Premillenyalizm - Premillennialism

Premillennializm , Hıristiyan eskatolojisinde , İsa'nın , kelimenin tam anlamıyla bin yıllık bir altın barış çağı olan Milenyum'dan önce fiziksel olarak Dünya'ya ( İkinci Geliş ) geri döneceği inancıdır . Doktrin "premillennializm" olarak adlandırılır, çünkü İsa'nın Dünya'ya fiziksel dönüşünün Binyıldan önce gerçekleşeceğini kabul eder. Premillennializm, Yeni Ahit'teki Vahiy 20:1–6'nın , İsa'nın bin yıllık bir dönemdeki saltanatını anlatan literal bir yorumuna dayanır .

Premilenyalist görüş çoğu Hıristiyan tarafından benimsenmez. Gibi Birimler Oriental Ortodoks , Doğu Ortodoks , Katolik , Anglicanism ve Lutheranism genellikle amillennial ve yorumlama Revelation 20: 1-6 , bu zamana ilişkin olarak, Christ, şu anda hüküm süren bir inanç Heaven ayrıldı ile aziz ; Böyle bir yorum, Vahiy sembolizmini , Dünya üzerindeki fiziksel bir çatışmadan ziyade Cennet ve Cehennem arasındaki ruhsal bir çatışmaya atıfta bulunduğu şeklinde görür . Amillennialistler, Vahiy'de bahsedilen bin yılı gerçek bir bin yıla ait olarak görmezler, daha ziyade sembolik olarak görürler ve İsa'nın krallığının , Elçilerin İşleri kitabında Pentekost'tan başlayarak kilisede zaten mevcut olduğunu görürler .

Premillennialism genellikle iyi bir yanı Mesih'in bir dünyevi bin yıllık egemenliğindeyiz inançlarına bağlı olanlara özel olarak ifade etmek için kullanılır mest (da dönemsel) önce veya (tarihi) sonra gelen inançlı Büyük Sıkıntı Millennium önceki. Son yüzyılda bu konudaki araştırmalara göre Evanjelizm inancı yaygındı . Amillennialistler Vahiy'de bahsedilen bin yılı gerçek bin yıl olarak görmezler, ancak "bin" sayısını sembolik ve numerolojik olarak görürler .

Premillennializm, bin yıllık kuralın ikinci gelişinden önce gerçekleştiğini düşünen postmilenyalizm gibi diğer görüşlerden farklıdır .

terminoloji

Mevcut dini terim "premillennialism" 19. yüzyılın ortalarına kadar kullanılmadı. Kelimeyi türetmek, "neredeyse tamamen İngiliz ve Amerikalı Protestanların işiydi ve Fransız ve Amerikan Devrimlerinin (özellikle Fransızların) Daniel ve Vahiy kitaplarında yapılan kehanetleri gerçekleştirdiklerine dair inançları tarafından harekete geçirildi ."

Diğer görünümler

Amillenyalizmin savunucuları, milenyumu, Vahiy Kitabı'nın edebi ve apokaliptik türünün oldukça sembolik doğasıyla tutarlı olan ve bazen bin yılın Tanrı'nın kendi yaratılışı veya Kilise üzerindeki yönetimini temsil ettiğini gösteren sembolik bir zaman dönemi olarak yorumluyor. .

Örneğin, post-binyılcılık, Mesih'in gelecekteki dünyevi saltanatı hakkında premillenyalizm ile aynı fikirdedir , ancak binyıl başlamadan önce bir kendinden geçme ve sıkıntı kavramına katılmaz. Postmilenyalistler, İkinci Gelişin milenyumdan sonra gerçekleşeceği görüşündedirler.

Tarih

Justin Şehit ve Irenaeus

2. yüzyılda Justin Martyr, kendisini “Yahudi” inancında ebedi devletten önce geçici bir mesih krallığı inancında devam ettiğini açık bir şekilde tanımlayan ilk Hıristiyan yazarlardan biriydi, ancak Millenium kavramı Trypho ile Diyalog'daki Millenium kavramından farklı görünüyor. özür dileyen kişidir. Johannes Quasten'e göre, "Eskatolojik fikirlerinde Justin, Chiliast'ların milenyumla ilgili görüşlerini paylaşıyor." O, binyıl öncesi bir ayrımı sürdürür, yani biri İsa'nın saltanatından önce inananlardan biri ve ardından genel bir diriliş olmak üzere iki diriliş olacaktır . Justin , Trypho ile Diyalog adlı eserinin 80. bölümünde şöyle yazmıştı: “Ben ve her konuda sağduyulu Hıristiyanlar olan diğerlerine, ölülerin diriltileceğinden ve Kudüs'te bin yıl sonra inşa edileceğinden eminiz. .. Çünkü İşaya bu bin yıllık dönem hakkında böyle konuştu.” Her ne kadar aynı bölümde daha önce “kendisi ve pak ve dindar inanca mensup olan ve gerçek Hıristiyanlar olan birçok kişi, aksini düşünüyor” diyerek görüşünün evrensel olmadığını kabul etse de.

Aziz Irenaeus ( c. 130–202), erken bir Hıristiyan Premillennialist.

2. yüzyılın sonlarında Lyon piskoposu olan Irenaeus , açık sözlü bir milenyum öncesi düşünürdü. En çok 2. yüzyıl Gnostik tehdidine karşı yazdığı ve yaygın olarak Heresies'e Karşı olarak adlandırılan hacimli kitabıyla tanınır . Heresies'e Karşı'nın beşinci kitabında , Irenaeus öncelikle eskatolojiye odaklanır. Bir pasajda, Tanrı'nın İbrahim'e verdiği söz nedeniyle gelecekteki bir dünya krallığının gerekli olduğunu savunarak milenyum öncesi düşünceyi savunur: “Vaat sabit kalır... Tanrı ona ülkenin mirasını vaat etti. Ancak İbrahim, oradaki yolculuğu boyunca onu almadı. Buna göre İbrahim, zürriyetiyle (yani Allah'tan korkanlar ve O'na inananlar), adaletlilerin dirilişinde onu alacaklardır.” Başka bir yerde Irenaeus ayrıca Yakup'a verilen kutsamaların “şüphesiz krallığın zamanlarına ait olduğunu, doğruların ölümden dirildikten sonra yöneteceğini açıkladı. Aynı zamanda yaratılışın her türlü gıdadan bol bol meyve vereceği, yenilenmiş ve serbest bırakılacağı zamandır... Ve tüm hayvanlar yeryüzünün bitkileriyle beslenecek... ve içinde olacaklar. insana mükemmel teslimiyet. Ve bunlar yazılarında dördüncü kitabında tanıklık edilir Papias ait dinleyenin John ve bir arkadaşı Polikarpus .” (5.33.3) Görünüşe göre Irenaeus, insanlık tarihinin sonunun 6.000 yıldan sonra gerçekleşeceğini yazan seksta-/septamilenyal düzenine de bağlıydı. (5.28.3)

Diğer İznik öncesi premillennialistler

Irenaeus ve Justin, İznik öncesi kilisenin en açık sözlü premilenyalistlerinden ikisini temsil ediyor. Diğer erken premillennialists dahil Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius'un , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, MELITO , Roma Hippolytus , Pettau ait Victorinus ve çeşitli Gnostikler grupları ve Montanistler'in . Bu ilahiyatçıların çoğu ve ilk kilisedeki diğerleri, seksta-septamilenyal geleneği kabul ederek milenyum öncesi inançlarını ifade ettiler. Bu inanç, insanlık tarihinin 6.000 yıl devam edeceğini ve daha sonra 1.000 yıl boyunca (bin yıllık krallık) Şabat'ın tadını çıkaracağını, dolayısıyla tüm insanlık tarihinin yeni yaratılıştan önce toplam 7.000 yıl öncesine sahip olacağını iddia ediyor .

Anti-İznik muhalefeti

Hıristiyanlıkla ilişkilendirilen milenyum öncesiciliğin ilk açık rakibi Marcion'du . Marcion, Eski Ahit'in ve Yeni Ahit'in resul Pavlus tarafından yazılmamış birçok kitabının kullanılmasına karşı çıktı . Harvard araştırmacısı H. Brown, Marcion ve milenyalizmle ilgili olarak şunları kaydetti:

İlk büyük sapkın, Mesih'in yakın, kişisel dönüşü doktrinini terk ederek ilk kilisenin inancından büyük ölçüde koptu...Marcion gerçek bir enkarnasyona inanmıyordu ve sonuç olarak onun sisteminde gerçek bir enkarnasyon için mantıklı bir yer yoktu. İkinci Geliş...Marcion insanlığın çoğunluğunun kaybolmasını bekledi...Eski Ahit'in ve Yasası'nın geçerliliğini inkar etti...İlk büyük kafir olarak Marcion, heterodoks sistemini ortodoksluk kendini tam olarak tanımlamadan önce geliştirdi ve mükemmelleştirdi. ...Marcion, Hıristiyanlığın Tanrı ve İsa doktrinini o kadar kökten dönüştüren bir hareketi temsil eder ki, bunun Hıristiyan olduğu pek söylenemez.

Patristik dönem boyunca -özellikle 3. yüzyılda- milenyum öncesiciliğe karşı yükselen bir muhalefet vardı. Origen , doktrine açıkça meydan okuyan ilk kişiydi. Alegorik yorum yoluyla , amillenyalizmin bir savunucusu olmuştu (elbette, seksta-septamillenyal geleneğin kendisi benzer alegorik yorumlama araçlarına dayanıyordu). Origen, teolojisinde her zaman tamamen "ortodoks" olmasa da, bir noktada Mesih'in Yeni Ahit'te kehanet edilen ikinci gelişini tamamen ruhsallaştırmıştı. Origen bunu Matta Yorumunda şöyle öğretti: “Mesih'in dönüşü O'nun Kendisini ve Tanrılığını tüm insanlığa ifşasıdır, öyle ki herkes O'nun görkeminden her bireyin eylemlerinin gerektirdiği ölçüde pay alabilir ( Matta 12.30'un Yorumu). ).” Origen'in bu öğretinin daha ılımlı biçimleri bile, gerçek bir bin yıl için yer bırakmadı ve o kadar aşırıydı ki, gerçekten çok az kişi onu takip etti. Ancak etkisi özellikle Konstantin'i takip eden dönemde daha geniş kabul gördü .

İskenderiyeli Dionysius, Mısır'da bir piskopos olan Nepos tarafından yazılan çilistik eser The Refutation of the Allegorizers , İskenderiye'de popüler hale geldiğinde, binyıl öncesiciliğe karşı durdu . Dionysius, Nepos'un etkisine karşı çıktı ve bölgedeki kiliseleri amilenyalizm konusunda ikna etti. Kilise tarihçisi Eusebius , bunu Ecclesiastical History adlı kitabında aktarır . Eusebius aynı zamanda chiliast Papias'a da pek saygı duymuyordu ve Kıyamet'i kelimenin tam anlamıyla aldığı için Papias'ın "küçük zihinsel kapasiteye sahip bir adam" olduğu görüşünde olduğunu bilmesine izin verdi.

Orta Çağ ve Reform

Augustinerinnen eskatolojik temel

Oxford ilahiyatçısı Alister McGrath , "tüm ortaçağ teolojisinin az ya da çok 'Augustinian' olduğunu" belirtti . Augustinus'un (354-430) etkisi sadece Batı Orta Çağ'ı şekillendirmedi , aynı zamanda kendi tartışmalarında sürekli olarak onun öğretisine atıfta bulunan Protestan reformcuları da etkiledi . Onun öğretisi, “hala Batı dini düşüncesinin en güçlü unsurlarından biridir”. Bu nedenle, Orta Çağ'da ve Reform'da milenyum öncesi döneme ne olduğunu analiz etmek için Augustinus temelini gözlemlemek gerekir.

Erken döneminde, Augustinus erken Hıristiyanlıkta yaygın olan seksta-/septamilenyal görüşe sahipti (Yukarıdaki Patristik Çağ bölümüne bakınız). Bu görüşe uygun olarak, Augustinus tarihi, önce kilise çağı (şimdiki 6.000 yıllık yaş) ve ardından bin yıllık krallık ( Vaaz 259.2 ) olmak üzere iki ayrı düzene böldü . Yine de, Augustine, kariyerinin başlarında milenyalizm öncesi dönemden, milenyumculuğa geçti. Anderson, Augustine'in teolojik değişimini açıklayabilecek üç neden bulur:

  1. Karşı bir reaksiyon Donatist aşan - Augustine görünüşte yiyecek ve içeceği aşırı miktarda (kullanılan Donatists' bacchanal şölenine bir tiksinti görüntülenen Tanrıkent'in , 20.7). Donatistler milenyum öncesiydi ve bu nedenle Augustine onların şehvetli davranışları ile dünyevi eskatolojik beklentileri arasında bir bağlantı kurdu.
  2. Eskatolojik sansasyonalizme bir tepki - MS 500 yılı yaklaşırken milenyum öncesi yazarların bin yıllık coşkusu, onların aşırı neşeli kutlamalar yapmalarına neden oldu (bazı septa-/sextammillenyal yorumcular, İsa'nın doğumunun yaratılıştan 5500 yıl sonra gerçekleştiğini hesapladılar). Bu ziyafetler Augustinus'a ruhsal dünyadan daha çok fiziksel dünyadan zevk alıyormuş gibi göründü. Maddi dünyaya çok az değer verdiği için, bu tür dünyevi cümbüşler Augustine için tiksindiriciydi.
  3. Alegorik yorum tercihi - Son olarak, Augustine Kutsal Yazıların, özellikle de Vahiy Kitabı'nın popüler alegorik yorumundan etkilendi. Tyconius (d. C . 400), Donatist lay ilahiyatçı, “kimin yaptığı kültürün yeniden yorumlanması bölücü ve millenarian geleneklerine Augustine kendi teoloji daha parlak ve kendine has olanı için çıkış noktası sağladı. Ve John's Apocalypse'i kendi okuması, Batı kilisesinin sonraki sekiz yüz yıl boyunca tefsirini belirleyen, daha doğrusu Tyconius'tur.”

Augustinus, binyıl öncesicilikten amillenyalizmden uzaklaştıktan sonra, seksta-/septamilenyal şemada Şabat dinlenmesini “Eternity'nin sembolik olarak temsilcisi” olarak gördü. Ayrıca, Vahiy 20'nin milenyumu onun için “Mesih'in kutsallarla birlikte şimdiki saltanatının sembolik olarak temsilcisi” oldu. Richard Landes , 4. yüzyılı Hıristiyan eskatolojisi için büyük bir değişim zamanı olarak gözlemledi, "bu dönem boyunca Augustine daha önce kabul ettiği alegorize edici çeşitliliği bile reddettiği için, binyılcılık tarihinde çok önemli bir ana işaret etti. Bu noktadan itibaren. enerjisinin çoğunu kiliseyi bu inançtan kurtarmaya adadı ."

Ortaçağ ve Reform Amilennializmi

Augustinus'un daha sonraki milenyum dönemi görüşü, pratikte premillenyalizmi terk eden Ortaçağ'ın eskatolojik temelini attı. Teolojik “krallık” terimi, mutlaka fütüristik olmasa da eskatolojik işlevini sürdürdü. Bunun yerine sürekli olarak şimdiki çağa atıfta bulundu, böylece kilise şu anda eschaton'u yaşıyordu. Toledo'lu Julian (642-690), milenyumun ortaçağ doktrinini, "inancının ve eserlerinin yayılmasıyla, enkarnasyon zamanından itibaren bir inanç krallığı olarak yayılan Tanrı'nın kilisesi" olarak atıfta bulunarak özetler. gelecek yargı zamanına kadar”.

Normatif ortaçağ eskatolojisinin dikkate değer bir istisnası , bir dereceye kadar binyıl öncesi temaları vurgulayan bir Cistercian keşişi olan Joachim of Fiore'de (c. 1135–1202) bulunur . Joachim, dünya tarihini üç döneme ayırmıştır. Her çağı , o çağın yol gösterici ilkesi olarak Üçlü Birlik'in belirli bir kişisine atadı . İlk dönem Eski Ahit tarihiydi ve buna göre Baba'nın yaşıydı ; kilisenin şimdiki yaşı, Oğul'un yaşıydı ; ve hala Joachim'in geleceğinde Ruh çağı vardı . Joachim için 1260 yılı, dünya tarihinin ikinci ve üçüncü ve son altın çağının başlangıcını işaret edecekti.

Reformasyon döneminde, amillenyalizm Reformcuların popüler görüşü olmaya devam etti. Lutherciler resmen içinde chiliasm (millennialism) reddedilen Augsburg İtiraf'ın . "Sanat. XVII., Anabaptistleri ve "ölülerin dirilişinden önce, kötülerin her yerde bastırılmasıyla, tanrısalların dünya krallığını işgal edeceğine dair Yahudi görüşlerini dağıtan " Anabaptistleri ve diğerlerini mahkûm eder ." Aynı şekilde, İsviçreli Reformcu Heinrich Bullinger de yazdı. İkinci Helvetik İtiraf "Biz de son karardan önce, yeryüzünde bir binyılın Musevi rüya veya altın çağını reddediyoruz." Dahası okur, John Calvin yazdığı Enstitüleri millennialism ya "çok çocukça bir "kurgu" olduğunu bir çürütmeye ihtiyaç duymak ya da buna değer olmak". Anglikan Kilisesi, aslen Anglikan Makalelerinde binyılcılığa karşı bir ifadeyi resmileştirdi . Bu, Thomas Cranmer (1553) tarafından hazırlanan ve milenyumu "bir" olarak tanımlayan Anglikan Makalelerinin 41'inde görülmektedir. Yahudi dotage masalı', ancak daha sonra Elizabeth (1563) döneminde yapılan revizyonda atlandı .

Aksine, bazı Anabaptistler, Huguenotlar ve Bohem Kardeşler milenyum öncesiydi. Michael Servetus , Reformcular tarafından bir sapkın olarak kınanmasına ve Calvin'in yetkisi altında Cenevre'de idam edilmesine rağmen, chiliastic bir görüş öğretti . Joseph Mede (1586-1638) ve muhtemelen Hugh Latimer (1555'te öldü ) gibi ana akımdan birkaç kişi bunu kabul etti , ancak bu dönem boyunca asla geleneksel bir inanç değildi.

Modern çağ

Hıristiyan bin yıllık yorumların karşılaştırılması

17. ve 18. yüzyıllar

Premillennializm, Thomas Brightman, Joseph Mede ve diğerleri gibi 17. yüzyıl Püritenleri arasında bir canlanma yaşadı. Binyıl öncesi olmasalar da , İngiliz ilahiyatçı Daniel Whitby (1688-1726), Alman Johann Albrecht Bengel (1687-1752) ve Amerikalı Jonathan Edwards (1703-58) "on dokuzuncu yüzyılda bin yıllık fikirleri yeni bir etkiyle ateşledi. " Roma Katolik Kilisesi'nin çöküşünün İsrail ulusunun dönüşüm ve restorasyonuna yol açacağı sonucuna varanlar bu gibi yazarlardı . Edwards, bir tür Milenyum'un "Roma'nın evrensel otoriteye sahip olduğu kabul edildiğinde MS 606'dan 1260 yıl sonra" gerçekleşeceğini öğretti. Onun püritan çağdaşlarından Mather arttırın ve Pamuk Mather , açıkça bir edebi milenyumda bir inancı ilan etti. Artış Mather şöyle yazdı: "Beni bu kadar zorlayan, Chiliastik görüşü kazanamayacağım için, bu şeyleri İlkeler olarak almamdır ve hiçbir şekilde kanıtlanabilir olduklarından şüphe yoktur. 1. Bin kıyamet yılının geçmiş değil, gelecek olduğu. İsa'nın ölüleri diriltme ve çok daha az bu bin yıldan daha içinde olacak yeryüzünü yargılamaya O. 2.. 3. dönüşümü Yani Yahudilerin dünyanın bu mevcut durumuna kadar olmayacaktır onun sonu Allah'a yakın 4. Yahudilerin ihtidasından sonra, yeryüzündeki seçilmişler için görkemli bir gün olacak ve bu gün çok uzun bir devamlılık olacaktır."

19. yüzyıldan günümüze

1790 ile 19. yüzyılın ortaları arasında, premilenyalizm İngiliz Evanjelikler arasında , hatta Anglikan kilisesinde bile popüler bir görüştü . Thomas Macaulay bunu gözlemledi ve "Birçok Hıristiyan, Mesih'in yakında yeryüzünde bir krallık kuracağına ve tüm sakinleri üzerinde gözle görülür bir şekilde hüküm süreceğine inanıyor." 19. yüzyıl boyunca, premillenyalizm hem ABD'de hem de Britanya'da, özellikle Irvingites , Plymouth Kardeşler , Christadelphians , Tanrı Kilisesi , Hıristiyan İsrail Kilisesi arasında daha geniş bir kabul görmeye devam etti . Premillennializm , 20. ve 21. yüzyıllarda Evanjelik, Köktendinci Hıristiyan ve Yaşayan Tanrı Kilisesi toplulukları arasında popüler olmaya devam ederek Asya , Afrika ve Güney Amerika kiliselerine doğru genişledi .

Birçok geleneksel mezhep, gerçek bir bin yıllık krallık kavramına karşı çıkmaya devam ediyor. Lutheran Kilisesi-Missouri Sinod açıkça, “Ne zaman Mesih döner, 'yeni gökleri ve yeni bir yeryüzünü' oluşturulacak (devletler . 2 Pet 3: 10-13)." Katolik Kilisesi'nin ilmihal binyılın o paragrafta 676 yılında öğretir "tarihin ötesinde" olarak anlaşılmalıdır.Paragrafın tamamı şöyledir: "676 Deccal'in aldatmacası, ancak tarihin ötesinde ancak Mesih aracılığıyla gerçekleştirilebilecek olan mesihsel umudun tarih içinde gerçekleştiği iddiasında bulunulduğunda, dünyada şimdiden şekillenmeye başlar. eskatolojik yargı. Kilise, krallığın bu tahrif edilmesinin değiştirilmiş biçimlerini bile binyılcılık adı altına almak için reddetmiştir,577 özellikle seküler bir mesihçiliğin "özünde sapkın" siyasi biçimi.578".

Whalen, modern binyıl öncesiciliğin " peygamberliğin şiirsel ve ilham verici düzyazısını falcılıkla karıştıran naif bilim için yuvarlak biçimde eleştirildiğini ", ancak "Premillenyalistler, alay konusuna bakılmaksızın yalnızca Tanrı'nın Sözü'nü takip ettiklerini" söylüyorlar . Daha sonra, yine de, "premillenyalizmi çevreleyen sanal teolojinin bugün tarihin herhangi bir zamanından daha güçlü ve daha yaygın olduğunu" belirtiyor.

Tarihi okullara karşı muafiyet okulları

Çağdaş premillenyalizm iki düşünce okuluna ayrılır.

tarihi okul

Tarihsel veya Klasik, Premillennializm, belirgin bir şekilde muafiyetten muaftır. Bu, İsrail ile Kilise arasında radikal bir teolojik ayrım görmediği anlamına gelir. Sıklıkla sıkıntı sonrasıdır, yani kilisenin vecdinin bir sıkıntı döneminden sonra gerçekleşeceği anlamına gelir . Tarihsel premillenyalizm, kilisenin Mesih'i havada karşılamak için yakalanacağı ve daha sonra bin yıllık gerçek egemenliğini paylaşmak için ona yeryüzüne kadar eşlik edeceği görüşü nedeniyle chiliasm'ı korur. Görüşün savunucuları arasında John Gill, Charles Spurgeon , James Montgomery Boice , George Eldon Ladd , John Piper , Albert Mohler , Francis Schaeffer , Carl FH Henry , Harold Lindsell , DA Carson , Bryan Chapell ve Gordon Clark bulunmaktadır .

dispanser okul

CI Scofield, Scofield Referans İncil aracılığıyla muafiyet öncesi binyılcılığı popülerleştirdi.

Devir öncesi premillenyalizm genellikle İsrail ve Kilise'nin farklı varlıklar olduğunu kabul eder. Aynı zamanda, İsa'nın , dünya çapında yedi yıllık bir sıkıntıdan hemen önce bir vecd yoluyla Hıristiyanları cennete almak için geri döneceğine inanan , Mesih'in önsezi öncesi dönüşüne de geniş ölçüde bağlıdır . Bunu, Mesih'in azizleriyle birlikte ek dönüşü izleyecektir (gerçi Robert Gundry gibi musibet sonrası müstemlekeciler de vardır ).

Dönemselcilik, köklerini 1830'lara ve bir Anglikan kilise adamı ve Plymouth Kardeşlerinin ilk lideri olan John Nelson Darby'ye (1800-1882) kadar götürür . ABD'de, milenyum öncesi dönemin muafiyet biçimi, popüler düzeyde büyük ölçüde Scofield Referans İncil'i aracılığıyla ve akademik düzeyde Lewis Sperry Chafer'in sekiz ciltlik Sistematik Teolojisi ile yayıldı . Daha yakın zamanlarda muafiyet, Hal Lindsey'in 1970'lerin en çok satan kitabı The Late, Great Planet Earth ve Tim Lahaye ve Jerry Jenkins'in Left Behind Serisi aracılığıyla popüler hale geldi . Devir öncesi milenyumculuğun popüler savunucuları John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord ( ö . 2002), Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie ( Ryrie Study Bible için notlarda) olmuştur. ), Norman Geisler , Erwin Lutzer ve Charles L. Feinberg . Craig Blaising ve Darrell Bock , ilerici muafiyet olarak bilinen popülaritesi artan bir muafiyet biçimi geliştirdiler. Bu görüş, eskatolojik krallığın bir yönünün şu anda var olduğunu anlıyor, ancak milenyumun tam olarak gerçekleşmesini beklemesi gerekiyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Bin yıllık veya bin yıllık bir perspektiften çalışır

  • Bahnsen, Greg L. 1999. İsa'da Zafer: Postmilenyalizmin Parlak Umudu . ISBN  0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press.
  • Beale, GK Vahiy Kitabı: Yunanca Metin Üzerine Bir Yorum. Yunan Ahit Üzerine Yeni Uluslararası Yorum . Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN  0-8028-2174-X . Yunanca Vahiy metninin bin yıllık bir perspektiften iyi yazılmış 1245 sayfalık bir yorumu . Beale, geçici mesih krallığı kavramına ve bunun bin yıllık anlayışa nasıl uyduğuna dair bir gezintiye sahiptir.
  • Bloesch, Donald G. Son Şeyler: Diriliş, Yargı, Zafer (Christian Foundations, 7) . Westmont, IL: Üniversiteler Arası Basın , 2004. ISBN  0-8308-1417-5 . Amillenyal reform perspektifinden yeni bir eskatoloji metni .
  • Boettner, Loraine . Milenyum . P&R Yayıncılık, 1990. ISBN  0-87552-113-4 . Bu, klasik 1957 binyıl sonrası çalışmanın gözden geçirilmiş bir baskısıdır .
  • Davis, John Jefferson . 1996. İsa'nın Krallığının Zaferi: Postmilenyalizm'e Giriş . Moskova, Kimlik: Canon Press.
  • DeMar, Gary . 1999. Son Günler Çılgınlığı: Modern Kilise Takıntısı ( ISBN  0-915815-35-4 ) Power Springs, GA: American Vision.
  • Gentry, Kenneth L. 1992. Egemenliğe Sahip Olacak: Binyıl Sonrası Bir Eskatoloji . Tyler, Tx: Hıristiyan Ekonomi Enstitüsü.
  • Gentry, Kenneth L. 2003. Senin Krallığın: Binyıl Sonrası Umut Üzerine Bir Araştırma . Vallecito, CA: Chalcedon Vakfı.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Erken Hıristiyanlıkta Bin Yıllık Düşünce Kalıpları , Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi 2001 ( inceleme )
  • Hoekema Anthony A. . İncil ve Gelecek . Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4 
  • Hughes, James A. “Vahiy 20:4-6 and the Question of the Millenium,” Westminster Theological Journal 35 (Bahar 73):281-302.
  • Mathison, Keith A. 1999. Postmilenyalizm. Bir Umut Eskatolojisi . Philipsburg, NJ: P&R Yayıncılık. ISBN  0-87552-389-7 . Postmilenyalizmin tek ciltlik özeti. Bir savunucu tarafından yazılmıştır.
  • Murray, Iain. 1971. Puritan Hope: Revival Üzerine Bir Çalışma ve Kehanetin Yorumlanması . Londra, Birleşik Krallık: Hakikat Güven Afişi.
  • Bilmececi, Kim. Amillennializm İçin Bir Vaka: Ahir Zamanı Anlamak . Grand Rapids: Baker Books , 2003. Amillenyalizmin güncel bir savunması.
  • Sproul, RC 1998. İsa'ya Göre Son Günler . ISBN  0-8010-1171-X . Grand Rapids, MI: Baker Kitapları.

Bin yıllık bir bakış açısıyla çalışır

  • Chares, RH Aziz John'un Vahiyi . Uluslararası Eleştirel Yorum . 2 Cilt Edinburgh: T&T Clark , 1920. Özellikle 2. cilt, sayfa 182-86'ya bakın.
  • Deere, Jack S. “Vahiy 20:4-6'da Millennialism,” Bibliotheca Sacra 135. (Ocak 1978): 58-74. Bu dergi makalesi, birçok premillenyalist tarafından, basılı olarak premillenyalizmin daha güçlü savunmalarından biri olarak kabul edilmektedir.
  • Ladd, George Eldon . Yuhanna'nın Vahiyi Üzerine Bir Yorum . Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN  0-8028-1684-3 . Tarihsel bir milenyum öncesi perspektiften Vahiy üzerine bir yorum.
  • Ladd, George Eldon. Son Şeyler . Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN  0-8028-1727-0 .
  • Osborne, Grant R. Vahiy . Yeni Ahit üzerine Baker Exegetical Şerhi. Grand Rapids: Baker Academic , 2002. ISBN  0-8010-2299-1 . Genel bir milenyum öncesi perspektiften Vahiy üzerine bir yorum, ancak vecd hakkında belirli bir görüş savunulmamıştır.
  • Peters, GNH Teokratik Krallık . 3 Cilt Grand Rapids: Kregel , 1952. ISBN  0-8254-3540-4 . Bu, herhangi bir dilde premillenyalizmin en büyük savunmasıdır. 19. yüzyılda bir Amerikan Lutheran papazı tarafından yazılmıştır . Bakış açısı tarihsel milenyum öncesidir, yani sıkıntı sonrasıdır.
  • Ryrie, Charles C. Binyıl Öncesi İnancın Temelleri . Neptün, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN  1-59387-011-6 . Bu küçük bir tanıtım ve Premillennialism savunmasıdır da dönemsel perspektiften.
  • Underwood, Grant . (1999) [1993]. Erken Mormonizmin Bin Yıl Dünyası . Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0252068263
  • Walvoord, John . Milenyum Krallığı . Grand Rapids: Zondervan , 1959. ISBN  0-310-34090-X . Klasik bir muafiyet perspektifinden bir savunma.

Birden çok perspektiften veya görünür bir perspektiften çalışmaz

  • Aune, David A. Vahiy Kelime İncil Yorumu. 3 cilt Waco, TX: Kelime Kitapları , 1997. Vahiy üzerine bilimsel bir yorum.
  • Bailey, JW “Erken Yahudilik Edebiyatında Geçici Mesih Hükümdarlığı,” İncil Edebiyatı Dergisi . (1934), 170.
  • Binyılın Anlamı: Dört Görüş . Clouse, Robert G. tarafından düzenlendi . Westmont, IL: Üniversiteler Arası, 1977. ISBN  0-87784-794-0 . Dört bin yıllık görüşün dengeli bir sunumu. George Eldon Ladd, tarihsel binyılcılığı savunur; Herman A. Hoyt, muafiyet öncesi milenyalizmi sunar ; Loraine Boettner savunması postmilenyalizmi açıklıyor; ve Anthony A. Hoekema amillenyalizm üzerine yazıyor.
  • Vahiy: Dört Görüş: Paralel Bir Yorum. Steve Greg tarafından düzenlendi. Waco, TX: Kelime Kitapları , 1997. ISBN  0-8407-2128-5 .

eskatoloji tarihi üzerinde çalışır

Dış bağlantılar