Legalizm (Çin felsefesi) - Legalism (Chinese philosophy)

yasalcılık
Shang Yang.jpg Heykeli
Önemli reformcu Shang Yang'ın heykeli
Çince 法家
gerçek anlam Fa'nın iki temel anlamı "yapma şekli" ve "standart"tır. Jia, "düşünce okulu" anlamına gelebilir, aynı zamanda "uzman" veya "uzman" anlamına da gelebilir; bu, modern Çince'de hayatta kalan kullanımdır.
Zhou hanedanlığındaki Yüz Düşünce Okulu'ndan önemli Çinli filozofların doğum yerleri. Legalizm'deki filozoflar siyah üçgenlerle işaretlenmiştir.

Legalism veya Fajia ( Çin :法家; pinyin : Fǎjiā ) biridir Sima Tan 'ın düşünce altı klasik okullarda içinde Çin felsefesi . Kelimenin tam anlamıyla "idari yöntemler evi" veya "standartlar/hukuk" ( Çince :; pinyin : ) anlamına gelen Fa " okulu " , realist devlet adamları veya "yöntem adamları" (法術之士; fǎshù zhī shì ), öğretileri, Qin Hanedanlığı'nın yükselişiyle bir ideoloji olarak geçici olarak açık güce gelen bürokratik Çin imparatorluğunun inşasında temel roller oynayan . Batı dünyasında, Fajia sıklıkla kıyasla olmuştur Makyavelyenizmle ve eski bir Çin felsefesi benzeyen kabul Reelpolitik zenginlik ve gücünü pekiştirme gerçekçi projesini vurgulayan devlet ve otokrat düzenini sağlamak amacıyla, güvenlik ile, ve istikrar. Diğer okullarla yakın bağlantıları olan bazı Hukukçular, Taoizm ve Konfüçyüsçülük üzerinde büyük bir etkiye sahip olmaya devam edeceklerdi . "Hukukçu" akım bugün Çin'de yönetim, politika ve hukuk uygulamalarında oldukça etkili olmaya devam ediyor.

Çin idari sisteminin kökenleri herhangi bir kişiye kadar izlenemese de, yönetici Shen Buhai (c. MÖ 400 - c. MÖ 337) liyakat sisteminin inşasında diğerlerinden daha fazla etkiye sahip olabilir ve olabilir. soyut yönetim teorisinin nadir bir modern öncesi örneği olarak değerli olmasa da kurucusunu kabul etti. Sinolog Herrlee G. Creel , Shen Buhai'de " kamu hizmeti sınavının tohumları " ve belki de ilk siyaset bilimci olarak görüyor .

Büyük ölçüde idari ve sosyopolitik yeniliklerle ilgilenen Shang Yang (MÖ 390-338), zamanının önde gelen reformcularından biriydi. Onun sayısız reformları, çevredeki Qin devletini askeri açıdan güçlü ve güçlü bir şekilde merkezileşmiş bir krallığa dönüştürdü. Hukukçuluğun çoğu, Qin'in MÖ 221'de Çin'in diğer devletlerini nihai olarak fethine yol açmaya yardımcı olacak reformlarının arkasında yatan "belirli fikirlerin gelişimi" idi.

Shen'in en ünlü halefi Han Fei (MÖ 280 – 233), diğer Hukukçuların düşüncelerini kendi adını taşıyan Han Feizi metninde sentezledi . MÖ 240 civarında yazılan Han Feizi , genel olarak tüm Hukukçu metinlerin en büyüğü olarak düşünülür ve tarihte Tao Te Ching üzerine ilk yorumları içerdiğine inanılır . Sonunda "Fa-Jia" veya "Hukukçular" olarak adlandırılacak olan düşünürlerin bir araya gelmesi, Han Fei'ye kadar izlenebilir. Güneş Tzu 's Savaş Sanatı eylemsizliği ve tarafsızlık bir Taocu felsefe ve iktidar Han Fei'nin kavramları hatırlatarak ceza ve ödül bir legalist sistemini hem de içermektedir ( Çince :; pinyin : Shi ) ve taktikler ( Çin :; pinyin : şş ). İlk İmparatorun dikkatini çeken , genellikle sonraki imparatorların Han Fei tarafından belirlenen şablonu takip ettiği söylenir.

Sinolog Jacques Gernet onları "devletin teorisyenleri" olarak adlandırdı ve Legalizmi MÖ dördüncü ve üçüncü yüzyılların en önemli entelektüel geleneği olarak değerlendirdi. Legalists merkezileştirilmesi tedbirleri ve gelen bütün dönemi karakterize devlet tarafından nüfusun ekonomik organizasyonunu öncülük Qin için Tang hanedanı ; Han hanedanı neredeyse değişmeden Qin hanedanının hükümet kurumlarını ele aldı. Hukukçuluk, Mao Zedung döneminin sonunda, Konfüçyüs karşıtı kampanyasıyla yeniden ön plana çıktı .

Tarihsel arka plan

Zhou hanedanı kitleler ve kalıtsal asillerin arasında ikiye bölündü. İkincisi , Cennetin Oğlu'na bağlılık borcu olan yerel prense bağlılığı nedeniyle görev ve siyasi güç elde etmek için yerleştirildi . Hanedan, Li ve ceza ilkelerine göre hareket etti . İlki yalnızca aristokratlara, ikincisi yalnızca sıradan insanlara uygulandı.

En eski Zhou kralları , kişisel kapasitelerine, hükümdar ve bakan arasındaki kişisel ilişkilere ve askeri güce bağlı olarak hükümet üzerinde sıkı bir kişisel el tuttu. Merkezi hükümet tekniği o kadar az gelişmişti ki, otoriteyi feodal beylere devrettiler . Zhou kralları artık yeni tımarlar veremez hale gelince güçleri azalmaya başladı , vasallar kendi bölgeleriyle özdeşleşmeye başladı ve Çin devletleri arasında ayrılıkçı bir düşmanlık ortaya çıktı. Aristokrat aileler, atalarının prestijinin büyük bir güce sahip olması ve bölücü bir güç olduğunu kanıtlamaları nedeniyle çok önemli hale geldi.

In İlkbahar ve Sonbahar dönemi (771-476 BC), cetveller kalıtsal ayrıcalıklar düşüşe yol açan ve "sosyal mühendislik dan diyebileceğiniz şeyin bir sonucu olarak temel yapısal dönüşümler getiren doğrudan tavsiye ve yönetimini sağlamak için devlet yetkilileri tayin etmeye başladı üstünde". Savaşan Devletler dönemi düşünürlerinin çoğu, "zamanla değişen" bir paradigmaya uyum sağlamaya çalıştı ve düşünce okullarının her biri, sosyopolitik istikrarın elde edilmesi için bir cevap bulmaya çalıştı.

Yaygın olarak Çin'in egemen ahlakı olarak kabul edilen Konfüçyüsçülük, en erken M.Ö. Konfüçyüsçüler için Klasikler bilgi için ön koşulları sağladı. Ortodoks Konfüçyüsçüler, örgütsel ayrıntıları hem bakanın hem de hükümdarın altında ele alma eğilimindeydiler, bu tür meseleleri astlarına bıraktılar ve ayrıca bakanların hükümdarı kontrol etmesini istediler.

"İyilik" ile ilgilenen Konfüçyüsçüler en önde gelenler oldular , onu proto- Taoistler ve Sima Tan'ın Fajia olarak adlandırdığı idari düşünce izledi. Ancak Taoistler içsel güçlerin gelişimine odaklandılar ve hem Taoistler hem de Konfüçyüsçüler gerici bir tarih görüşüne sahiptiler, çağ Zhou krallarının çağından bir düşüştü.

Tanıtım

F
Çin'i yöneten bürokrasideki kilit figür, bir belediye başkanı, polis şefi, yargıç ve hatta askeri komutandan oluşan bölge sulh hakimiydi. Önce memuriyet sınavında başarılı olarak, ardından daha düşük seviyedeki idari pozisyonlarda iyi performans göstererek pozisyonu elde etti. Görevlerinde, bazıları kendisiyle birlikte bir yerden bir yere taşınan, bazıları da kalıcı olarak ilçede yerleşik olan kendi çalışanları olan daha düşük düzeyli memurlardan oluşan bir kadro tarafından yardım edildi.
Bir sulh yargıcının bambulamadan daha ciddi olarak verdiği herhangi bir ceza il düzeyinde onaylanmalıydı, analoji kararı da dahil olmak üzere tüzüğe dayanmayan herhangi bir karar Pekin'den onay gerektiriyordu.
1793'te Çin'deki Macartney Büyükelçiliği'nin ressamı William Alexander tarafından çizim .

İlk imparatorluktan önceki dört yüzyılda, aristokratların gücünü kırmaya ve devletlerinin bürokrasilerini reforme etmeye niyetli yeni bir hükümdar türü ortaya çıktı. Haklarından mahrum bırakılmış veya oportünist aristokratlar, reform odaklı yöneticiler tarafından giderek daha fazla cezbedildikçe, yanlarında en başta örgütsel metodoloji ile ilgili felsefeyi getirdiler. Başarılı reformlar, sözde "Fajia"yı önemli kıldı ve reformları en kapsamlı şekilde uygulayan Qin devletinin hızlı büyümesini teşvik etti .

"Hukukçu" hükümdarın amacı, cennetin altındaki her şeyi fethetmek ve birleştirmek (ya da Shen Buhai'nin durumunda en azından savunma) idi ve Han Fei ve diğer Fajia'nın yazıları neredeyse tamamen pratiktir, strateji öğretimi lehine etikten kaçınır. yönetici teknikleri (shu) idari reform yoluyla rekabetçi bir dünyada hayatta kalmak için: merkezi hükümeti güçlendirmek, gıda üretimini artırmak, askeri eğitimi zorlamak veya aristokrasinin yerine bir bürokrasi koymak. Han Fei'nin prensi Fa'yı (idari yöntemler ve standartlar) kullanmalı, kendisini wei (görkem) ve shi (otorite, güç, etki) aurasıyla kuşatmalı ve devlet idaresi sanatını (shu) kullanmalıdır. Tao'yu takip eden hükümdar, iyilik ve doğruluktan uzaklaşır ve akıl ve yeteneği bir kenara bırakır, insanları Fa (tüzükler veya idari yöntemler, ancak nesnel ölçümler ima eder) aracılığıyla boyun eğdirir. Sadece mutlak bir hükümdar dünyayı eski haline getirebilir.

Han Fei, model devletinin yaşam kalitesini artıracağını kabul etmesine rağmen, bunu meşrulaştırıcı bir faktör (daha çok, iyi düzenin bir yan etkisi) olarak görmedi. Devletin işleyişine, hükümdarın onun içindeki garantör rolüne odaklanmış ve özellikle devleti güçlü ve hükümdarı da onun içinde en güçlü kişi haline getirmeyi amaçlamıştır. Bu amaçla, Shen Buhai ve halefi Han Fei, özellikle "yöneticinin rolü ve bir bürokrasiyi kontrol edebileceği araçlar" ile ilgileniyorlar.

Gerçi sinkretik Han Feizi diyebileceğiniz şeyleri hukuku konuşur ne batı burs yasalara, ancak idare ile değil esas endişe, diğer önceki terimlerin arasında "legalists" olarak nitelendirdi. Yargıçların çalışmaları için çıkarımları vardır, ancak "açık bir yargı teorisi içermez" ve "neredeyse tamamen hükümdarın bakış açısından" motive edilir. Lord Shang'ın daha "Hukukçu" Kitabı bile, diğer birçok idari soruyu ele almanın yanı sıra, idari bir bakış açısıyla hala tüzüklerle ilgilenmektedir.

Bakanlık karşıtlığı ve insan doğası

Politika yapma yetkisi, Konfüçyüsçülük ile Fajia arasındaki temel farktır . Asilzadesi erdem sahibi herhangi biri olmasına rağmen feodal ideallere dönüşü öneren Konfüçyüsçüler, "bilge ve erdemli bakanlara", "uygun gördükleri gibi yönetmelerine" izin verilen yetkiler verdiler. Buna karşılık, Shen Buhai ve Shang Yang, politikayı hükümdarın elinde tekelleştirdi ve Qin idari belgeleri, yerel yetkililerin sıkı kontrolüne ve yazılı kayıtların tutulmasına odaklandı. Bakanlık karşıtı duruşlarıyla öne çıkan Fajia, Konfüçyüsçü çağdaşlarının yalnızca aristokratların karizmasına dayanan bir rejimi benimsemesini reddetti ve Fajia'nın doktrinlerinin çoğu, kontrol etmek veya başka bir şekilde dağıtmak için kusursuz olmasa da kendi kendini düzenleyen ve mekanik olarak güvenilir araçlar arıyor. Devleti yöneten yetkililerle. İnsan unsurunu azaltan bunlardan ilki, evrensel olarak uygulanabilir Fa'dır (idari yöntemler ve standartlar).

Shen Buhai ve felsefi halefi Han Fei, hükümdarın yardımcılarından sürekli bir tehlike altında olduğunu düşündü ve özellikle Han Fei'nin standartlarının hedefi, bilimsel bürokrasi ve hırslı danışmanlar - Konfüçyüsçüler. Han Feizi'nin "üstünler ve astlar günde yüz savaş yapar" diyen uzun bölümleri, bakanların çeşitli kuralları nasıl baltaladığının örneklerini veriyor ve hükümdarın hain bakanlardan nasıl korunabileceğine odaklanıyor ve karşılıklı olarak farklı çıkarları vurguluyor.

İstisnai olmamakla birlikte, Sinolog Yuri Pines insan doğasına ilişkin bu bencil görüşü Fajia'nın bir direği olarak görür ve Lord Shang Kitabı'nın bazı bölümleri insanları doğal olarak kötü olarak görür . Fajialar bu nedenle (Fa'ya vurgu yapmaları dışında) Konfüçyüsçülerden, yönetici ve bakanlar olan seçkinleri reforme etme veya onları ahlaki bağlılıkla yönlendirme olasılığını reddetme konusunda farklıdır. Seçkinlerin her üyesi kendi çıkarlarının peşinden koşar. Hükümdarın bunlara karşı otoritesini korumak ve güçlendirmek, Fajia'nın "tek olarak telaffuz edilen siyasi taahhüdü" olarak kabul edilebilir. Nadir durumlarda, Han Fei yardımseverlik ve uygun sosyal normlar gibi niteliklere övgüde bulunur; Ancak Fajia, yaşadıkları dönemi dikkate alarak, hükümdarın ahlaki etkisinin veya erdeminin düzen yaratacak kadar güçlü olduğuna inanmıyordu.

Hükümdar ve bakan arasındaki güç mücadelesinin uzlaşmaz olduğunu göz önünde bulundurarak ve iyiliğin teşvik edilmesinden ziyade kötülüğün önlenmesine odaklanan Fajia, ilişkilerinde kişisel olmayan normlar ve düzenlemeler üzerinde ısrar ederek, hem erdemin hem de Konfüçyüsçü insan yönetiminin faydasını büyük ölçüde reddetti. Bu nedenle yaklaşımları öncelikle kurumsal düzeyde, net bir güç yapısı, tutarlı bir şekilde uygulanan kurallar ve düzenlemeler ve Han Feizi'de güç temellerini güçlendirmek için sofistike manipülasyon taktikleri ile uğraşıyordu.

Qin bölgesi, aristokrat tımarlardan ziyade Qin yöneticilerinin doğrudan kontrolü altına girdi ve yetkilileri niteliklerine göre doğrudan atadı. Qin eyaletinin tüm Savaşan Devletleri fethetmesi ve MÖ 221'de "ilk" Çin imparatorluğunu kurmasıyla Fajia, devlet merkezileşmesini ilerletmeyi ve Çin bürokrasisinin temellerini atmayı başarmış, "kalıp haline gelen "etkili ve etkili" kodlar kurmuştur. Çin siyaseti için önümüzdeki iki bin yıl için". Reformcuların felsefeleri Qin ile düştü, ancak eğilimler sözde Konfüçyüs imparatorluk hükümetinde kaldı ve Han Feizi her hanedandaki yöneticiler tarafından incelenecekti. Hui, Konfüçyüsçülüğün Çin tarihindeki rolünün "kozmetikten başka bir şey olmadığını" ve Legalizmin Çin hükümet geleneğinin daha doğru bir tanımı olduğunu iddia ediyor.

Öncüller: Guan Zhong ve Mozi

Mozi'nin bir mühendis olarak geçmişi ve pasifist eğilimleri arasında, Mohistler tahkimat ve kuşatma inşa etmede uzmanlaştılar .
Küçük mühür yazıları , Çin'in İlk İmparatoru ülkenin kontrolünü ele geçirdikten sonra, önceki hanedanların daha büyük mühür yazılarından evrimleşerek Li Si tarafından standartlaştırıldı .

Bu döşeme tuğlası levhasındaki 12 karakter, ülke birleştiğinden ve yolda hiç kimse ölmeyeceğinden, İlk İmparator'un tahta çıkmasının hayırlı bir an olduğunu teyit ediyor.

Indiana Üniversitesi'nden R. Eno, "Hukukçuluğun kökenlerinin izini mümkün olduğu kadar geriye götürecek olsaydık , başlangıcını Guan Zhong'un (MÖ 720–645) başbakanlığına tarihlendirmek uygun olabilir" diye yazıyor. iyi hükümetin yetenekli sistem tasarımını içerdiği fikrinin kaynağı olarak görülebilir". Guan Zhong'un reformları, aristokrasi yerine köy düzeyinde vergiler ve ekonomik uzmanlıklar uyguladı ve idari sorumluluğu profesyonel bürokratlara kaydırdı. Eğitime değer verirdi.

Guan Zhong ve daha sonra Mozi (470-391BC), Sinolog Chad Hansen'in "kendini beğenen toplumların gelişmiş sezgisi " olarak adlandırdığı, eski metinleri zikretmek konusunda uzman olan şeye karşı, nesnel, güvenilir, kolay kullanılan, kamuya açık standartlar veya modeller önerdi . Guan Zhong'a göre Fa, herhangi bir geleneksel şemayı tamamlayabilir ve o, hâlâ değer verdiği Konfüçyüsçü Li'nin (şeylerin benzersiz ilkeleri veya standartları, onların belirleyicisi ve onları farklılaştıran) yanında Fa'yı kullanır . Fa'nın mümkün kıldığı şey, talimatların doğru bir şekilde takip edilmesiydi. Asgari eğitimle, herkes bir görevi gerçekleştirmek veya sonuçları kontrol etmek için Fa'yı kullanabilir. Prensip olarak, eğer köklerinin Guan Zhong ve Mozi'de olduğu düşünülürse, Hukukçuların hepsinin Fa'yı aynı (idari) tarzda kullandıkları söylenebilir.

Mohists ilk teorilerin bazı gönderme ve Çin'de bir felsefi tartışma başlamasına, birleşik, faydacı etik ve siyasi düzeni savunmuştur. Ahlaki standartları birleştirmek için, "hiyerarşik, liyakate dayalı bir bürokrasi tarafından yönetilen erdemli, yardımsever bir egemen tarafından yönetilen merkezi, otoriter bir devleti" desteklediler. Toplumsal düzenin her şeyden önemli olduğu, herkes tarafından kabul edilen örtük bir şekilde görünmektedir. Nepotizme karşı ve daha sonraki Fa "filozofları"nda olduğu gibi, merkezi devlet tarafından temsil edilen evrensel standartlar (veya meritokrasi ) için "Birinin yeteneği varsa, o zaman terfi ettirilir. Yeteneği yoksa, o zaman o Kamu adaletini teşvik etmek ve özel kızgınlıkları ortadan kaldırmak - bu tür açıklamaların anlamı budur."

Sinolog Chris Fraser tarafından Platon ile karşılaştırıldığında , Mohistlerin hermenötiği , Sima-Tan'ın "Fa-Okulu" ("Hukukçular") olarak adlandıracağı şeyin felsefi tohumlarını içeriyor ve çağdaş reformcuların siyasi düşüncesine katkıda bulunuyordu. Guan Zhong'a atfedilen Mohistler ve Guanzi metni , "modellemek" veya "öykünmek" anlamına gelen Fa'yı anlamak için özellikle önemlidir. Hong Kong Üniversitesi'nden Dan Robins, Fa'nın "erken Çin felsefesinde büyük ölçüde Mohistler nedeniyle önemli hale geldiğini" düşünüyor.

Fajia ve özellikle kaygı Mohists o ile, dördüncü yüzyıl benlik ve özel kavramlarını polarize tartışmaların ortaya çıkmasına tanık, yaygın kâr ile birlikte kullanılabilir ve parçalanma, bölünme, taraflılık ve tek kenarda ile ilişkili Dük tarafından temsil edilen ve resmi veya kraliyet olana, yani hükümdarın kendisine atıfta bulunan, birlik, bütünlük, nesnellik ve evrensellik ile ilişkilendirilen devlet ve "kamu". İkincisi "Evrensel Yol" anlamına gelir. Legalizm ve Mohizm, bu nesnelliği elde etme çabasıyla ayırt edilir.

Mohist Hermeneutik

Mohist ve Legalist düşünce, varlıklara, aşkınlara veya evrensellere değil, parçalara veya rollere ("isimler") dayanır ve bu nedenle, Mozi'nin Fa'nın gelişiminden kaynaklanan, Konfüçyüsçü isimlerin düzeltilmesiyle ilişkilendirilebilir . (Han Konfiçyuscular yönetiminde önemli bir unsur olarak Fa kucakladı rağmen) kendilerini yaşlı olmak normlar fikri Fa teorik Konfüçyüs türetilmiştir olsa Konfüçyüsçülük, Fa konusunda ayrıntı içermemektedir Çoğunlukla Li .

Özel ve güvenilmez bir ahlaki model olarak Konfüçyüsçü ebeveyn fikrini reddeden Mohistlerin itici fikri, herhangi bir pratik alanda yapıldığı gibi, herhangi bir pratik alanda yapıldığı gibi, etik ve politika için nesnel modeller/standartlar (Fa) bulmak için Hermeneutik'in kullanılmasıydı. ya da toplumu yönetir. Bunlar, kare ve çekülde olduğu gibi, prensipler veya kurallardan ziyade öncelikle pratikti. Mohistler, dil standartlarının (Fa) analizinin ahlaki reformun nesnel bir yolunu (dao) sağlayacağını umarak, Fa'yı "isimlerin göndergelerini sabitlemek için nesnel, özellikle operasyonel veya ölçüm benzeri standartlar" olarak kullandılar. Mozi'ye göre, dil nesnel yapılırsa, dilin kendisi bir bilgi kaynağı olarak hizmet edebilir ve herhangi bir ayrım anlaşmazlığında bir tarafın haklı diğerinin haksız olması gerektiğini savundu.

Diğer terimler yalnızca komuta anlamına gelebilirken, Batılı hukuk kavramıyla karşılaştırıldığında, Fa'nın temel özelliği ölçümdür. Mozi, farklı "tiplerin" veya "sınıfların" aydınlatılmasını hem bilişsel düşüncenin hem de sosyopolitik pratiğin temeli olarak görüyordu. Guanzi Mohistleri, kolayca yansıtılabilir bir fayda standardına atıfta bulunarak, "Fa"yı pusulalar veya daireler olarak açıklar ve prototipler, örnekler veya (özel) analojiler olabilir.

Fa asla yalnızca keyfi veya hükümdarın arzusu değildir, ne de bir tanımın veya ilkenin entelektüel bir kavrayışını amaçlamaz, ancak bir görevi (dao) başarılı bir şekilde yerine getirme veya "pratikte bir şeyi doğru bir şekilde yapma" - ve özellikle , çeşitli şeyleri birbirinden ayırt edebilmek. Fa, ayrımların düzgün bir şekilde çizilip çizilmediğini belirlemek için ölçüm yaparak, bir şeyi kendisiyle karşılaştırır ve ikisinin benzer olup olmadığına karar verir, tıpkı pusula veya L-kare kullanımında olduğu gibi. Standartla eşleşen şey, o zaman belirli nesnedir ve bu nedenle doğrudur. Bu, Mohist'in pratik akıl yürütme ve bilgisinin temel anlayışını oluşturdu.

Mozi dedi ki,

Dünyada görev yapanlar, modeller (Fa) ve standartlar olmadan yapamazlar. Modeller ve standartlar olmadan görevini yerine getirebilecek kimse yoktur. General veya bakan olarak görev yapan subayların bile modelleri var; işini yapan yüz zanaatkâr bile, hepsinin maketi var. Yüz zanaatkar, kare ile kareler, pergel ile daireler, iple düz çizgiler, çekül hattı ile dikey çizgiler ve terazi ile düz yüzeyler yapar. İster yetenekli zanaatkarlar, ister vasıfsız zanaatkarlar, hepsi bu beşi model alır. Yetenekli olanlar bunlara uyum sağlayabilir. Vasıfsızlar, onlara uyum sağlayamasalar da, görevlerini yerine getirirken onları takip ederek, kendi başlarına yapabileceklerini hala aşmaktadır. Bu nedenle, görevlerini yerine getirirken yüz zanaatkârın hepsinin ölçülecek modelleri vardır. Şimdi, dünyayı düzenleyecek (zhi, aynı zamanda 'yönetecek') en büyükler ve ölçülecek modeller olmaksızın büyük devletler düzenleyecek bir sonraki düzeydekiler için bu, yüz zanaatkardan daha az ayrımcı olacaktır.

"Hukukçu" yönetim

Han tarihçilerinin çerçevelemelerine rağmen, Fajia, Fa'yı herkesten farklı kullandığını düşünmüyordu ve Mohistlerin etkisi muhtemelen güçlü. Fajia'nın tamamı kullanımını benimserdi. Harvard profesörü Masayuki Sato, Fa'yı yasa olarak tercüme etmesine rağmen, kavramı daha çok nesnel bir ölçüm cihazı gibi açıklıyor. Sinolog Mark Edward Lewis şöyle yazar: Hukuki bir kodun dili gibi dil, sosyal kontrolle bağlantılıdır. Sözcükler doğru değilse, gerçeğe uymazlar ve düzenleme başarısız olur. "Hukuk", "arındırılmış", düzeltilmiş veya teknik olarak düzenlenmiş bir dildir. İçin Shen Buhai doğru veya sapkın sözler sipariş veya devlet bozar. Han Fei ayrıca insan doğası hakkındaki görüşlerini Mohistlerden ödünç almış olabilir.

Han Fei , Shang Yang ve Han Fei'nin "yasal kodlarının" (Fa) "kendi kendini yorumlayan" (Hansen) olmasını amaçladıkları devlet yönetimindeki Fa uygulamasını Shang Yang'a borçludur. Shang Yang'ın sistematik ceza uygulaması, onu ceza olarak görme eğilimini arttırır, ancak muhtemelen Mohistlerinkinden anlam değiştirmez. Shang Yang'ın yeniliği ceza hukuku değildi. Daha ziyade, Shang Yang'ın fikri, ceza kanunlarının, zanaat bağlantılı araçlarla aynı türde nesnelliğe, netliğe ve erişilebilirliğe sahip olacak şekilde yeniden düzenlenmesi gerektiğiydi. Fa'yı özel çarpıtmalar ve davranışlarla karşılaştırarak, teorik olarak onların Fa'ları Mozi'yi tam olarak takip eder. Shang Yang'ın, "adın" ( isimlerin düzeltilmesi ) önemini vurgulayarak, onu ödül ve ceza ile ilişkilendiren Konfüçyüsçü bir senkretikçi Shi Jiao tarafından öğretildiği varsayılır .

Ekonomiye ve kuruma uygulandığında, Shang Yang'ın Fa'sı tam ve anti-bürokratiktir; rollerin (modellerin), yani askerlerin ve (daha az ölçüde) çiftçilerin performanslarında standartlara (Fa) bağlılıktan rütbeyi matematiksel olarak hesaplar. Han Fei, kurallara devrimci bir bakış açısı göstermiyor; Nesnel olarak belirlenmiş "modeller" (Fa) veya "isimler" (unvanlar/roller), ölçüldüğünde, sezgisel rehberliğin, özellikle de cetvelin yerini alır. Bürokrasinin kontrolünü sağlayan bunlardır. New York Üniversitesi'nden Carine Defoort şöyle açıklıyor:

İsimler düzendir: bir isim ağını kutupsal konumundan manipüle ederek, cetvel her şeyi kontrol altında tutar. Emirleri adım adım resmi hiyerarşide diyarın en ücra köşelerine inerken, performanslar onun tarafından kontrol edilmek üzere yükselir.

Fa, idari terimleri ifade etmek için gerekli olduğu için, herhangi bir ceza uygulamasında önceden varsayılır ve Han Fei, ödüller ve cezalar ve performans arasındaki ölçüm benzeri bağlantıları vurguladı. Teşvikler ve caydırıcılar yoluyla uygulanan Fa, davranış, sivil ve askeri rollerin performansı ve ilerleme için rehberlik sağladı.

Kazılmış bir Qin metni, gerçek durumlara dayanan prosedürü yönlendiren yirmi beş soyut model deseninden oluşur.

Fajia'nın Dalları

EN-HAN260BCE.jpg

Feng Youlan ve Liang Qichao , Fajia'nın unsurlarını Fa (genellikle kanun olarak tercüme edilir, ancak "standartlara" veya "yönteme" daha yakındır), otorite veya güç (Shi) ve "teknik" (Shu), yani devlet yönetimi olarak tanımlar. ya da "işleri yürütme ve insanları idare etme sanatı". Konfüçyüsçülük ve Mohizm ile karşılaştırıldığında daha az tanımlanmış, Fajia'nın entelektüel bir hizip olarak kabul edilmeye başlandığı, yalnızca Birinci İmparator'un kıdemli danışmanı Li Si (MÖ 280-208) döneminde bir fikirler kompleksi oluşturduğu belirsizdir . En eski Hukukçu hareket Zichan'a (ve onunla birlikte Deng Xi'ye) dayandırılabilirken , Çinli bilgin KC Hsiao ve Sinolog Herrlee G. Creel , Fajia'nın Han Fei tarafından tanımlandığı gibi iki farklı çağdaş düşünürden kaynaklandığını düşündü :

Şimdi Shen Buhai, Shu'nun ("Teknik") ihtiyacından bahsetti ve Shang Yang , Fa'nın ("Standartlar") kullanımını uyguluyor. Shu denilen şey, sorumluluklara göre makamlar oluşturmak, fiili hizmetleri resmi unvanlara göre sorumlu tutmak, yaşam ve ölüm üzerindeki gücü kullanmak ve tüm bakanlarının yeteneklerini incelemek; bunlar hükümdarın kendi elinde tuttuğu şeylerdir. Fa, devlet dairelerine ilan edilen emir ve yönetmelikleri, insanların zihninde kesin olan cezaları, standartları dikkatli bir şekilde gözlemleyenlere verilen ödülleri ve emirleri ihlal edenlere verilen cezaları içerir. Tebaanın ve bakanların örnek aldığı şey budur. Hükümdar Shu'suz ise gölgede kalacaktır; eğer denekler ve bakanlar Fa'dan yoksunsa, itaatsiz olacaklardır. Bu nedenle, hiçbirinden vazgeçilemez: ikisi de imparatorların ve kralların aletleridir.

Buna karşılık eski feodalizm ve Shen Buhai , Shang veya Gongsun Yang, geçmişte tek bir yönetim modeli olmadığını ve değişen koşulların bir ürünü olarak her şeyin değişebileceğini düşünüyorlardı; düşüşün kaynak kıtlığından kaynaklandığını söyleyerek, devlet idaresini önerdi. Lord Shang'ın Kitabının ilk bölümü, geleneksel yönetimi ve geçmişin günümüze uygunluğunu sorgulayan Gongsun'dan şu sözlerden alıntı yapar: "Düzenli nesiller tek bir yol izlemedi; devlete fayda sağlamak için antik çağı taklit etmeye gerek yok. " Cezaya ve karşılıklı sorumluluğa (hem bakan hem de nüfus arasında) yaptığı yoğun vurguyla ayırt edilen o, Qin için (daha sonra azaltıldı) şiddetli cezalar başlattı .

Gongsun nihayetinde, devlet zengin olduğu sürece yönetim yönteminin gerçekten önemli olduğuna inanmadı ve yetki veren bakanlar olarak ahlaki tartışmaya saldırırken sigorta mekanizmaları aracılığıyla istisnai erkeklerin seçiminden vazgeçmeye çalıştı. Onun anti-bürokrasi, Han Fei'nin habercisi olarak görülebilir ve selefi Mozi ile birlikte, "nesnel, kamusal, erişilebilir standartlar" (Fa) felsefi geleneğini takip etmekle karakterize edilebilir. Shang Yang okulu, münhasıran olmasa da , Han İmparatoru Wu tarafından tercih edildi .

Shang Yang'ın aksine, deneklerinin motivasyonunu arasa da, Han Fei kişisel çıkar konusunda çok daha şüpheci. Diğer selefi Shen Buhai ve onunla birlikte şubesi, bazen cezalara bile karşı çıktı. Han Fei şubeleri birleştirdi. Bu kombinasyon genellikle Fajia olarak bilinir. Tarihsel olarak, şubeler birbirlerinin görüşlerini desteklemediğinden, Creel genellikle Shen Buhai grubunu "yöneticiler", "yöntemciler" veya "teknokratlar" olarak adlandırdı. Çin Cambridge History Han Fei hem de "Krallar ve İmparatorlar aletleri" çağıran sözde bu bölünmeyi kabul eder, ama Shen Buhai hala yaygın terimi "legalist" nin kullanım dışında bırakıldığı değildir Li Si , onlara eşit öven hiçbir çelişki bulma onların arasında.

Sinolog Chad Hansen farklılıklarını şu şekilde açıklıyor: "Shen Buhai'nin shu ("teknikleri") bakanların hükümdar üzerindeki etkisini sınırlandırıyor; Shang Yang'ın fa'sı onların insanlar üzerindeki gücünü kontrol ediyor."

Bilgin Shen Dao (MÖ 350 – c. 275) "olağanüstü" miktarda Legalist ve Taoist temaları ele aldı. Dahil Han Feizi ve Savaş Sanatı , o yine takipçilerinin tanınabilir bir grup yoktu.

Shang Yang (MÖ 390-338)

Qin hanedanının ikinci imparatorundan bir ferman içeren küçük bronz plak. 209 M.Ö.
pişmiş toprak ordusu

Qin Shang Yang veya Gongsun Yang Eyaleti Başbakanı olarak Wei'den selam, "kalıtsal aristokrasiyi ortadan kaldırmak için kapsamlı bir plan" yürüttü. Özel hizipler ve merkezi, kraliyet devleti arasındaki sınırları çizerek, meritokratik atama nedenini üstlendi ve "Kişinin akrabalarını kayırmak, kişisel çıkarları kendi yolu olarak kullanmakla eşdeğerdir, oysa eşit olan ve sadece bencilliğin ilerlemesini engeller."

Tarih yazarı Sima Qian , başarılarının ilki olarak, Gongsun'un halkı beş ve on kişilik gruplara ayırdığını ve statüyü tamamen devlete hizmet etmeye bağlayan bir karşılıklı sorumluluk sistemi kurduğunu anlatır. Bu, kuşatma savunması için kadın milisleri örgütleyecek kadar ileri giderek, askeri başarıları için makam ve rütbeyi ödüllendirdi. Listelenen ikinci başarı, halkı yalnızca tarıma (ya da olası bir dikiş taslağı da dahil olmak üzere kadın giyim üretimine) katılmaya zorlamak ve diğer eyaletlerden işçi almaktır. Eski sabit toprak sahipliği sistemini ( Fengjian ) ve doğrudan primogeniture'u kaldırarak , insanların tarım arazilerini alıp satmasını ( intifa hakkı ) mümkün kıldı , böylece diğer devletlerin köylülerini Qin'e gelmeye teşvik etti. Çiftçilerin tahıl ile ofis satın almalarına izin verilmesi önerisi, MÖ 243'teki ilk kesin örnek olarak, görünüşe göre ancak çok daha sonra uygulandı. Bebek öldürmek yasaktı.

Gongsun, yönetilenler arasında kasıtlı olarak eşit koşullar, ekonominin sıkı bir şekilde kontrol edilmesini sağladı ve sansür ve ihbar için ödül de dahil olmak üzere devlete tam bir sadakati teşvik etti. Hukuk, egemenin emrettiği şeydi ve bu mutlakiyetçilik anlamına geliyordu, ancak tarafsız ve gayri şahsi olarak hukukun mutlakiyetçiliğiydi. Gongsun, keyfi tiranlığı veya terörü yasayı yok ettiği için caydırdı. İnsanlar arasında Fa bilgisini vurgulayarak, Fa'nın kendisine bakanlar tutmalarını sağlamak için dağıtımı için ayrıntılı bir sistem önerdi. Devletin gücünü korumak için en önemli araç olarak gördü. Bildirilmesi ve herkese eşit olarak uygulanması konusunda ısrar ederek, yeni başkentte dikilen sütunlara astı. 350 yılında, yeni başkentin yaratılmasıyla birlikte, Qin'in bir kısmı, her biri "(muhtemelen merkezi olarak atanan) bir sulh hakimi tarafından yönetilen" otuz bir ilçeye bölündü. Bu, "Ch'in idari gücünü merkezileştirmeye yönelik önemli bir hareketti" ve buna bağlı olarak kalıtsal toprak sahiplerinin gücünü azalttı.

Gongsun, egemenliği, devletin, tebaanın ve istikrarın çıkarlarını temsil eden tarihsel evrimin bir doruk noktası olarak görüyordu. Objektiflik onun için birincil hedefti, kamu işlerinde öznel unsurdan mümkün olduğunca kurtulmak istiyordu. En büyük iyilik düzendi. Tarih, hislerin yerini artık rasyonel düşüncenin, özel düşüncelerin ise mülkiyet, yasak ve kısıtlamalarla birlikte kamuya bırakıldığı anlamına geliyordu. Yasakların olabilmesi için cellatların, dolayısıyla memurların ve bir yüce hükümdarın olması gerekir. Erdemli adamların yerini, Fa tarafından nesnel olarak ölçülen nitelikli görevliler alır. Hükümdar ne kendisinin ne de görevlilerinin müzakerelerine değil, Fa'nın açıklığa kavuşturulmasına güvenmelidir. Her şey, şeffaf standartlar sistemi yolsuzluk veya suistimal fırsatlarını önleyecek olan Fa tarafından yapılmalıdır. Shang Yang ayrıca ölçü ve ağırlıkları da düzeltti.

Anti-Konfüçyanizm

İken Shen Buhai ve Shen Dao 'nın şimdiki Konfüçyüs düşman olmamış olabilir, Shang Yang ve Han Fei ( 'Ne Modern yöneticiler için uygun değildir erken kralları için uygun olduğunu') yararsız değilse geçmiş modellerin onların reddi olarak doğrulanamayan vurgulamak . Batıda, geçmiş bilim adamları, Shang Yang'ın bazılarının pozitif hukuk olarak adlandırdığı şeyin üstünlüğünü geleneksel veya "doğal" hukuk pahasına kurmaya çalıştığını savundu . Han Fei, Li'nin çağının yerini Fa çağına bıraktığını, doğal düzenin yerini sosyal düzene ve son olarak da siyasi düzene bıraktığını savundu. Birlikte o ile Xun Kuang , güdümlü insan ilerleme ve aklın kendi duygusu Qin hanedanlığı .

Dao'sunun (hükümet tarzının) hem nesnel hem de kamuya açık bir şekilde öngörülebilir olmasını amaçlayan Han Fei, hükümdarın bir ürün olarak ortaya çıkan ilişkilere veya ahlaka dayalı olanlar gibi keyfi, geçici karar vermede hareket etmesi durumunda feci sonuçların ortaya çıkacağını savundu. aklın, "özel ve yanılabilir". Li veya Konfüçyüs gelenekleri ve örnek olarak yönetme de çok etkisizdir. Hükümdar, duruma göre hareket edemez ve bu nedenle Fa (idari yöntemler veya standartlar) aracılığıyla hareket eden kapsayıcı bir sistem kurmalıdır. Fa, soyluların tarafını tutmaz, bakanları dışlamaz ve sıradan insanlara karşı ayrımcılık yapmaz.

Han Fei'ye göre "kamusal" alanı adalet ve nesnel standartlarla ilişkilendiren özel ve kamusal alan her zaman birbirine karşıt olmuştur. Shang Yang'dan sonra Konfüçyüsçüleri "beş haşarat" arasında listeler ve insanlara sevgi ve şefkatle ilgili Konfüçyüsçü öğretiyi "aptalca öğreti" ve "kafasız gevezelik", hayırseverlik vurgusunu "aristokrat ve seçkinci bir ideal" olarak adlandırır. "Zamanın tüm sıradan insanlarının Konfüçyüs'ün müritleri gibi olmasını" talep ediyor. Üstelik "Yerleşik ilimlerinde edebîler devlet işlerinden uzaklaştırılırlar... Hükümdar onların yerleşik bilgilerinden ne kazanabilir?" diyerek bunu uygulanamaz olarak reddeder ve "Konfüçyüsçülüğün" olmadığını belirtir. birleşik bir düşünce yapısı.

değerlendirmeler

AFP Hulsewé , sözünü ettiği dönemin (1955) ve dönemin bilgisini göz önünde bulundurarak, Shang Yang'ı "hukuk okulunun kurucusu" olarak adlandıracak kadar ileri gitmekte ve cezaların birleştirilmesini en önemli görevlerinden biri olarak görmektedir. önemli katkılar; yani, kralın emirlerine uymayan herhangi bir kişiye ölüm cezası vermek. Shang Yang, kanunun kaynağı (ona yetki veriyor) olsa da kralın onu izlemesini bile bekliyordu. Bu muamele, Zhou Ayinlerinde toplumun farklı katmanlarına farklı cezalar vermek olarak daha yakından temsil edilen, arkaik toplum için daha tipik olan fikirlerin aksinedir .

Hulsewe, Sima Tan'ın eşit muameleyi "hukuk okulunun" en göze çarpan noktası olarak gördüğüne dikkat çekiyor : "Yakın ve uzak akraba arasında ayrım yapmıyorlar, asil ve alçakgönüllü arasında ayrım yapmıyorlar, ancak tek tip bir şekilde kanunda karar veriyorlar. " Kendisi bunları başka bir yerden türetmesine rağmen, Han hanedanı, üç akraba grubunu toplu cezalandırmadan, Shang Yang'ın Qin için belirlediği gibi, eşitlik olmasa da esasen aynı suç mezheplerini benimsedi.

Shang Yang kendi öğretilerine göre hareket ediyor gibi görünüyordu ve tercüman Duvendak ona "bir yayı düz tutan bambudan bir çerçeve gibi ve kimse onu düzlüğünden çıkaramıyordu" diye atıfta bulunuyor. -Modern Çinliler, Qin'in düşüşünden rahatsız. 1928 yılında yazmaya rağmen, Duvendak Shang Yang sadece ilgi olması gerektiğine inanıyordu Sinologists ama Batı Hukukçular de.

Shen Buhai (400 - c. 337 BC)

Han devlet bronz mumluk

Geleneksel Çin devletinin temel yapısı ve işleyişi, terimin yaygın olarak anlaşıldığı gibi "hukuki" değildi. Devam etse de, modern öncesi ana akım Çin düşüncesi, hukuk ve içtihat veya Fajia'nın Shang Yang kanadının rolünü hiçbir zaman gerçekten kabul etmedi. Fajia'nın en önemli katkısı, merkezi, bürokratik hükümetin organizasyonu ve düzenlenmesinde yatmaktadır. Sinolog Herrlee G. Creel o tarafından kurulduğu düşünüldüğünde, daha iyi bir tanımın yokluğundan ötürü onun felsefesi idari denilen Shen Buhai olasılıkla "Hükümetin geleneksel Çin sisteminin oluşturulmasında olağanüstü rol" bir oynadı (400-337 BC), .

Shen, on beş yıl boyunca (MÖ 354-337) Han'ın başbakanıydı . Huainanzi Shen yaşarken Han devletin yetkilileri çapraz amaçlı olduğunu ve takip etmek neyi uygulamalar bilmediğini söyler; Han'ın hukuk sistemi görünüşte karışıktı, tek tip ödül ve cezayı yasaklıyordu. O zaman hiçbir metnin Shen Buhai'yi ceza kanunu ile tanımlamaması şaşırtıcı değildir. Shen'in ( Han Fei'nin yaptığı gibi Shang Yang'ın) ödül ve ceza doktrinini savunduğunu varsaymak için hiçbir temelimiz yok ve Han Fei, yasaları birleştirmediği için onu eleştiriyor.

Hukukçu Li Kui'nin bir öğretmeni olan Konfüçyüsçü Bu Shang , yetenekleri kayırmacılıktan üstün tutma ilkesiyle anılır, Mohistlerin altında "değerli olanı yükseltme ve yeteneği kullanma" ilkesi haline gelir. Buna bağlı kalarak, Shen, Fajia'nın diğerleriyle aynı yöntem kategorisini (Fa) kullandı, ancak (kişisel olmayan bürokratik) yönetimin yöntemleri (Fa) ile ilgili olarak, soruşturma ve personel kontrolü amacıyla gizlilik içinde kullanımını vurguladı. atama ve performans ölçümü) veya bunların kontrolünde yöneticinin rolü. O, "Bilge hükümdar standartlara/yönteme (Fa) dayanır ve bilgeliğe dayanmaz; iknalara değil tekniğe dayanır" sözüyle ünlüdür.

Shen'in fark etmiş gibi göründüğü şey, "bürokrasinin denetimine yönelik yöntemler"in feodal hükümetin kalıntılarıyla karıştırılamayacağı ya da yalnızca "bir grup "iyi adamı " bir araya getirerek" görevlendirilemeyeceği , bunun yerine erkekler olması gerektiğidir. işlerinde nitelikli. Bu nedenle, yetenekli yetkilileri seçmenin Konfüçyüs kadar önemini vurguluyor, ancak erdemden asla bahsetmeden "performansları üzerinde sürekli uyanık olmak" konusunda ısrar ediyor. Söz konusu yetkililerden hükümdarın konumunu ve dolayısıyla devleti veya hayatı kaybetme olasılığının çok iyi farkında olan Shen şunları söylüyor:

Hükümdarı öldüren ve devletini alan kişi... illa ki çetin duvarlara tırmanmak ya da parmaklıklı kapılardan geçmez. O, hükümdarın kendi bakanlarından biri olabilir, yavaş yavaş hükümdarın gördüğünü sınırlandırır, duyduğunu kısıtlar, hükümetini kontrol altına alır ve emir verme yetkisini devralır, halkı ele geçirir ve devleti ele geçirir.

Shang Yang ile karşılaştırıldığında, Shen Buhai hükümdara soyut terimlerle atıfta bulunur: o sadece bir bürokrasinin başıdır. Han Fei ile karşılaştırıldığında , sistemi hala merkezde güçlü bir hükümdar gerektiriyordu ve hiçbir bakana güvenmediğini vurguladı. İdeal olarak, Shen Buhai'nin hükümdarı mümkün olan en geniş egemenliğe sahipti, zekiydi (bir bilge değilse de), tüm önemli kararları kendisi vermek zorundaydı ve bürokrasi üzerinde sınırsız kontrole sahipti. Shen, yöneticilerin bakanlarının performansını araştırmalarını, sakin ve gizli kalırken bakanlarının raporlarını kontrol etmelerini büyük ölçüde tavsiye etti ( Wu wei ). Cetvel, 'performans' ve teklif (Xing Ming) arasındaki eşleşmeye göre terfi eder ve alçalır.

Shen Buhai, hükümdarın krallığının durumu hakkında tam olarak bilgilendirilmesi gerektiğinde ısrar etti, ancak ayrıntılara takılmayı göze alamazdı ve ideal bir durumda kimseyi dinlemeye gerek yoktu. Saray mensuplarını dinlemek terfilere engel olabilir ve Sinolog Herrlee G. Creel'in dediği gibi, bunu yapacak vakti yok. Bağımsız olarak görmenin ve duymanın yolu, tikellerin mekanik veya işlemsel yöntem (Fa) kullanılarak kategoriler halinde gruplandırılmasıdır. Bilakis hükümdarın gözleri ve işitmesi onu "sağır ve kör" (doğru bilgiye ulaşamaz) yapacaktır. Shen'e göre, bağımsız olarak gören ve işiten hükümdar, bağımsız kararlar verebilir ve bu sayede dünyaya hükmedebilir.

Shu veya "Teknik"

Çin abaküsü için bilinen en eski yazılı belge olan Suan Pan , MÖ 2. yüzyıla tarihlenmektedir (orijinal tasarımı bilinmemektedir).

Shang Yang'ın cezalar ve bakanlar arasındaki karşılıklı casusluk ve ihbar doktrininin yanı sıra, Han Fei , hükümdarın daha önce Shen Buhai tarafından tavsiye edilen doktrinlerin dikkatli bir şekilde kullanılması yoluyla kendisini koruması gerektiğini tavsiye ediyor . Fa'nın çeşitli anlamları olduğu için, açıklama için Shen Buhai'nin halefleri , yönetim yöntemi (Fa) ve diğer teknikler ("Wu-wei" gibi) için sıklıkla Shu (teknik) terimini kullandılar ve bu nedenle 20. yüzyıl filozofu Feng Youlan , Shen'i lider olarak adlandırdı. [Hukukçu okulda] Shu'yu veya hükümet tekniklerini vurgulayan grubun.

Liu Xiang , Shen Buhai'nin, erkeklerin hükümdarına, çok sıkı da olsa, denetlemek ve sorumlu tutmak için iknaya güvenerek, ceza yerine teknik (shu) kullanmasını tavsiye ettiğini yazdı. Shu veya Teknik, bir bürokrasiyi kontrol etmenin en önemli unsuru olarak kolayca düşünülebilir. Shen'in doktrinleri, neredeyse yalnızca "hükümdarın rolü ve bir bürokrasiyi kontrol etme yöntemleri" ile ilgili olarak tanımlanır; yani, yönetimi ve personel kontrolü: yetenekli bakanların seçimi, performansları, gücün tekelleştirilmesi ve hükümdar ile bakan arasındaki Wu Wei olarak nitelendirdiği güç ilişkilerinin kontrolü . Ancak vurgu, "başarıyı incelemek ve yalnızca bu zeminde ödüller vermek ve yalnızca yetenek temelinde görev vermek" üzerinedir. Sinolog John Makeham, Shu'yu temel ilkesi hesap verebilirlik olan "birlikte Yöntemi (Fa) oluşturan birkaç kontrol sisteminin ajansı" olarak nitelendiriyor.

Sinolog Herrlee G. Creel , terimin başlangıçta, sayısal bir başarı ölçüsü olarak finansal yönetimde kayıt tutmayı kullanarak, istatistiksel veya kategorize etme yöntemlerinde örtük kökleri olan sayılar anlamına geldiğine inanıyordu. O, Zhou hanedanlığının başlangıcından itibaren finans komutanlığının genellikle hükümet başkanı tarafından tutulduğunu not eder; 800 yılına kadar uzanan bir denetim örneği ve Savaşan Devletler döneminde katılaşan yıllık muhasebe uygulaması ve MÖ 1. yüzyılda bütçeleme. In Guanzi artisan'ın Shu açıkça iyi hükümdarın o karşılaştırılır. Han'ın Tarihi ( Han Shu ), Shu için "hesaplama teknikleri" ve "zihnin teknikleri" ile ilgili metinleri listeler ve Savaşan Devletler dönemini, tao'nun tamamı ortadan kalktığı için shu'nun ortaya çıktığı bir zaman olarak tanımlar. Hsu Kai (MS 920–974) Shu'yu büyük Tao'nun bir kolu veya bileşenleri olarak adlandırır ve onu bir tekerleğin parmaklarına benzetir. Onu, "şeylerin dünyasını düzenleyen şey; hareket ve durgunluk algoritmaları" olarak tanımlar. Tekniklerde ustalık, bilgeliğin gerekli bir unsuruydu.

Shu'nun bir başka örneği Chuan-shu veya "politik manevra" dır. Ch'uan kavramı ya da "tartı" kavramı, çok eski zamanlardan Hukukçu yazılarda yer alır. Aynı zamanda, Mencius ve Mean Doktrini de dahil olmak üzere, Konfüçyüs yazılarında ahlaki eylemin kalbinde yer alır. Tartım "standart" ile çelişir. Yaşam ve tarih, genellikle insan davranışında, belirli bir zamanda çağrılan şeye uyması gereken ayarlamaları gerektirir. Her zaman insan yargısını içerir. Makul bir tartma şeklinde öznel bilgeliğine güvenmek zorunda olan bir yargıç Ch'uan'a güvenir. Özellikle restorasyoncu olmayan Konfüçyüsçü Zhu Xi , eksik standartların veya yöntemlerin telafi edilmesi için çareleri vurguladı.

İsim ve gerçeklik (Ming-shih)

"Dinlemenin Yolu, sarhoşmuş gibi sersemlemektir. Daha aptal ve daha aptal olun. Bırakın başkaları konuşsun, ben de onları buna göre tanıyacağım."
Doğru ve yanlış, bir çarkın parmakları gibi etrafında döner, ama egemen komplo kurmaz. Boşluk, durgunluk, eylemsizlik - bunlar Yol'un özellikleridir. Gerçekle nasıl uyuştuğunu kontrol ederek ve karşılaştırarak, bir girişimin "performansını" [belirlenir].
Han Fei
Detay Spinning Wheel tarafından, Çinli sanatçı Wang Juzheng, Kuzey Song Hanedanı (960-1279)

Konfüçyüs'ün çağdaşı, mantıkçı Deng Xi (MÖ 501'de öldü), Liu Xiang tarafından Xing-Ming ilkesinin kökeni olarak gösterildi. Zheng eyaletinde küçük bir memur olarak hizmet ederken, bir ceza kanunu hazırladığı bildiriliyor. Davayla bağlantılı olarak, muhtemelen yasaların, yasal ilkelerin ve tanımların yorumlanması konusunda tüyler ürpertici tartışmalara girerek, çelişkili önermelerin kabul edilebilirliğini savunduğu söyleniyor. Shen Buhai bunu Wu wei aracılığıyla çözüyor ya da karışmayarak bir yetkilinin sözlerini kendi sorumluluğuna alıyor. Shen Buhai, "Hükümdar politikayı kontrol eder, bakanlar işleri yönetir. On kere konuşmak ve on kere doğru olmak, yüz kere hareket etmek ve yüz kere başarılı olmak - bu, bir başkasına bakan olarak hizmet edenin işidir; yönetmenin yolu değil." Arasındaki korelasyon Wu-wei ve Ming-shih ( basitleştirilmiş Çince :名实; geleneksel Çince :名實; pinyin : Mingshi ) muhtemel "on bin şeylere yol açmaktadır" diye biçimsiz Tao Taocu anlayışı bilgilendirdi.

Han Hanedanlığı'nda, cezai konulardaki kararların kayıtlarından sorumlu olan hükümet sekreterlerine Xing-Ming deniyordu ve Sima Qian (MÖ 145 veya 135 - 86) ve Liu Xiang (MÖ 77-6) Shen doktrinine atfedildi. Buhai (400 - c. 337 BC). Liu Xiang, Shen Buhai'nin doktrinini Xing-Ming olarak tanımlayacak kadar ileri gider. Shen aslında daha eski, felsefi olarak daha yaygın bir eşdeğer olan ming-shih kullandı ve "Legalist isimler doktrini" ile isimler okulunun isim ve gerçeklik (ming shih) tartışmaları arasında bağlantı kurdu - Mohistlerden gelişen başka bir okul . Bu tür tartışmalar Han Feizi'de de belirgindir ve Xing-Ming için Zhan Guo Ce'deki en erken edebi olay da isimler okuluna atıfta bulunur.

Ming ("isim") bazen konuşma duygusuna sahiptir - hevesli bir memurun ifadelerini eylemlerinin gerçekliği ile karşılaştırmak için - veya itibar, yine gerçek davranışla (xing "biçim" veya shih "gerçeklik") karşılaştırıldığında. Han Fei'den iki anekdot örnekler sunar: Mantıkçı Ni Yue , beyaz bir atın at olmadığını savundu ve tüm tartışmacıları yendi, ancak yine de kapıda çalındı. Bir başkasında, Yan'ın başbakanı kapıdan dışarı fırlayan beyaz bir at görmüş gibi yaptı. Biri hariç, tüm astları bir şey gördüklerini inkar ettiler, bir kişi peşinden koşarak onu gördüğünü iddia ederek geri döndü ve böylece dalkavuk olarak tanımlandı.

Shen Buhai'nin personel kontrolü veya isimlerin (ünvanlar gibi) düzeltilmesi, bu şekilde iddiaları, performansları ve gönderileri ilişkilendiren "katı performans kontrolü" (Hansen) için çalıştı. Hem Legalist devlet idaresinin hem de Huang-Lao türevlerinin merkezi bir kiracısı olacaktı . "İyi" adamlar aramak zorunda kalmak yerine, ming-shih veya xing-ming, belirli bir görev için doğru adamı arayabilirler, ancak bunu yapmak rejim hakkında tam bir örgütsel bilgi anlamına gelir. Daha basit olarak, bakanların, tanımlarını rakip bakanlara bırakarak, belirli maliyet ve zaman çerçevesi hesapları aracılığıyla kendilerini "adlandırmalarına" izin verebilir. İddialar veya sözler "konuşmacıyı bir iş (Makeham) gerçekleştirmeye bağlar." Bu, Han Fei tarafından tercih edilen, küçük farklılıklarla doktrindi. Kesinliği tercih ederek, çok fazla söz verme eğilimiyle mücadele eder. Ming'in doğru ifade edilmesi, projelerin gerçekleştirilmesi için çok önemli kabul edilir.

In Çin Düşünce: An Introduction , SY Hsieh (xing-ming) kavramının altında yatan bir dizi varsayımı öneriyor.

  • Büyük bir grup insan bir arada yaşadığında, bir tür hükümete sahip olmak gerekir.
  • Hükümet, barış içinde bir arada yaşamalarına izin vermek için çok çeşitli şeylerden sorumlu olmalıdır.
  • Devlet bir kişiden değil, bir gruptan oluşur.
  • Biri, diğer üyelere, yani yetkililere emir veren ve onlara sorumluluklar veren bir liderdir.
  • Bunu yapmak için lider, sorumlulukların tam yapısını ve ayrıca yetkililerin yeteneklerini bilmelidir.
  • Bir unvanla sembolize edilen sorumluluklar, performansın gösterdiği yeteneklerle yakından uyumlu olmalıdır.
  • Yazışma, sorunları çözmedeki başarıyı ölçer ve aynı zamanda yetkilileri kontrol eder. Bir maç olduğunda, lider yetkilileri ödüllendirmelidir.
  • Tüm nüfustan işe almak gerekir. Bürokratik hükümet, feodal hükümetin sonunu işaret ediyor.

Wu wei (eylemsizlik)

Zhaoming ayna çerçevesi, Batı Han hanedanı
"[İnsanlar] yetkililerin desteğine göre hareket ederler ve sözlerini ve eylemlerini rüzgar nasıl eserse ona göre ayarlarlar. Böylece hata yapmaktan kaçınacaklarını düşünürler." — Deng Xiaoping

Wu wei (ya da eylemsizlik) olarak adlandırılan, "Çin yönetiminin otokratik geleneğinin desteklenmesinde çok önemli bir rol oynayan", Fajia'nın (ya da "Çinli Hukukçular") siyaset teorisi haline gelecektir. siyasi strateji. Hükümdarın (nitelikli) eylemsizliği, onun gücünü ve devletin istikrarını sağlar ve bu nedenle onun en önde gelen tekniği olarak kabul edilebilir. Ayrıntıları bakanlara bırakırken "hükümdarın temel gücü sıkıca elinde tutan en yüksek hakem olarak rolü anlayışı", "Çin monarşisinin teori ve pratiği üzerinde derin bir etkiye" sahip olacaktır. Han Fei tarafından şiddetle savunulan Shen Buhai'nin ardından , Han hanedanlığı sırasında Han Wudi hükümdarlarının saltanatına kadar, faaliyetlerini Qin hanedanından miras kalan açıkça "hukukçu" bir uygulama olan "esas olarak yüksek görevlilerinin atanması ve görevden alınması" ile sınırladılar .

Herhangi bir metafizik çağrışım içermeyen Shen, Wu wei terimini, hükümdarın uyanık olmasına rağmen, idari yöntemle hareket ederek bakanlarının görevlerine müdahale etmemesi gerektiği anlamına geliyordu. Shen diyor ki:

Yönetici bir ayna gibidir, ışığı yansıtır, hiçbir şey yapmaz, ancak güzellik ve çirkinlik kendini gösterir; (veya benzeri) denge kuran, hiçbir şey yapmayan ama yine de hafiflik ve ağırlığın kendini keşfetmesine neden olan bir terazi. (İdari) yöntem (Fa) tam bir rızadır. (Kendi) kişisel (endişelerini) halkla (zenginlik) birleştirerek hareket etmez. O eylemde bulunmaz ve yine de eylemsizliğinin (wuwei) bir sonucu olarak dünya kendisini tam bir düzen durumuna getirir.

Proto-Taocu etkiye karşı kesin bir argüman olmasa da, Shen'in Buhai'nin Taocu terimleri, herhangi bir metafizik çağrışım içermeyen açık Taocu kullanım kanıtı göstermez (Konfüçyüsçülük ayrıca "Tao" veya Wu wei gibi terimleri kullanır). Han Feizi Tao Te Ching hakkında da yorum vardır, ama Wu wei için Shen Buhai yerine laozi başvurur. Hem Tao Te Ching'in hem de Zhuangzhi'nin büyük kısmı daha sonra bestelenmiş gibi göründüğünden, Sinolog Herrlee G. Creel , bu nedenle Shen Buhai'nin onları etkilediğinin varsayılabileceğini savundu.

Shen Buhai, hükümet uygun yönteme (Fa) dayalı olarak örgütlenip denetleniyorsa, hükümdarın çok az şey yapması gerektiğini ve çok az şey yapması gerektiğini savundu. Hukukçular Shang Yang ve Han Fei'nin aksine Shen, hükümdar ve bakan arasındaki ilişkiyi zorunlu olarak düşmanca görmedi. Görünüşe göre, Seçmeler'in başka bir deyişle, Shen Buhai'nin yakınındakilerin sevgi hissedeceği, uzaktakilerin ise onu özleyeceği ifadesi, hükümdar ve bakanlar arasındaki ilişkiyi uzlaşmaz bulan Han Fei'nin aksine.

Ancak Shen hâlâ hükümdarın en yetenekli bakanlarının onun için en büyük tehlike olduğuna inanıyor ve onları teknikler olmadan sadık kılmanın imkansız olduğuna inanıyor. Creel şöyle açıklıyor: "Hükümdarın tebaası o kadar çoktur ve zayıflıklarını keşfetmek ve ondan daha iyi olmak için tetiktedir ki, tek bir adam olarak onların özelliklerini öğrenmeye ve onları bilgisi ile kontrol etmeye çalışmak umutsuzdur. . yönetici inisiyatif almaktan ve herhangi bir açık eylemde bulunarak kendini göze çarpmaktan - ve dolayısıyla savunmasız bırakmaktan - kaçınmalıdır."

Shen Buhai, hükümdarı danışmanlarına olan bağımlılığını gizlemek için bir cephe kuran olarak tasvir ediyor. Bu nedenle, Shen'in hükümdarı, hükümdarın zayıflıklarını gizlemenin yanı sıra, yöntemi (Fa) gizlilik içinde kullanır. Han Fei'den bile daha fazla, Shen Buhai'nin hükümdarının stratejileri yakından korunan bir sırdır ve bakanlığın tavsiyelerini saygıyla almak ve takip etmek olan "[Konfüçyüsçülüğün] en eski ve en kutsal ilkelerinden birine" meydan okuyan tam bir bağımsızlığı hedefler.

Nihai etkin olmayan bir amacı benimsemekle birlikte, bu terim, Lord Shang'ın Kitabında , yönetimin kontrolü için bir fikir olarak göz ardı edilerek görünmez .

Yin (pasif farkındalık)

Shen'in hükümdarı, hükümet işlevlerinde aktif bir rol oynamaz. Yeteneğine sahip olsa bile kullanmamalıdır. Kendi becerilerini kullanmayarak, yetenekli görevlilerin hizmetlerini daha iyi güvence altına alabilir. Bununla birlikte, Sinolog Herrlee G. Creel ayrıca ayrıntılara karışmamanın Shen'in hükümdarının "gerçekten yönetmesine" izin verdiğini, çünkü onun bakış açısını koruyarak hükümeti müdahale etmeden denetlemekte özgür bıraktığını savunuyor.

Yönetmede tekniğin kullanımına bağlılık, hükümdarın herhangi bir müdahaleye veya öznel düşünceye girmemesini gerektirir. Sinolog John Makeham şöyle açıklıyor: "kelimeleri ve eylemleri değerlendirmek, hükümdarın tarafsız dikkatini gerektirir; (yin) kişinin zihnini bir tabula rasa haline getirme becerisi veya tekniğidir, bir adamın iddialarının tüm ayrıntılarını taahhütsüz bir şekilde not eder ve sonra onun düşüncelerini nesnel olarak karşılaştırır. orijinal iddiaların başarıları."

Shiji'ye yönelik bir yorum, şimdi kayıp olan bir kitaptan Shen Buhai'den alıntı yaparak alıntı yapıyor: "(yin), 'pasif dikkat' kullanarak, vasallarını denetlerken ve hesap tutarken, hesap verebilirlik derinden kazınmıştır." Guanzi de benzer şekilde şöyle der: "Yin, eylemsizliğin yoludur. Yin, herhangi bir şeye ne eklemek ne de ondan eksiltmektir. Bir şeye kesinlikle biçimine göre bir isim vermek - bu, yin'in Yöntemidir."

Yin ayrıca hükümdarın niyetlerini, beğenilerini ve görüşlerini gizlemeyi de amaçlamıştır. Shen, hükümdara kendi öğüdünü tutmasını, motivasyonlarını saklamasını ve hareketsizken izlerini gizlemesini, kendini aptallık ve yetersizlik görüntüsünden faydalanmasını tavsiye eder.

Hükümdarın zekası sergilenirse, erkekler buna karşı hazırlanır; Eğer zeka eksikliği ortaya çıkarsa, onu aldatırlar. Onun hikmeti ortaya çıkarsa, insanlar (hatalarını) örterler; bilgelikten yoksun olduğu ortaya çıkarsa, ondan saklanırlar. Arzu eksikliği gösterilirse, erkekler onun gerçek arzularını ortaya çıkaracaktır; arzuları ortaya çıkarsa, onu cezbederler. Bu nedenle (akıllı hükümdar) "Onları bilemem, onları ancak eylemsizlik yoluyla kontrol edebilirim" der.

Sözü edilen karartma, Yöntem (Fa) kullanımıyla birlikte elde edilecekti. Kendi başına hareket etmeyerek, manipüle edilmekten kaçınabilir.

Bu tür emirlere rağmen, hükümdarın görevlerinin yine de tamamen ona bağlı olacağı açıktır.

Shen Dao (350 – c. 275 M.Ö.)

MÖ 221 yılına tarihlenen demir ağırlık, Qin hanedanlığının 1. yılında ağırlık ve ölçülerin standardizasyonu hakkında mühür yazısıyla yazılmış 41 yazıt ile "Bir terazinin olduğu yerde insanlar ağırlık konusunda başkalarını kandıramazlar; cetvelin olduğu yerde insanlar başkalarını aldatamazlar. uzunluk ve Fa'nın olduğu yerde, insanlar başkalarını kendi sözleri ve eylemleri hakkında aldatamazlar." Shen Dao
Banliang madeni para yapmak için kalıp

Shen Dao , Wu wei'yi Shen Buhai'ye benzer bir şekilde savundu ve şunları söyledi:

Hükümdar ve bakanların Dao'su, prensin hiçbir görevi olmadığı halde bakanların görevlerle uğraşmasıdır; prens rahat ve mutludur, bakanlar ise görevlerin sorumluluğunu taşır. Bakanlar, hükümdarın katılmadığı, sadece işin bitmesini beklediği işini tatmin edici bir şekilde yerine getirmek için tüm zekalarını ve güçlerini kullanırlar. Sonuç olarak, her görev halledilir. Hükümetin doğru yolu budur.

Shen Dao ayrıca Shen Buhai ile aynı anlamda kişisel olmayan bir yönetimi benimsiyor ve Shang Yang'ın aksine, düzen ve kaosun "tek bir adamın çabalarının ürünü olmadığını" söyleyerek yeteneklerin kullanımını ve bakanların terfisini vurguluyor. Ancak bu doğrultuda, Konfüçyüsçü ve Mohist itibarına ve liyakatlerin bir düzen temeli olarak atanmasına meydan okuyarak her çağda yetenekli bakanların var olduğuna dikkat çekiyor.

Yeni, analitik bir çözüm denemeyi kendine görev edinen Shen, adilliği yeni bir erdem olarak savundu ve her insanı başarılarına göre bölüştüren değişmez Fa ile mekanik bir dağıtım ("adaletin temeli") lehine görüşme randevularından kaçındı. Bilgin Sugamoto Hirotsugu, Guanzi ve Xunzi tarafından da kullanılan Fen kavramını veya sosyal kaynakları, Fa, sosyal ilişkiler ("yin") ve bölünme yoluyla "boyutsal" bir fark verilen Shen'e atfeder .

Bir kasaba caddesinden bir tavşan koşar ve yüzlerce tavşan onu kovalarsa, bunun nedeni dağılımı belirlenmemiş olmasıdır... Dağılım zaten belirlenmişse, en aşağılık insanlar bile buna yanaşmayacaktır. All-under-Seaven'ı ve ülkeyi kontrol etmenin yolu, yalnızca dağıtımın belirlenmesinde yatmaktadır.

Fa'nın ("nesnel yargı ilkesi") en büyük işlevi, bencil eylemlerin ve tartışmaların önlenmesidir. Bununla birlikte, uzun vadeli uygulanabilirliğinden şüphe eden Shen, ahlaki değerleri dışlamadı ve (nitelikli) Konfüçyüsçü Li'nin Fa ve sosyal ilişkiler eklemesini kabul etti, ancak Li'yi (kişisel olmayan) kurallar çerçevesinde çerçeveledi.

Devlet, yüksek ve düşük rütbelilerin li'sine sahiptir, ancak değerli ve yetenekli olmayanların bir li'si değildir. Yaş ve gençlik dolu, ama yaş ve korkaklık yok. Yakın ve uzak akrabalar var ama sevgi ve nefret yok.

Bu nedenle onun "değerli insanlara güldüğü" ve "bilgeleri reddettiği" söylenir, emri onlara değil Fa'ya dayanır.

Fa'yı evrensel çıkarla ilişkili tarafsız nesnellik kavramıyla ilişkilendiren ve eski ritüel düzenin dilini evrensel, emperyal ve oldukça bürokratik bir devlete uyacak şekilde yeniden şekillendiren Shen, hükümdarı kendi kişisel yargısına güvenmemesi konusunda uyarıyor, kişisel görüşleri diğerleriyle karşılaştırıyor. kişisel yargıların veya görüşlerin uygulanmasını engelleyen nesnel standardın veya fa'nın değeri. Kişisel görüşler Fa'yı yok eder ve Shen Dao'nun hükümdarı bu nedenle "tek bir kişiye karşı kayırmacılık göstermez".

Aydınlanmış bir hükümdar [gongu] ("dük" veya "kamu yararı") kurduğunda, [özel] arzular [şeylerin] doğru zamanlamasına karşı çıkmadığında, kayırmacılık yasayı ihlal etmez, asalet kuralları çiğnemez, maaş [ödemesi gerekeni] aşmayın, [tek] bir subay birden fazla ofis işgal etmez ve [tek] bir zanaatkar birden fazla işte çalışmaz ... [Böyle bir hükümdar] ne yüreğini fazla çalıştırdı bilgiyle ya da kişisel çıkar (si) ile kendini tüketmedi, daha ziyade düzen ve düzensizlik konularını çözmek için yasa ve yöntemlere, doğru ve yanlış meselelerine karar vermek için ödül ve cezalara ve sorunları çözmek için ağırlık ve dengelere bağlıydı. ağır mı hafif mi...

Atları bölüştürenlerin ce-lot kullanmalarının ve tarlaları bölüştürenlerin gu-lot kullanmalarının nedeni, ce ve gu-lotları insan bilgeliğinden üstün görmeleri değil, özel çıkarları ortadan kaldırarak kırgınlığı durdurabilmeleridir. bu araçlar. Bu nedenle şöyle denir: "Büyük efendi fa'ya güvenip kişisel olarak hareket etmediğinde, işler (nesnel) yönteme (fa) göre değerlendirilir." Fa'nın faydası, herkesin mükâfatını veya cezasını hak ettiği şekilde karşılaması ve efendiden başka bir beklentinin olmamasıdır. Böylece kırgınlık oluşmaz ve üstler ve altlar uyum içindedir.

İnsanların efendisi yöntemi (Fa) terk eder ve kendi kişiliğiyle yönetirse, cezalar ve ödüller, hacizler ve bağışlar efendinin zihninden ortaya çıkacaktır. Eğer durum buysa, mükafatları orantılı da olsa alanlar, durmadan daha fazlasını bekleyecekler; ceza alanlar, ölçülü de olsa, daha hoşgörülü davranılmasını sonsuza kadar bekleyeceklerdir... insanlar aynı liyakat için farklı mükafat, aynı hata için farklı şekilde cezalandırılacaktır. Küskünlük bundan doğar.

Konum doktrini (Shih)

Qi halkının bir deyişi vardır: "Bir adam bilgeliğe ve sezgiye sahip olabilir, ancak bu uygun fırsatı kucaklamak gibi değildir. Bir adamın hayvancılık aletleri olabilir, ancak bu, tarım mevsimlerini beklemek gibi değildir." Mencius
Çinli Ölümsüz Han Xiangzi bir buluta biniyor
Bir kasırga ile karşılaşan p'eng bitkisinin yüzen bir tohumu, rüzgarın gücüne (shi) bindiği için bin li taşınabilir. Bir uçurumu ölçerken onun bin kulaç derinliğinde olduğunu biliyorsan, ip atarak bulduğun rakamlar sayesindedir. Bir şeyin gücüne (shi) bağlı olarak, ne kadar uzak olursa olsun bir noktaya ulaşacak ve uygun rakamları koruyarak, ne kadar derin olursa olsun derinliğini öğreneceksiniz. Rab Shang Kitabı

Genel olarak konuşursak, "Fajia", devletin gücünün sosyal ve politik kurumlarda yattığını anladı ve devleti onlara tabi kılmak amacıyla yenilikçidir. Shen Buhai gibi, Shen Dao da büyük ölçüde devlet yönetimine (Fa) odaklandı ve Konfüçyüsçü Xun Kuang , onu bu kapasitede tartışıyor, Shen Dao'ya güçle ilgili olarak asla atıfta bulunmuyor. Shen Dao, Shih hakkındaki teorileriyle (lafzen "durumsal avantaj", aynı zamanda "güç" veya "karizma") hatırlanır çünkü Han Fei ona bu sıfatla atıfta bulunur.

Han Fei'nin sözleriyle,

Konumun gücünü tartışmamın nedeni ... vasat hükümdarlar için. Bu vasat yöneticiler, en iyi ihtimalle [bilgeler] Yao veya Shun'un seviyesine ulaşmıyorlar ve en kötü ihtimalle [baş-tiranlar] Jie veya Zhou gibi davranmıyorlar. Hukuka bağlı kalırlarsa ve konumlarının gücüne dayanırlarsa düzen olacaktır; ama konumlarının gücünü bırakıp hukuka sırtlarını dönerlerse düzensizlik olur. Şimdi eğer kişi pozisyonun gücünü bırakırsa, yasaya sırtını dönerse ve bir Yao veya Shun'u beklerse, o zaman bir Yao veya bir Shun geldiğinde gerçekten düzen olacak, ancak binde bir düzen nesli olacaktır. nesiller boyu düzensizlik ... Yine de, eğer biri tüm söylemini, Gökler Altındaki Her Şeyi yönetmek için konum doktrininin yeterliliğine adayacaksa, bilgeliğinin sınırları çok dar olmalıdır.

Çin düşüncesinin birçok alanında kullanılan Shih, muhtemelen askeri alanda ortaya çıkmıştır. Diplomatlar, egemenlik veya hukuk gibi kavramların yükselişinden çok önce durumsal avantaj ve fırsat kavramlarının yanı sıra gizlilik (shu) kavramlarına da güveniyorlardı ve kendilerini aristokratlardan kurtarmak isteyen krallar tarafından kullanılıyordu. Sun Tzu , Han Fei'nin güç (shih) ve taktik (shu) kavramlarını hatırlatarak, Taocu eylemsizlik ve tarafsızlık felsefesini ve Legalist ceza ve ödülleri sistematik organizasyon önlemleri olarak birleştirmeye devam edecekti.

Henry Kissinger 'in üzerinde Çin diyor ki: "Çin sahibi devlet haline aracı tek bir bütün ... Stratejisi kapsamında tüm stratejik manzara görmek ve devletçilik eğilimi sergiler 'rakipler ile hırçın arada' gol zayıflık içine manevra etmektir. kendi shih'ini veya stratejik pozisyonunu oluştururken." Kissinger, "manevra" yaklaşımını ideal, ancak Qin hanedanının çatışmalarının aksine çalışan bir yaklaşım olarak görüyor.

Shih üzerinde Shen Dao

Düzensizliğin nedenlerini araştıran Shen Dao , hükümdarın otoritesindeki bölünmeleri gözlemledi. Shen Dao'nun güç hakkındaki teorisi, Xun Kuang tarafından yaratıcısı olarak atıfta bulunulan ve "Tekil karar verici (olabilen) kişi, Göğün altındaki Her Şeyin hükümdarı olabilir" diyen Shen Buhai'yi yankılar . Shen Dao'nun teorisi aksi takdirde Lord Shang'ın Kitabından ödünç alınmış olabilir .

Shen Dao için, "Güç" (Shih) uyumu zorlama yeteneğini ifade eder; buna engel olmasa da deneklerden destek gerektirmez. (Şih'in) fazileti, insanların birbirleriyle savaşmalarını engellemesidir; siyasi otorite bu temelde haklı ve esastır. Shen Dao şöyle diyor: "Göğün altındaki Her Şey, tek saygın [kişiden] yoksun olduğunda, o zaman [düzenli yönetimin, li] ilkelerini gerçekleştirmenin bir yolu yoktur . ... Bu nedenle, Cennetin Oğlu, Her şey Göğün altında ... Göğün altındaki her şey, Göğün Oğlu uğruna kurulmadı ..."

Yetenek güç olmadan gösterilemez. Shen Dao şöyle diyor: "Uçan ejderha bulutların üzerinde sürüyor ve yükselen yılan sislerin içinde dolaşıyor. Ama bulutlar dağıldığında ve sisler dağıldığında, ejderha ve yılan solucan ve büyük kanatlı kara karınca ile aynı hale gelir çünkü bindiklerini kaybettiler." Liderlik, yetenek veya liyakat işlevi değildir, ancak bir gruba lider vermek gibi bir süreç tarafından verilir. "Devletin hükümdarı, devlet için tahta çıkar, devlet şehzade için kurulmaz. Memurlar makamları için kurulur, makamlar memurlar için kurulmaz..."

Ahlaki yetenek Fajia tarafından genellikle göz ardı edilirken, Shen Dao otorite açısından faydalı olduğunu düşünür. Hükümdar ast ise ancak emri uygulanıyorsa, halktan destek alabildiği içindir. Ama onun fikirleri, Konfüçyüsçü erdeme "doğrudan bir meydan okuma" oluşturur. Erdem güvenilmezdir çünkü insanların kapasiteleri farklıdır. Her iki ahlak da entelektüel yetenekle birlikte yönetmek için yetersizdir, otorite konumu ise nüfuz elde etmek ve layık olanı boyun eğdirmek için yeterlidir ve erdemi "peşinden gitmeye değmez" kılar.

Shih üzerinde Han Fei

Shen Dao gibi, Han Fei de erdem veya karizmanın kendi zamanında bile ikna edici güce sahip olabileceğini kabul ediyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, erdemi araçsal ve Wu-wei'yi veya eylemsizliği özü olarak görür. Ayrıca erdemi yetersiz bularak eleştirir; güç, "yasalar" (fa) aracılığıyla toplanmalıdır ve Shen'in aksine, ahlaki ikna yoluyla yönetimi ve güçle yönetimi (shih) karşılıklı olarak uyumsuz olarak değerlendirir. Hükümdarın otoritesi (shih) ne kendi kişisel niteliklerine veya ekimine, ne de Shen Dao'nun konumuna veya gücüne değil, onun otoritesi için daha hayati bir kaynak olan Fa'ya (yasa veya kontroller ve dengeler) bağlı olmalıdır. Shang Yang ve Han Fei'nin karizmayı (shih) etkisiz olarak reddetmesi, Konfüçyüs hükümdarını reddetmelerinin altını çiziyor. Han Fei, liderin bunları kullanabilmesi veya takipçilere komuta edebilmesi için önemli bir güç pozisyonu işgal etmesi gerektiğini vurguluyor. Yetkinlik veya ahlaki duruş, komuta izin vermez.

Han Fei için, bir organizasyondaki diğerlerini gerçekten etkilemek, manipüle etmek veya kontrol etmek ve organizasyonel hedeflere ulaşmak için taktikleri (shu), düzenlemeyi (fa) ve ödül ve cezayı - "iki kulp"u kullanmak gereklidir. Ödül ve ceza, sosyal konumları belirler – atama ve görevden alma hakkı. Shih'e göre, bunlar asla küme düşürülmemelidir. Hükümdar, onur ve cezaların tek dağıtıcısı olmalıdır. Bunlar en az derecede delege edilirse ve insanlar itibara veya dünyevi bilgiye göre tayin edilirse, rakipler ortaya çıkacak ve hükümdarın gücü kanaat ve kliklere (bakanlara) düşecektir. Bakanların anlaşmazlıkları ve hırsları ile mücadele ederek veya bunları çözerek çöküşü önlemesine izin veren kuralın münhasır yetkisi diğer tüm hususlardan daha ağır basar ve Han Fei, hükümdarın eylemlerinin sonuçları başarılı olsa bile itaatsiz bakanları cezalandırmasını gerektirir. Mallar, kontrolü dışında anlamlı kabul edilmeyebilir.

Han Fei (MÖ 280–233)

Han Fei'nin teorisi, herhangi bir genel devlet teorisi formüle etmekten çok, kendini koruma ile ilgilenir. Sinolog Daniel Bell , Han Fei'nin çalışmasını, "güce susamış yöneticiler için siyasi bir el yazısı... (savunarak) siyasi liderlerin, ödüller ve cezalarla güçlendirilmiş "toplam devlet kontrolü" ile rasyonel sosyopatlar gibi davranması gerektiğini düşünüyor.

Han Fei yine de, devletin işleyişi için gerekli olan tutarlı söylemi göz önünde bulundurarak, Fa geleneğini benimser. Han Fei'nin hükümdarlık sorununa ilişkin analizi, "insanlar doğal olarak özel yorumlamaya meyilli" (Chad Hansen). Fa'nın nesnelliği ve erişilebilirliği yoluyla kendi teorisini Konfüçyüsçülerinkinden farklılaştırarak, ölçümü (Fa) konuyu geleneğe bırakmak yerine açık bir kodu benimsemenin tek gerekçesi olarak görür. Olduğu gibi Shen Buhai ve çoğu Adları Okulu o başlıca hedefi olarak isim ve gerçeklik arasında ayrılmaz bir bütünlük alır.

İsimleri uygulamak için (idari standartlar veya iş sözleşmeleri) kamuya açık, ölçüm benzeri standartlar "akıllı bakanların yalan söylemesini, (veya) geveze konuşmacıların insanları (veya hükümdarı) safsatalarla kabul etmesini makul bir şekilde zorlaştırabilir ... [Onlar] üstlerin hatalarını düzeltmeyi], hatayı ortaya çıkarmayı, aşırılıkları kontrol etmeyi ve standartları birleştirmeyi mümkün kılar ... Kanunlar kendi başlarına hükümdarın aldatılmasını veya aldatılmasını engelleyemezler. Hükümdarın Fa'ya ihtiyacı vardır." Han Fei'nin "hukuk kuralı" (Fa) için savları, Fa olmasaydı, amaçlarına ulaşılamayacak kadar ikna edici güce sahip olmayacaktı. Konfüçyüsçü Li'yi, bilimsel yorum ve kanaati, dünyevi bilgiyi ve itibarı reddeder: Modeller ölçülmeli, davranış ve ayrım anlaşmazlıklarını pratik uygulamaya dönüştürmelidir.

Politikayı devletin gücünü korumanın tek yolu olarak kabul ederek, hükümdarın tek koruması olarak dil veya bilgi anlaşmazlıklarını önleyen standartları (Fa) vurgular. Ödül ve cezayı otomatik olarak sağlayan Fa, bağlayıcı, genel kurallar, aksi takdirde sadece fikir olabilecek şeyleri tartışmadan çıkarma ve yetkiler, aşırı güçler veya kârlar arasındaki çatışmaları önleme yoluyla devlet işlevlerini katı bir şekilde tanımlar. Bu amaçla, Han Fei'nin üst düzey yetkilileri yalnızca hesaplama yoluyla tanımlamaya ve yalnızca etkinlikle değerlendirilen nesnel modellerin oluşturulmasına odaklanır.

wu wei

"Bakanlar Nasıl Sevilir" başlıklı 14. Bölümün tamamını "hükümeti bakanlarına karşı acımasız olmaya ikna etmeye" adayan Han Fei'nin aydın hükümdarı hiçbir şey yapmadan ( wu wei ) bakanlarına terör estiriyor . Bir hükümdarın nitelikleri, "zihinsel gücü, ahlaki mükemmelliği ve fiziksel yiğitliği" konu dışıdır. Özel aklını ve ahlakını bir kenara bırakır ve hiçbir kişisel duygu göstermez. Önemli olan onun yönetim şeklidir. Fa (idari standartlar), yönetici adına hiçbir mükemmellik gerektirmez.

Han Fei'nin Wu-Wei'yi kullanması Taoizm'in bir türevi olabilir, ancak onun Tao'su otokrasiyi vurgular ("Tao kendisinden başka hiçbir şeyle özdeşleşmez, hükümdar bakanlarla özdeşleşmez"). Sinologists Randall P. Peerenboom gibi Han Fei'nin Shu (tekniği) belki daha aklın herhangi bir devletten daha "siyasi kontrolün pratik ilkesi" nin olduğunu savunuyorlar. Yine de Han Fei, hükümdara "boş ve hareketsiz" kalmasını tavsiye ederek başlar.

Tao, sayısız şeyin başlangıcı, doğru ve yanlışın standardıdır. Hal böyle olunca akıllı hükümdar, başlangıca bağlı kalarak her şeyin kaynağını bilir ve ölçüye uyarak iyinin ve kötünün kökenini bilir. Bu nedenle, boş ve dingin bir şekilde dinlenmesi nedeniyle, tüm isimlerin kendilerinden tanımlanması ve tüm işlerin kendi kendine çözülmesi için doğanın akışının kendisini zorlamasını bekler. Boştur, doluluğun özünü bilir: dirilir, hareketin düzelticisi olur. Bir kelime söyleyen, kendine bir isim yaratır; bir ilişkisi olan kendine bir form yaratır. Formları ve adları karşılaştırın ve aynı olup olmadıklarına bakın. O zaman hükümdar, her şey gerçekliğine indirgendiği için endişelenecek bir şey bulamayacak.

Tao görünmezlikte vardır; onun işlevi, anlaşılmazlık içinde. Boş ol ve sakin ol ve yapacak hiçbir şeyin yok - O zaman karanlıktan ışıktaki kusurları gör. Görün ama asla görülmeyin. Duy ama asla duyulma. Bil ama asla bilinme. Söylenen bir sözü işittiğinizde onu değiştirmeyin ve hareket ettirmeyin, onu amel ile karşılaştırın ve bakın, söz ile amelin örtüşüp örtüşmediğine bakın. Her yetkiliyi bir sansürle yerleştirin. Birbirleriyle konuşmalarına izin vermeyin. O zaman her şey en üst düzeyde uygulanacaktır. İzleri örtün ve kaynakları gizleyin. O zaman bakanlar kökenlerin izini süremezler. Bilgeliğinizi bırakın ve yeteneğinizi bırakın. O zaman astlarınız sınırlamalarınızı tahmin edemez.

Parlak cetvel, farklılaşmamış ve beklemede sessizdir, isimlerin (rollerin) kendilerini tanımlamasına ve işlerin kendilerini düzeltmesine neden olur. Farklılaşmamışsa, gerçekliğin ne zaman saf olduğunu anlayabilir ve sessizse, hareketin ne zaman doğru olduğunu anlayabilir.

Han Fei'nin Tao Te Ching hakkındaki yorumu, bu bölüm onun daha önceki yazılarından biri olsa da, perspektifsiz bilginin -mutlak bir bakış açısının- mümkün olduğunu ileri sürer.

Performans ve unvan (Xing-Ming)

"Nesnel ölçütlere ve ölçütlere dayalı düzenlemeler varsa ve bunları bakanlar kitlesine uygularsa, o zaman o hükümdar kurnaz bir sahtekarlıkla aldatılamaz." — Han Fei

Han Fei , Sima Qian ve Liu Xiang'ın "gerçek sonucu Ming'e (konuşma) karşı sorumlu tutmak" olarak tanımladığı Xing-Ming ( Çince :刑名; pinyin : xíngmíng ) olarak adlandırdığı şeye odaklanmıştı . Hem Konfüçyüsçü hem de Mohist isimlerin düzeltilmesi ile uyumlu olarak , özellikle bir hükümet amacı ile ilgili olarak bir sözün veya taahhüdün, hem onun felsefesi tarafından vurgulanan sıkı, merkezi kontrole rağmen, ceza veya ödül gerektirdiği Konfüçyüs geleneği ile ilişkilendirilebilir. ve selefi Shen Buhai'nin felsefesi, Konfüçyüsçü özerk bakan fikriyle çelişiyor.

Muhtemelen yasaların ve standart yasal terimlerin hazırlanmasına ve dayatılmasına atıfta bulunan Xing-Ming, başlangıçta "cezalar ve isimler" anlamına gelebilir, ancak ikincisine vurgu yapılarak. Yasal bir sözleşme gibi, bağlayıcı beyanlar (Ming) aracılığıyla çalışır. Sözlü olarak kendini adayan bir adaya bir iş verilir ve onu yöneticiye borçludur. Kişileri (nesnel olarak belirlenmiş) pozisyonlara "adlandırma", önerilen iş tanımına ve sonuçların gerçek bir bakanın yerine getirdiği sözlerinin verdiği göreve uygun olup olmadığına göre ödüllendirir veya cezalandırır.

Han Fei, sözler ve eylemler arasındaki mükemmel uyum konusunda ısrar ediyor. İsim uydurmak sonuçlardan daha önemlidir. Bir işin tamamlanması, başarılması veya sonucu, daha sonra orijinal iddiaya (ming) karşı bir standart olarak kullanılabilecek sabit bir form (xing) varsayımıdır. Büyük bir iddia, ancak küçük bir başarı, orijinal sözlü taahhüt için uygun değildir, oysa daha büyük bir başarı, görev sınırlarını aşarak kredi alır.

Han Fei'nin "mükemmel hükümdarı" "kendilerine isim vermelerini ve işleri halletmelerini emreder".

Hükümdar, ihanete son vermek isterse, hsing (biçim/standart) uyuşmazlığını inceler ve iddia eder. Bu, kelimelerin işten farklı olup olmadığını tespit etmek anlamına gelir. Bir bakan sözlerini ortaya koyar ve onun sözlerine göre hükümdar ona bir görev verir. Daha sonra hükümdar, yalnızca işine dayanan başarıdan bakanı sorumlu tutar. Başarı işine, iş sözlerine uyuyorsa ödüllendirilir. Başarı yaptığı işe, yaptığı iş sözüne uymuyorsa cezalandırılır.

Hükümdar, sözlerinin eylemlerine karşı sorumlu olup olmadığını değerlendirerek, "ödülleri ve cezaları bir tebaanın gerçek liyakatine göre belirlemeye" (Fa'yı kullanarak) çalışır. Gerçekleri talep etmek (shih) için isimlerin (ming) kullanılmasının, üstleri yücelttiği ve astları frenlediği, görevlerin yerine getirilmesini kontrol ettiği ve doğal olarak üstlerin yüksek konumunun vurgulanmasıyla, astları da, astları istedikleri şekilde hareket etmeye zorladığı söylenir. ikincisi.

Han Fei, Xing-Ming'i otokrasinin önemli bir unsuru olarak görüyor ve "Birlik adlarını varsayma yolunda birinci derecede önemli. Başlangıçta Shen Buhai tarafından geliştirilen bu sistem aracılığıyla, dilin tekdüzeliğinin geliştirilebileceğini, çatışma ve yozlaşmayı önlemek için işlevlerin katı bir şekilde tanımlanabileceğini ve yalnızca etkinliklerine göre değerlendirilen, farklı yorumlara karşı dayanıklı nesnel kurallar (Fa) oluşturulabileceğini vurguluyor. . Seçenekler bire indirilerek "doğru yönetim şekli" tartışmaları ortadan kaldırılabilir. Durum (Shih) ne getirirse getirsin, doğru Dao odur.

Öneren rağmen Shen Buhai olan teknikleriyle Han Fei'nin Xing Ming her ikisi de önemli daha dar ve daha özeldir. Han Fei'nin mekanik hesap verebilirliğinde ima edilen işlevsel ikilik, Shen'de kolayca ima edilmez ve Han hanedanı dilbilimci Xu Gan'ın sonraki düşüncesiyle, Shen Buhai'nin veya onun sözde öğretmeni Xun Kuang'ın düşüncesinden daha fazla uyumlu olduğu söylenebilir .

"İki Kol"

Efsanevi Beyaz Kaplan. Qin Shi Huang, "Qin Kaplanı" olarak adlandırıldı.
Kaplanın pençelerini ve dişlerini bir kenara atıp köpeğe kullanmasına izin verdiğini varsayarsak, kaplan da köpek tarafından tabi tutulacaktır. Han Fei Zi
Birinci İmparator ve görevlilerinin at sırtında modern bir heykeli
Yüksek antik çağın iki Ağustos Lordu, Yol'un kulplarını kavradı ve böylece merkeze yerleştiler. Ruhları, tüm dönüşümlerle birlikte gizemli bir şekilde dolaştı ve böylece dört yönü sakinleştirdi. Huainanzi

Tam olarak doğru olmasa da, çoğu Han eseri Shang Yang'ı ceza kanunu ile özdeşleştirir. Bürokratik kontrol hakkındaki tartışması basittir, esas olarak ceza ve ödülü savunur. Shang Yang, bunun dışında bürokrasinin örgütlenmesiyle büyük ölçüde ilgisizdi. Bu "iki kulp"un (ceza ve ödül) kullanımı yine de Han Fei'nin idari teorisinin birincil öncülünü oluşturur. Bununla birlikte, onu Xing-Ming ile bağlantılı olarak Shu teorisinin altına dahil eder.

Bir örnek olarak, eğer "şapkanın bekçisi" uyuyan İmparatorun üzerine bir kaftan koyarsa, görevini aştığı için o idam edilmeli, "cübbenin bekçisi" ise başarısız olduğu için idam edilmelidir. görevini yapmak. "İki Kulp" felsefesi, hükümdarı "keskin dişleri ve pençeleriyle diğer hayvanlara üstün gelen" (ödüller ve cezalar) kaplana veya leopara benzetir. Onlarsız o başka herhangi bir adam gibidir; varlığı onlara bağlıdır. "Bakanları tarafından herhangi bir gasp olasılığından kaçınmak" için, güç ve "yasanın kolları", onları yalnızca hükümdarda yoğunlaştırarak "paylaşmamalı veya bölünmemelidir".

Pratikte bu, hükümdarın bakanlarından izole edilmesi gerektiği anlamına gelir. Bakanların yükseltilmesi hükümdarı tehlikeye sokar ve ondan kesinlikle ayrı tutulması gerekir. Ceza, egemenliğini onaylar; Yasa, niyeti ne olursa olsun, sınırını aşan herkesi ortadan kaldırır. Hukuk, "insandaki bencil unsuru ortadan kaldırmayı ve kamu düzenini korumayı" amaçlar ve insanları eylemlerinden sorumlu kılar.

Han Fei'nin (Hukukçular arasında) bilginlerin (hukuk ve yöntem uzmanları) kullanımına yönelik ender çekiciliği, bu anlamda onu Konfüçyüsçülerle karşılaştırılabilir kılmaktadır. Hükümdar tüm görevlileri bizzat denetleyemez ve yasaların ve yöntemlerin (fa) ademi merkezileştirilmiş (ancak sadık) uygulamasına güvenmelidir. Shen Buhai'nin ve kendi söyleminin aksine, Han Fei sadık bakanların ( Guan Zhong , Shang Yang ve Wu Qi gibi ) var olduklarında ve onların azami yetkiye sahip olduklarında ısrar ediyor . Fajia, hükümdarın gücünü artırmaya çalışsa da, bu plan onu etkili bir şekilde etkisiz hale getirerek rolünü, tarafsız yöntemlerle belirlenen ve onları kullanma yoluyla onu koruması beklenen uzmanlar tarafından yürürlüğe konan ödül ve ceza sisteminin sürdürülmesine indirgiyor. Shen Buhai'nin yöntemlerini Shang Yang'ın sigorta mekanizmalarıyla birleştiren Han Fei'nin hükümdarı, hizmetlerini sunan herkesi işe alıyor.

Aydınlanmış mutlakiyetçilik

Fajialar ateşli mutlakiyetçi olmasalar bile (ve Han Fei çoğu hükümdarın ortalama olacağına inanıyordu), asla mutlakıyetçiliğe açıkça meydan okumayı hayal etmezler ve yöntemleri hükümdarı güçlendiriyor olarak sunulur. Ancak Han Fei'nin doktrini, kendi ağzından onun mutlakiyetçi önermesine meydan okuyor. Yönetiminin işlemesi için, hükümdarın işleyişinde bir çark gibi hareket etmesi gerekir, hem de yalnızca bu. Fa'nın işleyişi, yalnızca uygulamasında değil, aynı zamanda yöntemle belirlenen gelişiminde de müdahale olmaması anlamına gelir.

Sinolog Xuezhi Guo, Konfüçyüsçü "İnsancıl hükümdar" ile Hukukçuları "gerçekten 'aydınlanmış bir hükümdar ' yaratma niyetinde " olarak karşılaştırır. Benjamin I. Schwartz'ın gerçek bir Hukukçu "aydınlanmış hükümdar"ın özelliklerini betimlediğini aktarır :

Bir despot ile tüm dürtülerini, kaprislerini ve tutkularını takip eden bir tiran kastediliyorsa, keyfi bir despottan başka bir şey olmamalıdır. Tüm yapıyı koruyan sistemler bir kez kurulduktan sonra, onların çalışmasına müdahale etmemelidir. Ulusal ve uluslararası emellerine ulaşmak için tüm sistemi bir araç olarak kullanabilir, ancak bunu yapmak için kişisel olmayan işleyişini bozmamalıdır. Özel hayatı ile kamusal rolü arasında her zaman demir bir duvarı koruyabilmelidir. Cariyeler, arkadaşlar, dalkavuklar ve karizmatik azizler politikanın gidişatı üzerinde hiçbir etkiye sahip olmamalı ve etrafındakilerin güdülerine dair şüphelerini asla gevşetmemelidir.

Vasat marangozların bir pusula kullanarak daire çizebilmeleri gibi, herkes Han Fei'nin öngördüğü sistemi kullanabilir. Aydınlanmış hükümdar, arzularını kısıtlar ve kişisel yetenek veya politika girdilerini sergilemekten kaçınır. Yetenek göz ardı edilmez, ancak yeteneği kullanma yeteneği, verilen uzmanlıkla başkalarını kullanabiliyorsa, hükümdarın daha fazla güç kazanmasına izin verecektir. Kanunlar ve yönetmelikler onun gücünü sonuna kadar kullanmasına izin verir. Yasal ve kurumsal düzenlemelere sarsılmaz bir şekilde bağlı kalarak, ortalama bir hükümdar sayısızdır. AC Graham yazıyor:

[Han Fei'nin] hükümdarı, düşüncelerden, arzulardan, kendi tarafgirliklerinden yoksun, durumla 'gerçekler' dışında hiçbir şeyle ilgilenmeyen, bakanlarını yeteneklerini ofislerin talepleriyle nesnel olarak karşılaştırarak seçer. Etkin değil, hiçbir şey yapmıyor, tekliflerini bekliyor, projeyi sonuçlarla karşılaştırıyor ve ödüllendiriyor veya cezalandırıyor. Kendi bilgisi, yeteneği, ahlaki değeri, savaşçı ruhu, olabilecekleri gibi, tamamen alakasız; o sadece devletin kişisel olmayan mekanizmasında işlevini yerine getirir.

Hükümdar boş durur, "şekilleri" "isimlere" karşı kontrol eder ve buna göre ödül ve cezalar dağıtır, Laozi'nin Tao'sunu ("yol") doğru ve yanlış için standartlar halinde somutlaştırır. Yürüttüğünü iddia ettiği sistem tarafından batırılan sözde despot olay yerinden kaybolur.

Daha sonra tarih

Düşmek

Çin'in ilk imparatoru Qin Shi Huang'ın modern bir mermer heykeli

Legalist düşünce rehberliğinde İlk Qin İmparatoru Qin Shi Huang fethetti ve birleşik Çin'in savaşan devletler içine otuz altı ilde ve yaygın ilk Çinli olarak görülen şeye altında, imparatorluk , Qin hanedanı . "Memur Olma Yolunda" Qin belgesi, ideal memuru, kendi iradesini veya fikirlerini araya girmeden, bulunduğu yerin gerçeklerini ve emirlerini mahkemeye ileten duyarlı bir kanal olarak ilan eder. Memurdan, amirlerine itaat etme, arzularını sınırlama ve merkezden direktiflerin değiştirilmeden iletilmesini kolaylaştıracak yollar inşa etme görevi verilir. Sadakat, önyargı yokluğu, saygı ve gerçeklerin değerlendirilmesini övüyor.

Devlet içi realpolitik , filozofların kendilerini yiyip bitirecekti. Shang Yang , cezalar ağır olsaydı ve yasalar eşit olarak uygulansaydı, ne güçlünün ne de zayıfın sonuçlardan kaçamayacağını savunan Shang Yang , devletin hükümdarın hocasını bile cezalandırma hakkını savundu ve gelecekteki Qin Kralı Huiwen'e ( c. .  338 -311 BC). Bir noktada, Shang Yang muhaliflerini devletin sınır bölgelerine sürgün etme (ve dolayısıyla bireysel eleştirileri boşaltma) gücüne sahipken, çıkardığı bir yasa tarafından yakalandı ve savaş arabaları tarafından parçalara ayrılarak öldü . Benzer şekilde, Han Fei , kıskanç eski sınıf arkadaşı Li Si tarafından zehirlenecek ve sırayla tahtı almasına yardım ettiği saldırgan ve şiddetli İkinci Qin İmparatoru tarafından (kendi getirdiği yasaya göre) öldürülecekti.

Shiji ve Book of Han'da kaydedildiği gibi , Han hanedanı Qin hanedanının hükümet kurumlarını neredeyse değişmeden devraldı , ancak ilk onyıllarında ülkeyi vassal olarak bir dizi akrabaya bölerek merkezi bir devlet değildi. tam yetkiyle hüküm süren krallar. Legalizmin itibarı, eski Qin hanedanı ile olan ilişkisinden zarar gördü. Sima Tan , Fa "okul"unu "yöneticileri onurlandırmak ve tebaayı küçümsemek ve hiç kimsenin [sorumluluklarını] aşmaması için makamları açıkça ayırt etmesi" için selamlasa da, Hukukçu yaklaşımı "sürekli uygulanamayacak tek seferlik bir politika" olarak eleştirdi. uygulamalı". Felsefi olarak farklı olsa da, Han Fei ile birlikte Shen Buhai ve Shang Yang gibi figürlerin eşleştirilmesi erken Han hanedanlığında yaygınlaştı, Sima Tan üçünü Fa Jia ve oğlunu "xing ming" ("performans ve unvan") taraftarları olarak yorumladı. ).

Senkretik Han Hanedanlığı metni, Huainanzi şöyle yazıyor:

Ch'in adına, Lord Shang karşılıklı garanti yasalarını yürürlüğe koydu ve yüz soyadları gücendi. Wu Ch'i, Ch'u adına, soyluların ve maaşlarının azaltılması için bir emir yayınladı ve değerli bakanlar isyan etti. Lord Shang, yasaları koymakta ve Wu Ch'i, orduyu kullanmakta dünyanın en iyileriydi. Ama Lord Shang'ın yasaları [nihayetinde] Ch'in'in kaybına neden oldu, çünkü o, fırça ve bıçağın izleri konusunda ihtiyatlıydı, ama düzen ve düzensizliğin temelini bilmiyordu. Wu Ch'i, ordu yüzünden Ch'u'yu zayıflattı. Birliklerin konuşlandırılması gibi askeri konularda iyi bir deneyime sahipti, ancak mahkeme savaşında yer alan yetki dengesini bilmiyordu.

Genellikle Savaşan Devletler dönemi filozoflarına atıfta bulunarak, Han Fajia sırasında, Konfüçyüsçü reformcular Guan Zhong ve Xunzi ve Huang-Lao Taoistleri gibi Konfüçyüsçü ortodoksi tarafından sevilmeyen diğerleri için kullanılacaktır .

Daha sonra etkiler (Xing-Ming)

Shiji defalarca o atfedilen hangi öneren "denetleme ve sorumlu tutma" olarak Li Si kaydeden Shen Buhai . Qin Shi Huang tarafından dikilen bir stel, onu hükümetin sorumluluğunu alarak Xing-Ming'i kuran bir bilge olarak anıyor.

Erken Han hanedanı olarak, Sima Tan 'ın Taocu syncretism neredeyse açıkça söyleyerek Shen Buhai olarak tekniğin aynı tür kullanır:

Bakanlar cemaati toplandığında, hükümdar herkesin istediği gibi yapmasına izin verir (zi ming). Sonuç iddia ile örtüşüyorsa buna 'dik' denir; değilse, bu 'içi boş' olarak bilinir.

Huang-Lao metin Jing fa diyor

Bütün bunları (şeyleri) anlamanın doğru yolu, [boşluk,] şekilsizlik ve yokluk halinde kalmaktır. Ancak böyle bir durumda kalırsa, (her şeyin) sonbahar kadar küçük de olsa, meydana gelir gelmez mutlaka suretlerine ve adlarına sahip olduğunu bilebilir. Formlar ve isimler belirlenir belirlenmez, siyah ve beyaz arasındaki ayrım ortaya çıkar... Onlardan iz bırakmadan kaçmanın ya da düzenlemeden saklamanın hiçbir yolu olmayacak... [her şey] kendi kendine düzelecektir.

Shiji , Han İmparatoru Wen'in "temelde Xing-Ming'e düşkün" olduğunu belirtir . Jia Yi, Wen'e varisine Shen Buhai'nin yöntemini kullanmayı öğretmesini tavsiye etti, böylece "birçok görevlinin işlevlerini denetleyebilecek ve hükümetin kullanımlarını anlayabilecek". Baskı grupları Jia Yi'nin görevden alındığını gördü, ancak hükümeti eleştirmek için geri getirildi. Wen'in varisi olan Han İmparatoru Jing'in iki danışmanı , Xing-Ming'in öğrencileriydi, biri en yüksek sınavı geçen ve Jing'i feodal lordlarda kullanmadığı için uyardı.

Memurluk sınavı yürürlüğe girdiğinde, Konfüçyüsçü etki, Shen Buhai hakkında açıkça tartışmanın yasaklandığını gördü. Xing-Ming, İmparatorluk Üniversitesi'nin organizatörü, ünlü Konfüçyüsçü Dong Zhongshu tarafından tartışılmıyor . Ancak, kurulduğu altında İmparator, Wu Ti , hem aşina ve legalist fikirlere olumlu ve kamu hizmeti sınav gördüğü desteği kadar ortaya gelmedi oldu Gongsun Hong Xing- üzerine bir kitap yazdım, Ming. Han İmparator Xuan hala tarafından söylenen Liu Xiang , Shen Buhai okuma astlarının kontrol etmek Xing-Ming kullanarak ve yasal davalara fazla zaman adıyorum düşkün olduğu.

Konfüçyüsçülere muhalif olduğu düşünüldüğünde, Doğu Han kadar erken bir tarihte, tam ve orijinal anlamı unutulacaktı. Yine de "Tung-Cung-shu"nun yazıları, personel testini ve kontrolünü, bazen Han Feizi'den neredeyse hiç ayırt edilemeyecek şekilde tartışır . Shen Buhai gibi o da cezalara güvenmekten vazgeçiyor. Konfüçyüsçülük yükseldikçe bu terim ortadan kalktı, ancak daha sonraki hanedanlarda tekrar ortaya çıktı.

Yongzheng İmparator Qing hanedanının veya "başlığı uyarınca talep Performansı", bir yakın-kelimesi kelimesine kullanımını "Hsun ming she (romanization) tse" "Teng ssu-yu" bir Qing belge ile söyleniyordu Han Feizi .

Çin İmparatorluğu

Han Hanedanı

Biçimlendirici Savaşan Devletler döneminde geliştirilen yönetim ve siyaset teorisi , bundan sonraki her hanedanı ve ayrıca Çin siyasi ve hukuki kurumlarının altında yatan Konfüçyüs felsefesini hala etkileyecektir. Han Konfüçyüsçülük'ün ile Fajia etkisi kabul çok belirgindir Han Fei 'yerine yüksek cetvel ve otoriter sistem s vurgu Mencius bunun s değer kaybetmesi' ya Xun Kuang Tao 'in ağırlık.

Shen Buhai'nin kitabı, Han döneminin başlangıcında geniş çapta çalışılmış gibi görünüyor. Altında okumuştu Adalet Han Hanedanı komutanı ait protégé olarak Li Si , Jia Yi içlerinden Shen Buhai öğrencisiydi. Jia, Shen Buhai'nin Shu'sunu, Konfüçyüsçü ve Taocu söylemleri bir araya getiren, Tao'yu veya erdemi uygulamanın özel bir yöntemi olarak tanımlar. Zhuangzi'nin bıçak ve balta imajını, hem erdem hem de güçte usta teknik örnekleri olarak kullanır ve "hayırseverlik, doğruluk, nezaket ve cömertlik hükümdarın keskin bıçağıdır. Güç, satın alma, yasa ve düzenleme onun baltası ve baltasıdır. " Yazıları, Qin hanedanının düşüşünü sadece ikinci imparatorun eğitimine bağlıyor. Han İmparatoru Wen'in yürürlüğe koyduğu bürokrasiyi yeniden düzenlemek için ayrıntılı planlar hazırlayacaktı .

Shen Buhai, Fa'sının (yönetim yöntemi) doğal veya etik temellerini hiçbir zaman dile getirmeye çalışmaz ve atama yöntemi (daha sonra "xing-ming" olarak adlandırılacaktır) için herhangi bir metafizik temel sağlamaz, ancak daha sonraki metinler yapar. Huang-Lao çalışma Boshu Taocu Dao'da fa alanlarına ve xing-ming.

Tuz ve Demir Konuşmaları ' ın Rab Büyük Sekreteri 'diye anarşi çağında istediği gibi bir Adaçayı olamaz sipariş şeyler' olduğunu belirterek, halkın dağılımı karşı argüman Shang Yang kullanır. Lord Shang'ın kançılaryasını, her savaşta kâr ve zaferle sonuçlanan kanunlar koymakta ve düzenli bir hükümet ve eğitim yaratmakta kararlı olarak hatırlıyor. Her ne kadar Konfüçyüsçülük yeni imparatorlar tarafından terfi etti, hükümet legalists tarafından çalıştırılacak devam etti. Han İmparatoru Wu (MÖ 140-87) Legalist bilginleri resmi görevlerden men etti ve Konfüçyüs klasiklerinin incelenmesi için bir üniversite kurdu, ancak politikaları ve en güvenilir danışmanları Legalist idi. Michael Loewe , İmparator Wu'nun saltanatını Modernist (klasik olarak meşrulaştırılmış Legalist) politikaların "yüksek noktası" olarak nitelendirdi ve "Han öncesi dönemden gelen fikirleri uyarlamaya" baktı. Konfüçyüs söylemiyle legalist uygulamayı gizleme resmi ideoloji bir gelenek yaygın olarak tarif imparatorluk dönemi boyunca tahammül wàirú nèifǎ ( Çin :外儒內法; yanıyor 'içten legalist, dışta Konfüçyüs').

Klasikleri kullanarak veya onları "yol" ya da "kozmosun modeli" ("Yol yasayı doğurdu" Huangdi Sijing ) kavramlarıyla birleştirerek, Legalist teorileri Han devletine uyarlamak olağan hale geldi . Bazı bilim adamları, daha genel olarak Han hanedanlığında Taoizm, Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluğun saf örneklerinin eksikliğinden "yas tutuyor". Han kaynakları yine de "Hukukçuluğu Klasisistlerin yöntemlerine bir alternatif olarak ele almaya" başlayacaktı. Han Hanedanlığı'nın çöküşü sırasında, birçok bilim adamı yeniden Legalizm, Taoizm ve hatta Mohizm ile ilgilenmeye başladı ve bir dizi Konfüçyüsçü, artan yasaya saygısızlıkla mücadele etmek için "Hukukçu" yöntemleri benimsedi.

Han sonrası

Üç Krallığın Kayıtları, Cao Cao'yu "stratejiler tasarlayan ve uygulayan, dünyaya hükmeden, Shen Buhai ve Shang Yang'ın yasalarını ve politik tekniklerini ustaca kullanan ve Han Fei'nin dahiyane stratejilerini birleştiren" bir kahraman olarak tanımlar . Zhuge Liang , Shen Buhai ve Han Fei'nin çalışmalarına da büyük önem verdi. Han hanedanının sonlarına doğru entelektüel çevrelerde Legalizme yönelik eğilim belirgindir ve Cao Wei tarafından pekiştirilecektir . Mülksüzleştirilen köylüler, ordunun gıda üretimini artırmak için paramiliter tarım kolonileri halinde örgütlendi ve ceza mevzuatı artırıldı. Bu politikaları Kuzey Wei izleyecektir .

Sui İmparatoru Wen'in , Konfüçyüsçülerden iyiliğini geri çekerek "Xing-Ming ve otoriter hükümeti savunan gruba" verdiği kaydedildi. Ancak Wen'in , kendilerini işlevsel organizasyon ve sosyal hiyerarşi ile ilgilenen kuzey hanedanlarının aristokrat kurumlarının izlediği Hukukçu bir geleneğe zaten batmış olduğu söylenebilir . Sui hanedanı ve Tang hanedanı büyük ölçüde göz önüne alınarak yorumlanmıştır Batı Wei ve Kuzey Zhou önceden var olan kurumları rafine ve aristokrasiye karşı önlem alarak.

Arthur Wright'tan alıntı yapan Yazar Hengy Chye Kiang, Sui hanedanını "Hukukçu felsefeye meyilli güçlü bir otokratik güç" ve başbakanı Gao Jiong'u büyük Legalist devlet adamlarını hatırlatan "pratik bir devlet adamı" olarak adlandırıyor. Onun etkisi, Konfüçyüsçülerin yerini merkezileşmeyi destekleyen "Hukukçu" görüşlü yetkililerle değiştirdi.

Legalist etkisi altında, Li Gou ve Wang Anshi , insanlar için kar aramayı vurguladılar. Deng Guangming, Wang Anshi'nin "devleti zenginleştirme ve orduyu güçlendirme" ve Hukukçu hukuk fikirleri üzerindeki vurgusuyla Savaşan Devletler dönemi Hukukçuluğundan etkilendiğini savundu. Onun Baojia Çin İmparatorluğu'na son bir legalist cihaz olarak tarif edilene kadar hayatta sistemi.

Ming Hanedanı

Ming hanedanlığının kurucu Başbakanı Li Shanchang (1314-1390), Çin Hukukçuluğu okudu. Li'nin, İmparator Hongwu'nun savaş sırasındaki en yakın yoldaşı ve nihai zaferine ve dolayısıyla Ming Hanedanlığı'nın kurulmasına en büyük katkıyı yaptığı söylenir . İmparator tarafından derinden güvenilen Hongwu, kurumsal konularda Li'ye danıştı. Li, "altı bakanlığın" örgütlenmesini planladı ve yeni bir yasa tasarısının hazırlanmasına katıldı. Yuan kurumlarına dayalı tuz ve çay tekelleri kurdu, yolsuzluğu ortadan kaldırdı, basılan paraları geri verdi, demir dökümhaneleri açtı ve balık vergileri uyguladı. Gelirlerin yeterli olduğu ama halkın zulme uğramadığı söyleniyor. Diğer faaliyetlerinin çoğu, Hongwu İmparatoru'nun rejimini sıkı bir şekilde kontrol etmesini desteklemiş görünüyor . Ordu subayları arasında sadakatsizliğin ve hizipçiliğin ortaya çıkmasından esas olarak sorumlu olan o, Han Feizi'yi anımsatan bir ödül ve ceza sistemi kullandı ve hizmetinde bir tür gizli polise sahip olabilirdi. Zaman zaman Nanking'deki tüm sivil ve askeri yetkililerden sorumluydu.

1572'de , Ming Hanedanlığı'nın yasalcı , başbakan benzeri bir figürü olan Zhang Juzheng , dönemin genç imparatoruna, Çin bürokrasisine karşı, kendi özel çıkarları için kamu çıkarını terk ettikleri referansıyla bir uyarı fermanı yayınladı. Şöyle yazıyor: "Bundan sonra kalbinizde temiz ve işinizde titiz olacaksınız. Özel planlar beslemeyeceksiniz ve hükümdarınızı aldatmayacaksınız... Tartışmaları karmaşıklaştırmayacaksınız ve hükümeti rahatsız etmeyeceksiniz." Üst bakanlar imparatorluğun yönetiminde kararlı oldukları ve küçük memurlar kendilerini özverili bir şekilde kamu yararına adadıkları sürece, iyi hükümetin galip geleceğini öne sürüyor. Yetkililerin serbest bırakılmasının ardından "çok dikkatli ve ihtiyatlı" hale geldiği söyleniyor. "Vergilerin Eşitlenmesi ve Halkın Yardımı Üzerine" adlı makalesi, yerel yetkililerin güçlü yerel çıkarlara yönelik yanlılığının, hem sıradan insanlara hem de Ming devletine zarar veren vergi tahsilatındaki suistimallerden sorumlu olduğunu öne sürdü.

Zhang Juzheng, "yasaları dikmek zor değil, ancak bunların uygulandığını görmek zor" diye yazdı. Başarıları Değerlendirme Yönetmeliği (kao cheng fa), hükümet direktiflerini takip etmek için zaman sınırları belirledi ve yetkilileri herhangi bir gecikmeden sorumlu hale getirerek, Zhang'ın bürokratik verimliliği izlemesini ve daha merkezi bir yönetimi yönetmesini sağladı. Kuralların göz ardı edilmemesi, onun temel başarısının bir kanıtıdır.

Modern

19. yüzyılın sonlarında Qing hanedanının çöküşünün ortasında, Konfüçyüsçülük anlayışı dönüştürüldü ve pratikliğe yöneldi (Pratik Devlet Yönetimi Okulu, önemli öğrenme). Bazı reformist bilim adamları için Konfüçyüsçülük üzerindeki odak, pien-fa (devlet reformu), fu-chi'ang (devlet zenginliği ve gücü) ve hatta shang-chan (ekonomik savaş) gibi Legalist ilkeler lehine aşındı . Albert Feuerwerker, bu Legalist varlık sebebinin nihayetinde 1890'ların reform önerileriyle, yani Yüz Gün Reformu ve dolayısıyla Yeni Politikalar ile bağlantılı olduğunu savunuyor . Batı bilimi, Konfüçyüsçü ilkelerin bir yorumu ve uygulaması olarak Konfüçyüsçü dünya görüşüne entegre edildi.

Legalizm, yirminci yüzyılda yeni nesil entelektüeller tarafından kısmen rehabilite edildi. Birincisi, Mai Menghua (1874–1915), Shang Yang'ın tarih görüşünü batılı teorisyenlerin evrimsel fikirleriyle karşılaştırarak Shang Yang'ın düşüncesine olan ilgiyi ilan etti. Hu Shih (1891-1962) kendi " 'onların öğretmen içine hediye yapmak ama Geçmişten ders olmayanlar karşıt cesur ruhu için Han Fei ve Li Si selamladı ' ". Kuomintang lideri Hu Hanmin (1879–1936), Lord Shang Kitabı'nın yeni baskısına önsöz yazdı.

Fajia'nın özneler arasındaki farklılıkları göz ardı etmesi nedeniyle, erken modern Çin bursu genellikle onu Batı'nın " hukukun üstünlüğü " bağlamında gördü . Bir 1922 makalesi, "Çin Hukukunun Antikliği", "hukukçu" olarak anılan Han Fei'ye üç hukuk teorisi atfeder. 1920'lerden itibaren Konfüçyüsçü "insanların egemenliği" ile tarihsel bir mücadele içinde olarak görülüyordu.

On dokuzuncu yüzyılda, Shang Yang'ın "zengin ülke, güçlü ordu" sloganı Japonya'da "endüstriyel ve teknolojik gelişmenin resmi ideolojik temeli" olarak yeniden çağrıldı.

John Man , erken dönem Mao'yu "yünlü" bir Hukukçu ya da "yasayı devrimci ihtiyaçlara göre tanımlayan Lord Shang tarzı 'bilge hükümdar'" olarak tanımlar.

Komünistler, Konfüçyüsçülük eleştirilerinde Fajia'yı kullanacak ve ikisi arasındaki çatışmayı sınıf mücadelesi olarak tanımlayacaklardı . 1950'de ÇHC, yasayı siyasi düşmanlara karşı kampanyalarla birleştirdi ve Büyük İleri Atılım'dan sonra çözümler için Fajia'ya yapılan çağrılar yaygınlaştı . "Hukukçuluk" için başka bir tarihsel terim olan Fazhi, hem sosyalist yasallığı hem de Batılı hukukun üstünlüğünü ifade etmek için kullanılacaktır. Hala renzhi (ya da kişilerin yönetimi) ile çelişen çoğu Çinli, Çin'de uygulandığını görmek istedi. Hukukun üstünlüğü sonra tekrar 1970'lerde belirgin önem kazanmıştır Kültür Devrimi de, Deng Xiaoping modernizasyonu için bireyin platformu.

Yirmi yıllık reform, Rusya'nın çöküşü ve 1990'lardaki mali kriz, yalnızca önemini artırmaya hizmet etti ve 1999 anayasası, ülkedeki profesyonelliği artırmayı amaçlayan "sosyalist bir hukuk devleti devletinin kurulmasını sağlamak" için değiştirildi. Adalet sistemi. İşaretler ve el ilanları vatandaşları hukukun üstünlüğünü korumaya çağırdı. İlerleyen yıllarda, Pekin'in önde gelen siyaset bilimcilerinden Pan Wei gibi isimler, parti için yeniden tanımlanmış bir rol ve konuşma, basın, toplanma ve örgütlenme için sınırlı özgürlüklerle istişari bir hukuk devletini savunacaklardı.

Cornell Üniversitesi'nden Profesör Xingzhong Yu, ÇHC'yi “Devlet Hukukçuluğu” çerçevesinde tanımlıyor.

Yasalcı söylem sırasında bir canlanma görmektir liderlik arasında Xi Jinping ise, Çin Komünist Partisi Genel Sekreteri gazeteciler legalist yazarlar ve özellikle de dahil olmak üzere Konfüçyüsçülük yanında, Çin klasikleri düşkünlüğü hakkında rapor ile, Han Fei , her ikisi de Xi, konuyla ilgili olarak görüyor. Han Fei, olumlu alıntılarla yeni bir ün kazandı. Xi'nin alıntıladığı Han Fei'nin bir cümlesi, yerel, bölgesel ve ulusal düzeylerde resmi Çin medyasında binlerce kez yer aldı. Xi'nin reformlarının kilit bir ifadesi "devleti yasalara göre yönet" ( basitleştirilmiş Çince :依法治国; geleneksel Çince :依法治國; pinyin : yī fǎ zhì guó ), ancak önce parti ve hükümet yetkilileri üzerinde disiplini uygulamaya odaklanır.

Realistler olarak

1975 yılında AFP Hulsewé "[Shang Yang ve Han Fei] böylece siyasi malzeme ... baskın ceza yasaları ve ödüllerin bir sistem olarak kullanımlarına olduğu gibi yasaların içeriğinin ilgilenen olmadığını yazdı olan iki 'kolları ' ". 1982'de Arthur Waley , Çin'deki Realistleri diğer okullarla karşılaştırdı: Realistlerin, herhangi bir toplumun amacının diğer toplumlara hükmetmek olduğunu ileri sürerek bireyi büyük ölçüde görmezden geldiklerini söylüyor. 1989 tarihli "Tao'nun Tartışmacıları" kitabında. " Angus Charles Graham legalist 'bölüm 'legalizm onun başlıklı': 'büyük ölçüde dayanan düşünce Çince ahlaksız bilim' bir temellerini eskiz' devlet idaresini bir amoral Bilim Han Feizi durumları değişen ve emsal zorluyordu uyum kurumların oluşan" gerektiğinde, gücü hükümdarın elinde toplamak ve hepsinden önemlisi, hizip bürokrasinin kontrolünü sürdürmek".

2003'te Ross Terrill , "Çin Hukukçuluğu Thomas Hobbes kadar Batılı , Hu Jintao kadar modern . Hukuk ve düzenin evrensel ve zamansız dilini konuşuyor. Geçmişin önemi yok, devlet gücü maksimize edilmeli, siyaset Ahlakla hiçbir ilgisi yoktur, entelektüel çaba şüphelidir, şiddet vazgeçilmezdir ve tabandan bir kuvvet takdiri dışında çok az şey beklenebilir." Legalizmi "Çin İmparatorluğunun demir iskelesi" olarak adlandırıyor, ancak Legalizm ile Konfüçyüsçülük arasındaki evliliği vurguluyor.

2005 yılında Çinli hukuk uzmanı Randall Peerenboom, Han Fei'yi kabul edilen yasal pozitivizm standartlarıyla karşılaştırır ve onun yasal bir pozitivist olduğu sonucuna varır. Hükümdarı hukuk üzerinde nihai otorite olarak kuran o, aynı zamanda "ahlak ile hukukun örtüşmesi gerekmediği inancını paylaşır".

Aynı yıl Çin'de, Liang Zhiping , hukukun başlangıçta Çin'de tek bir klanın rakip klanlar üzerinde kontrol uyguladığı bir araç olarak ortaya çıktığını teorileştirdi. Daha önceki İlkbahar ve Sonbahar döneminde , bir Qin kralının, cezalandırmayı insanlara fayda sağlayan bir ritüel işlev olarak andığı ve "Ben küçük oğlum: saygıyla, saygıyla itaat ediyorum ve ona bağlıyım, parıldayan erdemli güce, parlak bir şekilde yayıldı. açık cezalar, çok çeşitli kutsamalar almak için fedakarlıklarımı ciddiyetle ve saygıyla yerine getiriyorum. Sabahın erken saatlerinden akşama kadar sayısız insanı ciddi bir şekilde düzenler ve uyumlu hale getiririm, yiğit, yiğit, ürkütücü, müthiş - sayısız klan gerçekten disiplinlidir! Yüz soyluyu tamamen koruyorum ve kalıtsal memurlar. Uygarlığıma ve savaşma [gücüme] sadık, sadık, mahkemeye gelmeyenleri [seyirci] sakinleştiriyor ve susturuyorum. Yüz eyalete, onları kesinlikle Qin'e hizmet etmelerini emrediyorum."

Son olarak, 2011 gibi geç bir tarihte, Oxford Dünya Felsefesi El Kitabı, Hukukçuları Realist olarak resmeder ve "Bu adamları birbirine bağlayan şey, hepsinin, devletin gücünü ve zenginliğini sağlamlaştırmayı ve güçlendirmeyi amaçlayan gerçekçi, ahlak dışı bir devlet yönetimi markasının teorisyenleri veya uygulayıcıları olmalarıdır. devlet ve onun otokratik hükümdarı İnsanların gerçekte nasıl davrandıklarına dair kaba gerçekler olarak kabul ettikleri şeylere dayandırılmaları gerçekçiydi... "

Referanslar

Kaynaklar

  • Barbieri-Low, Anthony, çev. Shang Yang'ın Standart Ölçüsü (MÖ 344) (2006)
  • Creel, Herrlee G. (1953), Konfüçyüs'ten Mao Tsê-tung'a Çin Düşüncesi , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-12030-0.
  • Duyvendak, JJL, çev. Lord Shang'ın Kitabı: Çin Hukuk Okulu'nun Bir Klasiği . Londra: Probsthain, 1928.
  • Fu, Zhengyuan (1996), Çin'in Hukukçuları: En Erken Totaliterler ve Hüküm Verme Sanatları , ME Sharpe, ISBN 978-1-56324-779-8.
  • Goldin, Paul R. (2011), "Çin 'Legalizmi ' hakkında kalıcı yanlış anlamalar " (PDF) , Çin Felsefesi Dergisi , 38 (1): 88–104, doi : 10.111/j.1540-6253.2010.01629.x Ayrıca bakınız
  • Graham, AC, TAO'nun Anlaşmazlıkları: Antik Çin'de Felsefi Argüman (Açık Mahkeme 1993). ISBN  0-8126-9087-7
  • Lai, Karyn L. (2008), Çin Felsefesine Giriş , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-47171-8.
  • Pu-hai, Shen. "Ek C: Shen Pu-hai Parçaları." Shen Pu-hai: MÖ 4. Yüzyılın Çinli Bir Siyasi Filozofu, Çeviren Herrlee G. Creel. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1974.
  • Qian, Sima. Büyük Tarihçinin Kayıtları, Qin Hanedanlığı. Burton Watson tarafından çevrilmiştir. New York: Columbia University Press, 1993.
  • Schwartz, Benjamin I. (1985), Antik Çin'de Düşünce Dünyası , Cambridge, MA: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-96191-3.
  • Watson, Burton, çev. Han Fei Tzu: Temel Yazılar. New York: Columbia University Press, 1964.
  • Xinzhong, Yao, Konfüçyüsçülüğe Giriş (2000). ISBN  978-0-521-64312-2
  • Potter, Pittman, Leninist Disiplinden Sosyalist Legalizme: PRC2'de Hukuk ve Siyasi Otorite Üzerine Peng Zhen (2003). ISBN  978-0-8047-4500-0

Dış bağlantılar