artan köylüler, merkezi politikanın gelecekteki seyri konusunda kararsızdılar. Bu nedenle, birçoğu uzmanlık sertifikalarını ve sözleşmelerini yerel makamlara iade etti, ekipmanlarını sattı ve üretim hedeflerini düşürdü. Pek çok sıradan vatandaş, özellikle gençler, özel hayatlarındaki ani müdahaleye kızdı. Yabancı iş adamları ve hükümet liderleri, yatırım ortamı ve Çin'in dünyaya açılma politikası hakkında ciddi çekincelerini dile getirdi .

Bu olumsuz sonuçlar nedeniyle, merkezi liderlik kampanyayı yeniden değerlendirdi ve onu teorik , edebi ve sanatsal çevrelerle sınırladı ve bilim ve teknolojiye , ekonomiye veya kırsal alanlara yayılmasına izin vermedi . Tüm ideolojik, teorik, edebi ve sanatsal konular, etiketleme veya saldırılara başvurmadan tartışma, eleştiri ve özeleştiri yoluyla çözülmeliydi. Ocak 1984'e gelindiğinde manevi kirliliğe karşı kampanya sona erdi ve dikkatler bir kez daha hükümet ve toplumdaki solcu etkiyi azaltmaya çevrildi .

Kampanyanın başarısızlığını takiben ve belki de bu nedenle, entelektüellerin konumu ve güvenliği önemli ölçüde iyileşti. 1984'te parti ve hükümet dikkatlerini kentsel ekonomik reformları teşvik etmeye yöneltti . Akademik ve kültürel arayışlara daha olumlu bir yaklaşım, resmi basında halkı etik ve ahlak , bilim de dahil olmak üzere genel entelektüel faaliyeti ifade etmek için kullanılan bir terim olan "sosyalist manevi medeniyet" inşasını desteklemeye ve teşvik etmeye çağıran periyodik öğütlerde yansıtıldı. ve kültür.

Yazarlar ve diğer aydınlar , Parti Sekreterliği sekreteri Hu Qili'nin Dördüncü Ulusal Yazarlar Kongresi'ne (29 Aralık 1984 - 5 Ocak 1985) yaptığı bir konuşma ile yüreklendiler . Hu, konuşmasında yazarların neyi yazıp yazmaması gerektiğine dair aşağılayıcı etiketler ve kararlar üreten siyasi aşırılıkları kınadı ve edebi özgürlüğü "sosyalist edebiyatın hayati bir parçası" olarak nitelendirdi. Ancak yazarlar, Hu Qili tarafından çağrılan özgür ifadenin sınırlarını test etmeye başladıkça, onlara "sosyal sorumlulukları" hatırlatıldı, otosansür kullanmaları ve ifade özgürlüğünün sınırları içinde kalmaları için ince üstü örtülü bir uyarı .

"Çağdaş Çin Ekonomik Araştırmalarında On Değişiklik"

Hala zayıf bir şekilde tanımlanmış olan bu sınırlar, Nanjing Üniversitesi'nde genç bir araştırmacı olan Song Longxian , Ma Ding takma adını kullanarak, 2 Kasım 1985 tarihli "Çağdaş Çin Ekonomik Araştırmalarında On Değişiklik" başlıklı bir makale yayınladığında bir kez daha test edildi . sendika kağıdı Gongren Ribao (İşçi Günlük). Makale, ekonomi teorisine pragmatik bir yaklaşımı teşvik etti ve önceki ekonomik araştırmaların çoğuna keskin bir şekilde saldırdı. Yabancı okuyucular için haftalık bir dergi olan Beijing Review'un bir sonraki sayısında biraz azaltılmış bir versiyonu yeniden yayınlandı ve hemen 1986 yılına kadar devam eden bir tartışmanın merkezi haline geldi. Bununla birlikte, Ma Ding'in destekçileri, eleştirmenlerinin sayısından çok daha fazlaydı ve bazı önemli Hükümet yetkilileri.

Mayıs 1986'da, başka bir ekonomi dergisinde yazan Gongren Ribao'nun editörü , tartışmayı özetledi. Makalenin eleştirisini makalenin kendisinden çok daha önemli olarak nitelendirdi ve "ilgili departmanların" "Ma Ding olayını çok ihtiyatlı" ve "görece tatmin edici" ele aldıklarını övdü, ancak "ülkemizde daha fazla insan özellikle liderler, "keşfedecek kadar cesur olan teorik işçilere güçlü koruma sağlayarak" katılacaklardır. "

1986'da yeni bir Yüz Çiçek Kampanyası için çok sayıda çağrı yapıldı ve bu çağrıların tepeden düzenlendiğine dair işaretler vardı. Orijinal Yüz Çiçek Kampanyası'nın otuzuncu yıldönümünü anmak için Mayıs 1986'da düzenlenen bir konferansta , partinin Propaganda Dairesi'nin yeni başkanı Zhu Houze , "Ancak farklı bakış açıları ve fikirlerin karşılaştırılması ve tartışılmasıyla insanlar kademeli olarak yapılabilir. doğru bir anlayışa varmak .... " Shijie Jingji Daobao'nun (Dünya Ekonomik Dergisi) editörü Qin Jianxian , " siyasi, ekonomik ve sosyal hayata ve insanların fikirlerine eşi görülmemiş şoklar "çağrısında bulunarak bu temayı daha da ileriye taşıdı. manevi durum, yaşam tarzı ve düşünme yöntemleri. "

İle Temmuz 1986 söyleşide Pekin Review , Wang Meng , kültürün yeni atanan Bakan sarf ettiği "yazar ve sanatçıların coşku uyandırmak ve onlara bireysel görüntülemek için pay verelim ki yeni Yüz Çiçek Kampanyası için büyük umutlar uzattı sanatsal karakter. " 1986 yazında, Genel Sekreter Hu Yaobang'ın "ruhani medeniyetin gelişimi üzerinde derin bir etkiye sahip olacağı bir kararın, Eylül ayında Onikinci Ulusal Parti Kongresi Merkez Komitesi'nin Altıncı Plenumundan çıkması için bir karar çıkması beklentileri yükseldi . " Ancak asıl belge, beklentilerin çok altında kalan sulandırılmış bir uzlaşmaydı. Entelektüel politikanın kısa vadede kolayca çözülebilecek bir konu olmadığı, ancak uzun tartışmalar gerektirdiği ortaya çıktı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

 Bu makale içeriyor  kamu malı olan materyaller den Kongre Ülke Araştırmaları Kütüphanesi web http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . [1]