Çin Ayinleri tartışması - Chinese Rites controversy

Matteo Ricci (solda) ve Xu Guangqi ( Çince :徐光啓) (sağda), Euclid's Elements'in ( Çince :幾何原本) 1670'de yayınlanan Çince baskısında

Çinli Ayinler tartışma ( basitleştirilmiş Çince :中国礼仪之争; geleneksel Çin :中國禮儀之爭; pinyin : Zhongguo Lǐyí Zhi Zheng ) arasında bir anlaşmazlık oldu Roma Katolik misyonerlerin dindarlık üzerinde Konfüçyüsçülük 17. ve 18. yüzyıllar boyunca ve Çin ritüelleri. Tartışma, aile atalarını onurlandıran Çin ritüel uygulamalarının ve diğer resmi Konfüçyüs ve Çin imparatorluk ayinlerinin dini ayinler olarak nitelendirilip nitelendirilmediğini ve dolayısıyla Katolik inancıyla bağdaşıp uyuşmadığını tartıştı . Cizvitler bu Çinli ayinleri belirli sınırlar içinde, Hıristiyanlık ile uyumlu idi laik ritüeller vardı ve böylece tolere gerektiğini savundu. Ancak Dominikliler ve Fransiskenler aynı fikirde olmadılar ve sorunu Roma'ya bildirdiler .

Roma'nın Emrin Yayılması için Kutsal Cemaati , 1645'te Çin ayinlerini özetlerine dayanarak kınayarak Dominiklilerin yanında yer aldı. Ancak aynı cemaat 1656'da Cizvitlerin yanında yer alarak yasağı kaldırdı. Çin'de ve Japonya ve Hindistan da dahil olmak üzere Asya'nın başka yerlerinde Cizvitler ve Dominikliler arasındaki birçok anlaşmazlıktan biriydi .

Tartışma önde gelen Avrupa üniversitelerini karıştırdı; Qing Hanedanı 's Kangxi ve çeşitli papa dahil ( Clement XI ve Clement XIV durum olarak kabul edilir); ofisleri Papalığın da müdahale etti. 17. yüzyılın sonlarına doğru, birçok Dominikli ve Fransisken, Cizvitlerin görüşüne katılarak konumlarını değiştirmişti, ancak Roma aynı fikirde değildi. Clement XI 1704'te ayinleri yasakladı. 1742'de Benedict XIV yasağı yeniden onayladı ve tartışmayı yasakladı.

1939'da, iki yüzyıl sonra, Vatikan konuyu yeniden değerlendirdi. Pius XII , 8 Aralık 1939'da Çinli Katoliklere atalarının ayinlerini gözlemleme ve Konfüçyüs'ü onurlandırma törenlerine katılma yetkisi veren bir kararname yayınladı . Bazen yerel gelenekleri kilisenin ayinine bile kabul etme genel ilkesi, bu tür geleneklerin ayinlerin gerçek ve otantik ruhuyla uyumlu olması koşuluyla, İkinci Vatikan Konsili (1962-65) tarafından ilan edildi .

Arka plan

Yerel geleneklere erken uyum

Cizvit Çin misyonlarının Cizvitleri, Çin geleneklerini benimsemek için çaba sarf etti. İşte Nicolas Trigault (1577-1628), Peter Paul Rubens tarafından Çin kostümü içinde .

İspanya ve Portekiz tarafından askeri güçle fethedilen Amerikan topraklarının aksine, Asya'da karşılaşılan Avrupalı ​​misyonerler, henüz Avrupa etkisinden veya ulusal çabadan etkilenmemiş, okuryazar toplumları birleştirdi.

Alessandro Valignano , Ziyaretçi İsa Derneği'nin Asya'da, söz konusu olduğunda, tartışmak ilk Cizvitler biriydi Japonya'da onun aracılığıyla Asya'nın toplumlara Hıristiyan geleneklerden oluşan adaptasyon için, çözünürlükleri ve Tören .

Matteo Ricci'nin konaklama politikası

Çin'de Matteo Ricci , Cérémonial'i yeniden kullandı ve Çin bağlamına uyarladı. Bir noktada Cizvitler , Çin edebiyatçılarının daha prestijli ipek elbisesini benimsemeden önce Budist rahiplerin elbisesini bile giymeye başladılar . Özellikle, Matteo Ricci'nin Konfüçyüsçülük ve Çin ritüelleri hakkındaki Hıristiyan görüşleri, genellikle " Matteo Ricci'nin Direktifleri  [ zh ] " ( Çince :利瑪竇規矩) olarak adlandırılan, Çin ve Japonya'daki Cizvit misyonerleri tarafından takip edildi.

Mart 1656 23 imzalı bir kararname olarak, Papa Alexander VII Çin dilinin kullanımını kabul 1615 kararnameler takviye, "Çinli gümrük olumlu" uygulamalarını kabul ayini , çağdaş Latin Katolik disipline kayda değer bir istisna genel kullanımını yasaklamıştı hangi yerel dillerden.

İnancın Yayılması için Kutsal Cemaat ( Propaganda Fidei olarak bilinir ) tarafından Asya'ya yeni gelen misyonerlere verilen 1659 talimatlarında , yerel geleneklere uyum sağlamanın ve evangelize edilecek ülkelerin alışkanlıklarına saygı göstermenin açık bir şekilde hükümlerine yer verildi. her şeyden önemliydi:

Hevesle hareket etmeyin, bu halkları ayinlerini, adetlerini veya adetlerini değiştirmeye ikna etmek için, dine [yani Katolik Hristiyanlığa] ve ahlaka açıkça aykırı olmadıkça, herhangi bir argüman ileri sürmeyin . Çin'e Fransa , İspanya , İtalya veya başka bir Avrupa ülkesini getirmekten daha saçma ne olabilir ? Onlara bizim ülkeyi getirmek, ancak bunun yerine onlara getirmeyin Faith , reddetme veya ayinler zarar vermeyen bir inanç, ne bu şartıyla herhangi insanların kullanımları, tatsız değildir, ancak bunun yerine tutar ve onları korur.

-  Mgr verilen 1659 Talimatları, gelen Özü François pallu ve Mgr Lambert de la Motte bölgesinin Paris Dış Görevler Derneği tarafından Faith Yayma İçin Kutsal .

Çin'de resepsiyon

Kangxi Cizvit astronom ile, Adam Schall . "Tapisserie de Beauvais ", 1690-1705.

Cizvit tarikatı Çin'e nüfuz etmekte ve İmparatorluk sarayında hizmet etmekte başarılı oldu. Çinlileri Avrupa astronomi ve mekaniği bilgileriyle etkilediler ve aslında İmparatorluk Gözlemevi'ni yönettiler. Kangxi Çin'de çalışan Cizvit misyonerler dost ilk başta oldu. Doğru yöntemleri , ritüel görevlerinden biri olan tutulmaları başarılı bir şekilde tahmin etmesine izin verdi . Astronomi , diplomasi ve topçu imalatı alanlarında kendisine sağladıkları hizmetler için minnettardı . Cizvit tercümanları Jean-François Gerbillon ve Thomas Pereira , 1689'da Nerchinsk Antlaşması'nın müzakerelerine katıldılar ve burada tercümeye yardım ettiler. Cizvitler, Avrupa topçu teknolojisinin yayılmasıyla İmparatorluğun ordusuna önemli katkılarda bulundular ve çeşitli kalibrelerdeki topların dökümünü yönettiler. Kangxi İmparatoru ayrıca birkaç Cizviti bilim adamı ve sanatçı olarak sarayında tuttu . On yedinci yüzyılın sonunda, Cizvitler birçok mühtedi yapmıştı. Onlar da Han Çinli Konfüçyüsçü seçkinlerin bilgi ve zekasından etkilendiler ve eski Çin entelektüel yaşam tarzlarına adapte oldular .

1692'de Kangxi , Hristiyanlığa hoşgörüyle ilgili bir ferman yayınladı ( Çince :容敎令veya Çince :正敎奉傳).

Avrupalılar çok sessizdir; taşrada herhangi bir kargaşa çıkarmazlar, kimseye zarar vermezler, suç işlemezler ve doktrinlerinin imparatorluktaki sahte mezheplerinkiyle hiçbir ortak yanı yoktur, fitne çıkarma eğilimi de yoktur ... Bu nedenle, nerede bulunurlarsa bulunsunlar, göklerin Rabbine adanan tüm tapınakların korunması gerektiğine ve bu Tanrı'ya ibadet etmek isteyen herkesin bu tapınaklara girmesine, O'na buhur sunmasına ve ona buhur sunmasına izin verilebileceğine karar veriyoruz. Hıristiyanlar tarafından eski geleneklere göre uygulanan törenleri yapmak. O halde bundan böyle kimse onlara muhalefet etmesin.

Bu ferman, Hıristiyanlığı Çin'deki Budizm ve Taoizm ile eşit bir statüye yükseltti.

tartışma

Konfüçyüs, Çinlilerin Filozofu veya Latince Açıklamalı Çin Bilgisi , Philippe Couplet ve diğer üç Cizvit tarafından derlenmiş ve 1687'de Paris'te basılmıştır.

Cizvitler yavaş yavaş Çin ayinleri konusunda bir uzlaşma politikası geliştirdiler ve benimsediler . Çinli bilgin seçkinleri Konfüçyüsçülüğe bağlıyken , Budizm ve Taoizm çoğunlukla bu dönemin sıradan insanlar ve alt aristokrasisi tarafından uygulandı. Buna rağmen, üçü de hem devlet hem de ev yaşamının çerçevesini sağladı. Konfüçyüsçü ve Taocu uygulamaların bir kısmı kişinin atalarına saygı duymasını içeriyordu.

Cizvitlerin yanı sıra, Dominikler , Fransiskenler ve Augustinians gibi diğer dini tarikatlar , 17. yüzyılda Çin'de misyonerlik çalışmalarına başladı ve genellikle Filipinler'in İspanyol kolonisinden geldi . Cizvitlerin aksine, yerel geleneklere herhangi bir uyarlamayı reddettiler ve Çin'de başka yerlerde uyguladıkları tabula rasa ilkesini uygulamak istediler ve Cizvitlerin uygulamalarından dehşete düştüler.

Ateşli bir tartışmayı ateşlediler ve Roma'ya getirdiler . Üç ana çekişme noktasını gündeme getirdiler:

  • Genellikle天主olarak kabul edildi "Tanrı", Çin kelimenin belirlenmesi Tiānzhǔ Cizvitler kullanımına Çinli Hıristiyanları izin istekli iken, (Cennetin Efendisi)天Tian (Cennet) ya da上帝shangdi (Rab Üstü / Yüce İmparatoru)
  • Hıristiyanların Konfüçyüs için mevsimlik ayinlere katılmalarının yasaklanması .
  • Hristiyanların "ruhun yeri" yazılı yasaklı tabletleri kullanmaları ve atalara tapınmak için Çin ayinlerini takip etmeleri yasaklandı .

Roma'da Cizvitler, bu "Çin Ayinleri"nin (dini olmaktan ziyade) sosyal törenler olduğunu ve mühtedilerin katılmaya devam etmelerine izin verilmesi gerektiğini savunmaya çalıştılar. Çin halk dininin ve İmparatora ve ayrılan atalara sunulan adakların doğası gereği medeni olduğunu ve bu nedenle Katoliklikle bağdaşmadığını iddia ederken, muhalifleri bu tür ibadetlerin yerel dinin bir ifadesi olduğunu ve dolayısıyla Katolik inançlarıyla bağdaşmadığını savundu.

Papa Clement XI'in kararnamesi

Papa Clement XI Çinli ayinler ve Konfüçyus ritüelleri kınadı ve anti-ayinleri kararname ile, 1704 yılında daha fazla görüşme yasadışı Cum Deus optimus It "kullanımını yasakladı 20 Kasım 1704. ait Tian " ve " Shangdi onaylarken," Tiānzhǔ ( 'Cennetin Efendisi').

1705'te Papa , Kangxi İmparatoruna Çin ayinlerinin yasaklandığını iletmek için bir Papalık Elçisi gönderdi . Başkanlığındaki heyette Charles-Thomas Maillard De Tournon sonucu sürüldü gibi Ocak 1707 yılında Çin ayinler yasaklanması tebliğ, ama Macao .

Ayrıca, Papa , Çin ayinlerini resmen kınayan 19 Mart 1715 Papalık boğa Ex illa die yayınladı:

Papa Clement XI, aşağıdaki gerçeklerin dünyadaki tüm insanlara kalıcı olarak bilinmesini istiyor ...

I. Batı, Deus'u [Tanrı] Cennetin, Yerin ve evrendeki her şeyin yaratıcısı olarak adlandırır. Çin dilinde Deus kelimesi kulağa doğru gelmediği için, Çin'deki Batılılar ve Katolikliğe geçen Çinliler uzun yıllar "Göksel Lord" ( Tiānzhǔ ) terimini kullandılar . "Cennet" [gibi terimlerin Bundan Tian ] ve " shangdi " kullanılmamalıdır: Deus Heaven, Earth, efendisi olarak ele ve evrendeki her şey yapılmalıdır. Çince "Cennete Saygı" kelimelerini taşıyan tabletin bir Katolik kilisesinin içine asılmasına izin verilmemeli ve oradaysa derhal kaldırılmalıdır.

II. Konfüçyüs'ün ilkbahar ve sonbaharda tapınması, ataların tapınmasıyla birlikte Katolik mühtediler arasında yasaktır. Mühtediler ritüelde seyirci olarak görünseler bile izin verilmez, çünkü bu ritüelde seyirci olmak aktif olarak katılmak kadar pagandır.

III. Çinli yetkililer ve büyükşehir, eyalet veya valilik sınavlarında başarılı olan adaylar, eğer Roma Katolikliğine geçmişlerse, her ayın ilk ve on beşinci günlerinde Konfüçyüs tapınaklarında ibadet etmelerine izin verilmez. Aynı yasak, memur olarak görevlerine yeni gelen veya öğrenci olarak büyükşehir, il veya valilik sınavlarını yeni geçen tüm Çinli Katolikler için de geçerlidir.

IV. Hiçbir Çinli Katolik'in aile tapınaklarında atalarına ibadet etmesine izin verilmez.

V. İster evde, ister mezarlıkta veya bir cenaze töreni sırasında, bir Çinli Katolik'in atalara tapınma ritüelini gerçekleştirmesine izin verilmez. Hristiyan olmayanlarla birlikte olsa bile bunu yapmasına izin verilmez. Böyle bir ritüel, koşullar ne olursa olsun doğada kafirdir.

Yukarıdaki kararlara rağmen, hiçbir şekilde doğası gereği putperest olarak yorumlanamayacak olan diğer Çin gelenek ve göreneklerinin Çinli mühtediler arasında devam etmesine izin verilmesi gerektiğini açıkça belirttim. Çinlilerin evlerini yönetme ya da ülkelerini yönetme biçimlerine hiçbir şekilde müdahale edilmemelidir. Tam olarak hangi gümrüklerin devam etmesine izin verilip verilmemesi gerektiği konusunda, Çin'deki papalık elçisi gerekli kararları verecektir. Papalık elçisinin yokluğunda, bu tür kararları alma sorumluluğu Çin misyonunun başkanı ve Çin Piskoposuna ait olmalıdır. Kısacası, Roma Katolikliğine aykırı olmayan gelenek ve göreneklere izin verilirken, açıkça aykırı olanlara hiçbir koşulda müsamaha gösterilmeyecektir.

1742'de Benedict XIV, papalık boğası Ex quo singulari Clement XI'in kararnamesini yineledi . Benedict, Çin'deki misyonerlerin konuyu tekrar tartışmalarını yasaklayan bir yemin etmelerini istedi.

İmparatorluk yasağı ve papalık bastırma

18. yüzyılın başlarında, Roma'nın Çin Ayinlerine meydan okuması, Katolik misyonerlerin Çin'den kovulmasına yol açtı. Temmuz 1706'da Papalık Elçisi Charles-Thomas Maillard De Tournon , tüm misyonerlerin Çin'de kalmak için bir imparatorluk izni (piao) alabilmek için onları takip edeceklerini ilan etmeleri gerektiği emrini veren İmparator Kangxi'yi kızdırdı. Matteo Ricci'nin kuralları .

1721'de Kangxi İmparatoru, Clement'in kararnamesine karşı çıktı ve Çin'deki Hıristiyan misyonlarını yasakladı. In Kangxi Kararı , diyordu

Bu bildiriyi okuduğumda, Batılıların gerçekten de önemsiz olduğu sonucuna vardım. Onlarla akıl yürütmek imkansız çünkü daha büyük sorunları bizim Çin'de anladığımız gibi anlamıyorlar. Çin eserlerinde usta olan tek bir Batılı yoktur ve yorumları genellikle inanılmaz ve gülünçtür. Bu bildiriden yola çıkarak, dinlerinin Budizm veya Taoizm'in diğer küçük, bağnaz mezheplerinden hiçbir farkı yoktur. Bu kadar saçmalık içeren bir belge görmedim. Bundan böyle, daha fazla beladan kaçınmak için Batılıların Çin'de vaaz etmesine izin verilmemelidir.

Mühtedi Çinliler de protesto mektupları, kitaplar, broşürler vb. yoluyla tartışmaya dahil oldular. Tartışma tartışması en yoğun olarak bir grup Hıristiyan okuryazar ile Fujian eyaletindeki bir Katolik Piskopos (Charles Maigrot de Crissey) arasında Çinli grupla birlikte yaşandı. Cizvitleri destekleyen mühtediler ve daha az uzlaşmacı İberyalı dilenciler (Dominikler ve Fransiskenler) tarafından desteklenen piskoposlar.

1724 yılında Yongzheng İmparatoru ( r . 1722-1735 ) yasaklanmış Göksel Rab mezhebini ( Tianzhu jiao , o dönemde Çin'de Katoliklik verilen isim). Yongzheng İmparatoru döneminde zulüm giderek arttı . İmparator Yongzheng, Cizvit Giuseppe Castiglione'nin sanat eserlerini ve batı teknolojilerini takdir ve takdir ederken , aynı zamanda 1737'de Hıristiyanlık karşıtı politikaları da pekiştirdi.

Papa Clement XIV , 1773'te İsa Cemiyeti'ni feshetti .

Papa Pius XII'nin kararı

Ayinler tartışması, Kilise'nin Çin'de mühtedileri kazanma çabalarını engellemeye devam etti. 1939 yılında birkaç hafta papalığa yaptığı seçimden sonra, Papa Pius XII sipariş Halk İncil'i Congregation Clement XI en ve bazı yönlerini dinlenmek Benedict XIV 'ın kararnameler. Apostolik Vekiller, Mançukuo Hükümeti'nden sözde "Çin ayinleri"nin yalnızca "sivil" özelliklerini doğrulayan garantiler aldıktan sonra, Vatikan 8 Aralık 1939'da Plane Compertum olarak bilinen yeni bir kararname yayınladı. :

  • Katoliklerin Konfüçyüs tapınaklarında veya okullarda Konfüçyüs onuruna yapılan törenlerde bulunmalarına izin verilir;
  • Katolik okullarında Konfüçyüs'ün bir resminin veya üzerinde adının yazılı olduğu tabletin dikilmesine izin verilir.
  • Katolik yargıçların ve öğrencilerin, batıl inanç görünümündeki halka açık törenlere pasif olarak katılmalarına izin verilir.
  • Ölen kişinin veya onların görüntülerinin önünde baş eğilimleri ve sivil ayinlerin diğer tezahürleri için meşru ve itiraz edilemez .
  • Benedict XIV tarafından emredilen Çin ayinleri üzerine yemin, son düzenlemelere tam olarak uygun değildir ve gereksizdir.

Papa Pius XII'nin biyografisini yazan Jan Olav Smit'e göre bu, Çin geleneklerinin artık batıl inanç olarak görülmediği, ancak kişinin akrabalarına saygı duymanın onurlu bir yolu olduğu ve dolayısıyla Katolik Hıristiyanlar tarafından izin verildiği anlamına geliyordu. Böylece Konfüçyüsçülük , Katoliklikle çatışan bir putperest dinden ziyade bir felsefe ve Çin kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak kabul edildi. Kısa bir süre sonra, 1943'te Çin Hükümeti Vatikan ile diplomatik ilişkiler kurdu . Papalık kararnamesi, Çin'deki dini durumu neredeyse devrimci bir şekilde değiştirdi.

Kilise gelişmeye başladıkça, Pius XII , 18 Şubat 1946, adlı üzerine, yerel bir dini hiyerarşi kurulan ve Thomas Tien Ken-sin 18 Temmuz 1939 idi Apostolik Vekili ait Qingdao Kutsal Koleji ilk Çin ulusal olarak, Kardinaller ve daha sonra o yıl - 10 Mayıs 1946'da - onu Pekin Başpiskoposluğuna atadı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Kitabın
  • Mantienne, Frédéric 1999 Monseigneur Pigneau de Béhaine , Editions Eglises d'Asie, 128 Rue du Bac, Paris, ISSN  1275-6865 ISBN  2-914402-20-1 ,
  • Paris'teki Görevler étrangères. 350 ans au service du Christ 2008 Editeurs Malesherbes Publications, Paris ISBN  978-2-916828-10-7
  • Smit, Jan Olav, 1951 Papa Pius XII , Burns Oates & Washburne, Londra & Dublin.

daha fazla okuma

  • Mungello, David E., ed. Çin ayinleri tartışması: Tarihçesi ve anlamı (Nettetal, Germ,any: Steyler, 1994.)
  • Rule, Paul "Çin Ayinleri Tartışmasının Tarihine Doğru", DE Mungello'da, ed., Çin Ayinleri Tartışması: Tarihçesi ve Anlamı (Nettetal, Almanya: Steyler, 1994.) s. 249–66.
  • Kural, Paul. "Çin Ayinleri Tartışması: Çin-Batı Kültür Tarihinde Uzun Süren Bir Tartışma." Pasifik Kıyıları Raporu 32 (2004): 2–8. internet üzerinden

Dış bağlantılar