Doğu Süryani Ayini - East Syriac Rite

Bu makale, tarihi Mezopotamya ve Edessa'da ortaya çıkan Edessan ayin töreni hakkındadır. Doğu Süryani geleneğinin İlahi Liturjisi için bkz Addai ve Mari Litürjisi .
Doğu Süryani Haçı
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Doğu Hristiyanlığı
Pantocrator İsa (Deesis mozaik detayı)
ana akım cemaatler
Bağımsız cemaatler
Doğu dini ayinleri
büyük tartışmalar
Diğer başlıklar
Papalık Amblemi SE.svg
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Özellikle kiliseler sui iuris
arasında Katolik Kilisesi
Latin Kilisesi'nde kullanılan Latin haçı Doğu geleneklerinde kullanılan ataerkil haç
Latin haçı ve Bizans Ataerkil haçı
Belirli kiliseler ayin tarafından gruplandırılmıştır.
İskenderiye Ayini
Ermeni Ayini
Bizans Ayini
Doğu Süryani Ayini
Latince ayin ayinleri
Batı Süryani Ayini
046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı Hıristiyanlık portalı
p hıristiyanlık.svg 

Doğu Süryani Rite veya Doğu Suriye Rite da adlandırılan, Edessan Rite , Asur Rite , Pers Rite , Keldani Rite , Nasturi Rite , Babil Rite ya Suriye-Doğu Rite , bir olan Doğu Hıristiyan dini ayin istihdam Aziz Addai ve İlahi Badarak'a Mari ve onun ayin dili olarak Doğu Süryanice lehçesi . Süryani Hristiyanlığının iki ana litürjik ayininden biridir , diğeri Batı Süryani Ayinidir (Suriye-Antiochene Ayini).

Doğu Süryani Rite kökenli Edessa , Mezopotamya , ve tarihsel kullanıldı Doğu Kilisesi , öncelikle doğusunda işletilen Hıristiyanlığın büyük şube Roma İmparatorluğu'nun uzak olduğu kadar taraftarlarının cepleri olan, Güney Hindistan , Orta ve İç Asya ve Sasani (Pers) İmparatorluğu'nda en güçlüsü . Doğu Kilisesi'nin kökenleri , Havari Aziz Thomas ve havarileri Aziz Addai ve Aziz Mari'nin inancı eski Mezopotamya'ya, şimdi modern Irak'a , Suriye'nin doğu bölgelerine , güneydoğu Türkiye'ye ve diğer bölgelere getirdiği 1. yüzyıla kadar uzanır. -Türk Suriye ve İran-Irak sınırları. Geleneksel hesaplara göre, Havari Thomas'ın Hindistan'ın güneybatı kıyısı olan Malabar kıyılarına kadar seyahat ettiğine inanılıyor .

Doğu, yani Kilisesi soyundan kiliselerde kullanımda Doğu Süryani ayin kalıntıları Doğu Süryani Kilisesi arasında Irak (kendi archdiocese dahil Keldani Suriye Kilisesi ve Hindistan) Doğu Antik Kilisesi yanı sıra, iki Doğu Katolik kilisesi, Irak Keldani Katolik Kilisesi ve Hindistan Suriye-Malabar Kilisesi , her ikisi de şu anda Roma See ile tam birlik içinde . Kurum sözler Aziz Addai ve Mari Liturjisi orijinal versiyonunda eksik. Bununla birlikte, Doğu Katolik kiliseleri, ayin versiyonlarına Kurumun sözleriyle eklemişlerdir.

Antik Doğu Kilisesi ve Katolik Kilisesi MS 431'de Efes Konsili aracılığıyla ayrılsa da , 1994 yılında Asur Kilisesi Patriği IV. Mar Dinkha ve Papa II. John Paul Vatikan'da ortak bir bildiri imzaladı. Ortak Kristolojik Deklarasyonu (1994) Belge 431 sayılı Efes Konseyi nedeniyle meydana gelen bölünmüş "Mesih gerçek Tanrı ve gerçek insandır", "birbirini tanıdığını ikisi için teyit "nedeniyle yanlış anlamalar, büyük ölçüde" olduğunu öne sürdü kardeş Kiliseler olarak" ve kalan farklılıkları çözme sözü verdi. 2001 yılında, 1994 diyaloğundan kurulan komite, Keldani Katolik Kilisesi ile Doğu Süryani Kilisesi arasında Efkaristiya'ya karşılıklı kabul için diğer tüm konuların üstesinden gelmek için kılavuzlar hazırladı.

kullanım

St Thomas Dağı, Chennai, Tamil Nadu, Hindistan'da Pers haçı

Doğu Süryani Ayininin versiyonları şu anda eski Doğu Kilisesi'nin soyundan gelen Kiliseler tarafından kullanılmaktadır :

Kullanım kapsamı

Doğu Kilisesi'nin bir piskoposu olan Mar Elias'ın 18.-19. yüzyıla ait çizimi

Bu ayin için kullanılan terimlerin çeşitliliği, onun karmaşık tarihini ve buna bağlı olarak mezhepsel çeşitliliği yansıtır. Ortak terim Doğu Süryanice Rite , Doğu Süryanice lehçesinin litürjik kullanımına dayanırken, diğer terimler belirli tarihi ve mezhepsel özellikleri yansıtır.

Suriye ve Mezopotamya (Irak) Doğu Katolikleri artık yaygın olarak Keldaniler (veya Asur-Keldaniler ) olarak adlandırılmaktadır . Süryanice'de genellikle sihirbaz veya astrolog anlamına gelen Keldani terimi , Latince ve diğer Avrupa dillerinde (Büyük) Suriye uyruğu ve Süryanice veya Aramice dili anlamına gelir. Aramice için, özellikle Daniel'in belirli bölümlerinde bulunan bu forma atıfta bulunur. Bu kullanım, on yedinci yüzyılda Musul'daki Latin misyonerler tarafından Doğu Süryani Ayininin Katoliklerini "Suriyeliler" olarak adlandırdıkları Batı Süryani Ayininin Katoliklerinden ayırt etmek için kabul edene kadar devam etti . Aynı zamanda , bazıları kendilerini Asurlular veya Surayiler olarak adlandıran ve hatta teolojik adı " Nesturi " reddetmeseler de sadece "Hıristiyanlar" olarak adlandıran Doğu'nun Asur Kilisesi'nden ayırt etmek için de kullanılır . Doğu Süryani Kilisesi ve Doğu Antik Kilisesi Modern üyeleri geri kalanından kendilerini ayırt Hıristiyan "olarak Doğu Kilisesi hangi onlar göstermek" veya "Batılıların", aksine "Easterns" Rum Ortodoks , Süryani Ortodoks veya Latin Katolikler .

Son zamanlarda, özellikle Anglikanlar tarafından, arkeolojik gerekçelerle savunulabilecek bir isim olan "Asur Kilisesi" olarak adlandırıldılar. Brightman, "Doğu ve Batı Liturjileri"nde, "Fars Ayini" kapsamında Keldani ve Malabar Katolikleri ile Asurluları içerir.

British Museum'daki ayinler kataloğu , olağan Roma Katolik terminolojisini benimsemiştir:

Bu ayinlerin çoğu basılı ayinleri Doğu Ayini Katolik'tir.

Doğu Süryani Rite her üç formlarının dil Doğu lehçesi olan Süryanice hala tarafından konuşulmaktadır modern formu olan, Doğu Süryani Kilisesi , Doğu Antik Kilisesi Süryani Kilisesi'nden uzak kırdı ( Doğu, 1960'larda ayin takvimindeki değişiklikleri içeren bir anlaşmazlık nedeniyle, ancak şimdi yeniden birleşme sürecinde) ve Keldani Katolik Kilisesi.

Tarih

Pekin yakınlarındaki Fangshan Bölgesi'ndeki Doğu Bölgesi Kilisesi'nden haç ve Süryanice yazıtlı Yuan hanedanı taşı (daha sonra Khanbaliq veya Dadu olarak adlandırılır)
Bir Çin taş yazıt Doğu Kilisesi Hıristiyan Haç bir manastırdan Fangshan içinde Beijing (o Dadu veya denilen Khanbaliq tarihlenen), Yuan Hanedanı ortaçağ Çin (1271-1368 AD).

Keldani ayini aslen Edessa'daki Kilisenin ayininden doğdu. Abgar efsanesine ve onun İsa ile yazışmasının uydurma olduğu ortaya konan efsaneye dayanan gelenek, Havari Aziz Thomas'ın Hindistan'a giderken Mezopotamya, Asur ve İran'da Hıristiyanlığı kurduğu gerçeğidir. , ve "Yetmişlerden biri" olan Edessa'lı Thaddeus'u (veya Addai'yi) ve orada sorumlu olan Saint Mari'yi bıraktı . Doğu Kilisesi'nin litürjisi bu ikisine atfedilir, ancak Patrik III .

Sonra Efes Birinci Konsey (431) - Üçüncü Ekümenik Konseyi şimdiye kadar bir tarafından idare edildiğini Seleukeia-Ctesiphon -the Kilisesi, Katolikosu , yapmaktan kaçındı Nestorius . Bu nedenle, Nestorian Schism'in bir parçası olarak, Seleucia-Ctesiphon Kilisesi, kendisini Batı Hıristiyanlığından kopardı. 498'de Katolikos " Doğu Patriği " unvanını aldı ve 1400'lere kadar Doğu Kilisesi , Misyonerlerin çabalarıyla İran, Tataristan, Moğolistan, Çin ve Hindistan'a yayıldı.

Bununla birlikte, on dördüncü yüzyılın sonunda, Timur'un fetihleri ve Asya'daki Hıristiyan yerleşim yerlerini yok etmesi nedeniyle, Ming Hanedanlığı döneminde Hıristiyanlık karşıtı ve Budist baskısı gibi diğer faktörlere ek olarak , büyük Doğu Kilisesi yapısı İran'daki birkaç küçük topluluğa, Mezopotamya'daki anavatanlarına, Kıbrıs'a, Hindistan'ın Malabar Sahili'ne ve Sokotra Adası'na indirdi . Bu kalan topluluklar daha sonra diğer olaylarda yontuldu. Kıbrıs'ta Doğu Kilisesi 1445'te Roma ile birleşti , 1552'de Mar Şimun ile Mar Elia arasında Kilise'yi zayıflatan bir Şizm oldu ve 16. yüzyılda Sokotra Hristiyanları İslamlaştı. Hindistan'daki Kilise, Portekiz'in 1599'da Diamper Sinodu'na verdiği destek nedeniyle bölünmüş ve hiyerarşisinden kopmuştu . Bu olaylar nedeniyle Doğu Kilisesi'nin diasporası azaldı. Sonunda haline Elia hattı Keldani Katolik Kilisesi ve Doğu Süryani Kilisesi etrafında 50.000 kişilik küçük bir topluluk haline getirilmiştir Hakkari Dağları Shimun hattının reisliğinin altında. Küçük bir Hintli grup, sonunda Doğu Asur Kilisesi'ne yeniden katılarak 1900'lerde Keldani Suriye Kilisesi'ni oluşturdu , ancak Malabar Hıristiyanlarının ana gövdesi Suriye-Malabar Kilisesi olarak kaldı . Büyük bir grup, Doğu Ortodoks Batı Süryani ayin kiliselerine kendi bölünmeleriyle katıldı . Ek olarak, Urmiye'deki Rus Kilise Misyonu nedeniyle çok sayıda kişinin Rus Kilisesi'ne ayrılması, 1843'te bir Kürt katliamı ve Eski Katolikler modelinde Bağımsız bir Katolik Keldani Kilisesi kurma girişimi , daha fazla Doğu ayiniyle sonuçlandı. Asurlular ayrılıyor.

Efkaristiya hizmeti

Ana madde: Kutsal Kurban
Bir Suriye-Malabar Katolik piskopos mirasını ve kimliğini sembolize Mar Thoma Hıristiyan Haç tutan Suriye Kilisesi arasında Aziz Thomas Hıristiyanlar arasında Hindistan

Üç Anaphora vardır ; olanlar Havariler (Aziz Addai ve Mari ), Mar Nestorius ve Mar Theodore Tercüman . Birincisi en popüler ve yaygın olarak kullanılanıdır. İkincisi geleneksel olarak Epiphany'de ve Vaftizci Yahya ile Yunan Doktorlarının bayramlarında kullanıldı ; her ikisi de Epifani gelgitinde Ninevitlerin Rogasyonu'nun Çarşamba günü ve Maundy Perşembe günü gerçekleşti. Üçüncüsü (ikincisinin sipariş edildiği durumlar hariç) Advent'ten Palm Sunday'e kadar kullanılır . Aynı anaforal kısım üçüne de hizmet eder.

Eucharistic Liturgy'den önce, somunların ciddi bir şekilde yoğurulmasını ve pişirilmesini içeren bir hazırlık veya "Protez Ofisi" gelir. Bunlar geleneksel olarak mayalıydı, un biraz yağ ve kutsal maya ( malka ) ile karıştırılarak, geleneğe göre "kutsal atalarımız Mar Addai ve Mar Mari ve Mar Toma tarafından bize verildi ve aktarıldı" ve hangisi ve kutsal yağ hakkında çok garip bir hikaye anlatılır. Ancak gerçek mayalama, son Eucharistic Liturgy'nin hazırlanmasından elde edilen fermente hamur (khmira) aracılığıyla yapılır. Keldani ve Suriye-Malabar Katolikleri artık mayasız ekmek kullanıyor.

Liturjinin kendisi Excelsis'teki Gloria'nın ilk ayeti ve Sanctus'un bir biçiminden oluşan "farcings" (giyura) ile Rab'bin duasıyla tanıtılır. Sonra takip edin:

  • Introit Mezmur denilen (değişken), Marmitha Pazar ve büyük ziyafetlerde ve "Anıtlar" ve Ferias için değişen bir ön dua ile,. Malabar Ayini'nde, Ps. xiv, cl ve cxvi, rahipler ve diyakonlar tarafından alternatif ayetlerde söylenir.
  • "Kutsal Alanın Antifonu" (Unitha d' qanki), değişken, benzer şekilde değişen bir dua ile.
  • Diğer hizmetlerde ortaya çıkan "Sana, Lord" ile başlayan bir antifon olan Lakhumara, benzer şekilde değişen bir duadan önce gelir.
  • Trisagion . Tütsü bundan önce kullanılır. Düşük Kütledeki Doğu Ayini'nde elementler, tütsülemeden önce sunağa konur.

Dört veya beş Anlatım vardır: (a) Yasa ve (b) Eski Ahit'ten Kehanet, (c) Elçilerin İşleri'nden Ders, (d) Her zaman Aziz Paul'dan Mektup, (e) İncil . Bazı günler beş dersin tümü, bazılarında dört, bazılarında sadece üç ders var. Hepsinin bir Mektubu ve Müjdesi vardır, ancak genel olarak, Kanundan bir Alıntı olduğunda, Elçilerin İşleri'nden hiçbiri yoktur ve bunun tersi de geçerlidir. Bazen Kanun veya Elçilerden hiçbiri yoktur. İlk üçüne Qiryani (Lections), üçüncüsü Shlikha (Havari) denir . Risale ve İncil'den önce Turgama (tefsir) adı verilen ilahiler söylenir veya söylenmelidir; önce Mektubun değişmez olduğunu, Müjde'ninkinin ise günden güne değiştiğini. Yunan prokeimenasına cevap veriyorlar. Mektubun Turgama'sından önce Shuraya (başlangıç) adı verilen uygun mezmur ayetleri ve İncil'inki Zumara (şarkı) adı verilen diğer uygun mezmur ayetleri gelir . İkincisi, ayetler arasında Alleluia'yı içerir.

Diyakoz'un Karazutha (bildiri) olarak adlandırılan Litany'si veya Eklene'si, Yunanlıların "Büyük Sinaps"ına benzer . Bu sırada halk tarafından uygun "İncil'in Antiphon'u [Unitha]" söylenir.

kilisede toplanan para

Diyakozlar vaftiz edilmemişlerin kovulduğunu ilan eder ve "dinleyicileri" kapıları gözetlemek için görevlendirir. Rahip, ekmek ve şarabı, sanki zaten kutsanmış gibi görünen kelimelerle (Doğu Kilisesi'nde, ancak Keldani Katolik Ayini'nde değil) sunak üzerine yerleştirir. Bir "Mesih'in Annesi Meryem Ana'nın anıtını" (Keldani; her zamanki Malabar Ayini, "Tanrı'nın Annesi"; ancak Raulin'in Malabar Ayininin Latincesine göre, "Tanrı'nın Kendinin ve Rab İsa Mesih'in Annesi" olarak ayırır. ) ve Kilisenin hamisi (Malabar Ayini'nde, "St.Thomas'ın"). Ardından, teklife yanıt veren uygun "Gizemlerin Antifonu"nu (Unitha d' razi) takip eder.

Inanç

Bu, Nicene Creed'in bir çeşididir . "Kutsal Ruh tarafından enkarne edilmiş ve insan yapılmış ve Bakire Meryem'den tasarlanmış ve doğmuştur" emri ya da sözleri bir Nasturi fikrini barındırıyor olabilir, ancak Keldani Katolikleri bunu fark etmiş görünmüyorlar. onların tek değişikliği Filioque'un eklenmesidir . Malabar Kitabı, Latince'nin tam bir çevirisine sahiptir. Neale'nin Malabar Ayini'nin çevirisinde Karazutha, Teklif ve Vaftiz Edilmeyenlerin Sınır Dışı Edilmesi, Lections'tan önce gelir ve Creed hemen İncil'i takip eder, ancak 1774 Propaganda baskısında Teklif, İncil'i takip eden Creed'i takip eder.

İlk Lavabo, ardından bir Kushapa ("yalvaran", yani diz çökerek söylenen dua) ve yanıtıyla birlikte bir "Orate fratres" formu. Sonra üç Anaphora'nın varyasyonları başlar.

Barış Öpücüğü, öncesinde bir G'hantha, yani başı eğik olarak yapılan bir dua.

Yaşayanların ve Ölülerin Anıtı (Dukhrana) ve Diptikler duası; ikincisi artık Doğu Kilisesi'nde modası geçmiş durumda.

Anafora

Tüm ayinlerde olduğu gibi, bu bir Sursum corda formuyla başlar , ancak Doğu Süryanice formu, özellikle Theodore'un Anaphora'sında, diğerlerinden daha ayrıntılıdır. Ardından , Sanctus ile biten olağan türün Önsözü gelir .

Post-Sanctus (Hispaniko-Gallikan terimini kullanırsak), Sanctus fikrinin , Roma dışındaki tüm ayinlerdekilere fikir ve sıklıkla ifade bakımından benzerdir, Nestorius ve Theodore'un Anaphorae'sinde Kurumun resitali ile biraz uzunluk ve son. Havarilerin Anaphora'sında Kurumun anlatımı yetersizdir, ancak Doğu Kilisesi kitabının Anglikan baskısında verilmiştir. Hammond (Doğu ve Batı Liturjileri, s. lix) ve diğer birçok yazar, Kurumun Sözlerinin bu Liturjiye ait olduğunu ve bir yerden sağlanması gerektiğini savunur; Hammond (loc.cit), eski varlıkları için birçok argüman öne sürüyor. Yokluklarının nedeni belirsizdir. Bazıları bu temel pasajın cehalet zamanlarında düştüğünü savunurken, diğerleri bunun hiçbir zaman orada olmadığını, gereksiz olduğunu, çünkü kutsamanın yalnızca sonraki Epiklesis tarafından gerçekleştirildiğine inanıldığını söylüyor. Başka bir teoriye göre, besbelli Batı kökenli ve İsa'nın kelimelerin aşağıdaki bir Epiklesis tarafından atanma genel Doğu teorisi ile oldukça tutarlı değil, yani formülünü ediliyor kutsanmasından , aşağısı yazılacak çok kutsal tutuldu. Doğu rahipleri Kilisesi'nin eski zamanlarda Kurum Sözleri'ni ekleyip eklemediği tam olarak belli değil gibi görünüyor, ancak görünüşe göre pek çoğu şimdi bunu yapmıyor.

Büyük Adak Duası, Yaşayanlar ve Ölülerin ikinci bir anıtı olan bir Kushapa ile.

Epiklesis'in G'hantha'sı veya Kutsal Ruh'un Çağrısı. Epiklesis'in kendisine, ilk sözlerinden itibaren Nithi Mar (Gelsin, Ya Rab) denir. Havarilerin Litürjisi, Yakarışın amacı konusunda o kadar belirsizdir ki, Kurum'un sözleri söylenmediğinde, bu formülün Doğulu veya Batılı herhangi bir hipotez için yeterli olduğunu hayal etmek zor olacaktır. Nestorius ve Theodore'un Anaphorae'ları, Kurum Sözlerine sahip olmanın yanı sıra, Antakya veya Bizans formlarından açıkça kopyalanan belirli Yakarışlara sahiptir. Daha eski Keldani ve Malabar Katolik kitapları, Epiklesis'ten sonra bir Yükseklik ile Kurum Sözleri'ni eklemiştir. Ancak 1901 Musul baskısı, Kurumun Sözlerini ilk sıraya koyar.

Burada bir Barış Duası, ikinci bir Lavabo ve bir buhurdanlık takip edin.

Kesir, Konsinye, Bağlaç ve Karışım

Ev sahibi ikiye bölünür ve bir yarısı Kadehte Haç işareti yapılır, ardından diğeri kadehe batırılmış olan yarısı ile yapılır. İki yarı daha sonra Paten'de yeniden birleştirilir. Daha sonra Host'ta "qua parte intincta est in Sanguine" (Renaudot's tr.)'de bir yarık yapılır ve paten üzerinde bazı karmaşık düzenlemelerden sonra kadehe bir parçacık konur.

Cemaat

Peçe açılır, diyakoz iletişim kuranları yaklaşmaya teşvik eder, rahipler dağıtım için Ev Sahibi'ni parçalar. Ardından Giriş ve Embolizm ve Sancta Sanctis ile Rab'bin Duası gelir ve ardından "Bema'nın Antifonu" (Komünyon) söylenir. Komünyonu , ayrı ayrı her iki türde de Host ve diyakon Kadeh veren rahibidir. Ardından, şükran günü, komünyon sonrası ve görevden almanın değişken bir antifonu gelir. Daha sonra, kutsal somunun kutsanmamış bir kısmı olan Mkaprana, iletişim kuranlara dağıtılır, ancak Yunan antidoronunda olduğu gibi ve ikincisinin adından da anlaşılacağı gibi, iletişimsizlere dağıtılmaz. Keldani Katolikleri, Kadeh'e batırılmış Ev Sahibi ile iletişim kurar. Doğu rahipleri kiliseden ayrılmadan önce hepsini tüketirken, Kutsal Armağanlardan geriye kalanları saklı tutarlar.

Doğru ve kendi kanunlarına göre, Doğu Kilisesi her Pazar ve Cuma günü, her bayramda ve Lent'in ilk, orta ve son haftasında ve Paskalya'nın oktavında her gün Ayin yapmalıdır. Uygulamada, en iyi ihtimalle sadece Pazar günleri ve daha büyük festivallerde söylenir ve pek çok kilisede bunun yerine bir tür "kuru Ayin" kullanılır. Keldani Katolik rahipler her gün Ayin derler ve birçok rahibin olduğu yerde aynı Kilisede bir günde birçok Ayin olur ki bu Doğu Kilisesi'nin kanunlarına aykırıdır. Ayinlerin Anglikan baskıları, sapkınların isimlerini atlar ve Nestorius ve Theodore'un Anaphorae'sini "İkinci Yadigar" ve "Üçüncü Yadigar" olarak adlandırır. Aksi takdirde, ilk Anaphora'ya Kurum Sözlerinin eklenmesi dışında herhangi bir değişiklik yoktur. Son Katolik baskısı aynı değişiklikleri yaptı ve "Mesih'in Annesi" yerine "Tanrı'nın Annesi"ni değiştirdi. Her baskıda, eklenen Kurum Sözleri, baskının ayin biçimini takip eder. Ayin duaları, Ortodoks Doğu Kilisesi'ninkiler gibi, genellikle uzun ve dağınıktır. Sıklıkla, yüksek sesle söylenen Qanuna adlı bir tür doksoloji ile sona erer, gerisi alçak bir tonda okunur. Kanuna, şekil ve kullanım açısından Yunan ekphonesis'ine benzer.

Ayin sırasında rahip tarafından kullanılan giysiler Sudhra , omuzda kırmızı veya siyah üç haç bulunan kuşaklı bir alb, Urara (orarion) veya rahipler tarafından çaprazlanmış, ancak piskoposlar tarafından değil (Batı'da olduğu gibi) ve Ma'apra , keten bir çeşit baş. Diyakoz, sol omzunun üzerinde bir urara ile sudhra giyer.

ilahi makam

Bunun çekirdeği, her zamanki gibi, Zebur'un okunmasıdır . Nadiren kullanılan bir şikayetle birlikte yalnızca üç normal hizmet saati (Akşam, Gece Yarısı ve Sabah) vardır. Uygulamada sadece Sabah ve Akşam yaygın olarak kullanılır, ancak bunlara her gün rahiplerin yanı sıra meslekten olmayanlar da son derece iyi katılır. Doğu Kilisesi'nin manastırları olduğunda (artık böyle değil) yedi saat dua etmek gelenekti ve her birinde Mezmur'un üç hulalisi okunurdu. Bu, tüm Mezmur'un günlük olarak okunması anlamına gelir. Mevcut düzenleme, her ferdi gece ayininde yedi hulali, Pazar günleri on, "Anıtlar"da üç ve Rabbimizin bayramlarında tüm Zebur'u sağlar.

Akşam ayininde haftanın gününe göre değişen dört ila yedi mezmur ve ayrıca genellikle Mezmur'un bir kısmıyla bir Şuraya veya kısa mezmur bulunur. cxviii, iki haftanın gününe göre değişir.

Sabah ayininde değişmez mezmurlar cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi'dir. Ferias ve "Memorials" Ps. cxlvi Ps'den sonra söylenir. cxlviii ve ferias Ps. 1, 1-18, mezmurların sonunda gelir. Hizmetlerin geri kalanı, Yunanca stichera gibi, ancak daha yaygın olarak mezmurların ayetleri arasına eklenen dualar, antifonlar, ayinler ve ayetlerden (giyura) oluşur. Pazar günleri Ps yerine Excelsis ve Benedict'teki Gloria söylenir. cxlvi.

Hem sabah hem de akşam ayinleri birkaç dua, bir kutsama (Khutama, "Mühürleme"), barış öpücüğü ve İnanç ile sona erer. Değişkenler, mezmurların yanı sıra, çok az sayıda olan bayram veya gün ile iki haftanın gününe ait değişkenlerdir. Bu iki hafta, iki korodan hangisinin hizmete başladığına göre "Önce" (Qdham) ve "Sonra" (Wathar) olarak adlandırılan haftalardan oluşur. Bu nedenle İlahi Makamın kitabına Qdham u wathar veya tam uzunlukta Kthawa daqdham wadhwathar, "Önce ve Sonranın Kitabı" denir.

Litürjik takvimler

Amin Doğu Süryanice Aramice

Yıl, her biri yaklaşık yedi haftalık dönemlere bölünmüştür ve buna Shawu'i denir; bunlar Advent (Subara, "Müjde" olarak adlandırılır), Ephiphany, Lent, Paskalya, Havariler, Yaz, "İlyas ve Haç", "Musa" ve "Adanmışlık" (Qudash idta). "Musa" ve "Adanmışlık"ın her birinin yalnızca dört haftası vardır. Pazar günleri genellikle, "Epifani'nin Dördüncü Pazarı", "Müjdenin İkinci Pazarı", vb., meydana geldikleri Shawu'a'dan sonra adlandırılır, ancak bazen bir Shawu'a'nın ortasında isim değişir. Özel bölümleri olan "Anıtlar"ın (dukhrani) veya azizlerin günlerinin çoğu, Noel ve Oruç arasındaki Cuma günleri gerçekleşir ve bu nedenle Noel, Effian, Varsayım gibi hareketli bayramlar ve onsuz yaklaşık otuz daha küçük gün. uygun dersler belirli günlerde yapılır. Büyük Oruç (Oruç) dışında dört daha kısa oruç dönemi vardır; bunlar:

  • Doğuş'un ikinci Pazar gününden sonraki üç gün olan Mar Zaya Orucu;
  • Bakirelerin Orucu, Epifani'nin ilk Pazar gününden sonra;
  • Paskalya'dan yetmiş gün önce Ninovalıların Rogation'ı;
  • Ağustos ayının ilk on dördüne kadar Mart Mariam'ın (Leydimiz) Orucu.

Ninevelilerin Orucu, Jonas'ın vaazında Ninova'nın tövbesini anıyor ve dikkatle tutuluyor. Mar Zaya ve Bakireler'inkiler neredeyse modası geçmiş durumda. Latin ve Yunan Takvimleriyle karşılaştırıldığında, ister Katolik ister Asurlu olsun, Keldanilerin takvimi çok yetersizdir. Malabar Ayini büyük ölçüde Roma Takvimini benimsemiştir ve Keldani Katoliklerininkine birkaç Roma günü eklenmiştir. Keldani Paskalyası, Roma Katolik Kilisesi'ninkiyle örtüşür.

Diğer ayinler ve ara sıra hizmetler

Keldani Süryani Kilisesi'nde taç giyme töreni
Suriye-Malabar Başpiskoposu Mar George Alencherry vaftizden sonra bir bebeği taçlandırıyor
Syro Malabar Kilisesi'nde Kutsal Yaprak (Malka) Yenileme Ayini

Doğu Kilisesi'nde kullanımında diğer Ayinler olan Vaftiz her zaman ilişkili olduğu, meshediliİi , hangi gibi diğer doğu ayinleri yanıtlar Onay için, Kutsal Sipariş ve Matrimony değil Kefaret veya Hasta olduğum Unction. Keldani Katolikleri artık Bizans ve Batı Süryanice'den farklı olmayan bir forma sahipler. Nasturiler arasında Tövbeye en yakın yaklaşım, mürtedlerin ve aforoz edilmiş kişilerin uzlaştırılması için bir sakrament olarak sayılan bir biçimdir; bu dualar diğer tövbekarlar için ara sıra kullanılır. Assemani'nin kadim Nasturiler arasında bir Sakrament olarak Kefaret inancına veya Malabar Nasturiler arasında kulaktan itiraf uygulamasına ilişkin argümanları (ibid., cclxxxvi–viii) kesin değildir. Keldaniler, Roma Ayinininkine benzer bir şekle sahiptir. Doğu Asur Kilisesi, Evliliği listeden çıkarır ve Kutsal Maya ve Haç İşaretini dahil ederek gizemlerin sayısını yediye çıkarır , ancak şimdi tanım veya numaralandırma konusunda oldukça belirsizdirler.

İlgi çeken diğer tek ayin, kiliselerin kutsanmasıdır. Yağ, Hıristiyanlık değil, bu ayinlerde önemli bir rol oynar; Vaftizde, muhtemelen Onayda, mürtedlerin uzlaştırılmasında, vb., kiliselerin kutsanmasında ve Efkaristiya için ekmek yapımında kullanılır. Koordinasyonda veya hasta için kullanılmaz. İki çeşit yağ vardır; biri adi zeytinyağıdır, vesilesiyle mübarek olsun olmasın, diğeri ise Kutsal Boynuz'un yağıdır. Gerçekten sade yağ olmasına rağmen, diğer ayinlerin chrism'ini (veya myron'u) temsil eden sonuncusunun, Havarilerden Kutsal Yaprak ile birlikte aktarıldığına inanılmaktadır. Efsaneye göre, Vaftizci, vaftizi sırasında Mesih'in vücudundan düşen suyu yakaladı ve korudu. Onu, delinmiş taraftan düşen suyun bir kısmını ona ekleyen Evangelist Aziz John'a verdi. Son Akşam Yemeği'nde İsa, Aziz John'a iki ekmek verdi ve bir tanesini Kutsal Yaprak için tutmasını söyledi. Bununla St. John, Mesih'in yanından Kan'ın bir kısmını karıştırdı. Pentikost'tan sonra Havariler kutsal su ile yağı karıştırdılar ve her biri ondan bir boynuz aldı ve somunu parçalayıp Kutsal Maya olması için un ve tuzla karıştırdı. Kutsal Boynuz, Maundy Perşembe günü bir piskopos tarafından kutsanan yağın eklenmesiyle sürekli olarak yenilenir.

Vaftiz hizmeti Eucharistic'e göre modellenmiştir. Catechumens Kitlesi, elbette uygun Koleksiyonlar, Mezmurlar, Litanies ve Lections ile neredeyse aynıdır. Giriş Gloria, Lord's Prayer, Marmitha (bu örnekte Mezmur 88) ve onun Collect'inden sonra, ellerin empoze edilmesini ve yağ ile imzalanmasını takip edin, ardından bir Antiphon of the Sanctuary ve Ps. xliv, cix, cxxxi, giyuri, Litanies ve Collects ile, daha sonra lakhumara, Trisagion ve Lections (Mesaj ve İncil) ve Karazutha, ardından rahip ellerin dayatılması için dua eder ve vaftiz edilmemişler reddedilir . "Gizemlerin" sorusuna cevap veren bir antifon gelir ve ardından İnanç söylenir. Kutsal Boynuz'un öne çıkarılması ve yağın kutsanması Teklifin yerini alır. Anaphora, Sursum corda, Önsöz ve Sanctus, bir Nithi Mar veya Epiklesis ile paraleldir, petrol üzerine, yeni yağın Kutsal Boynuz'unkiyle karışımı ve Rab'bin Duası. Sonra yazı tipi kutsanır ve kutsal yağ ile imzalanır ve Komünyon yerine Vaftiz gelir. Çocukların göğsüne yağ sürülür ve ardından her tarafı meshedilir ve yazı tipine üç kez batırılır. Formül şöyledir: "N., Baba adına, Oğul adına, Kutsal Ruh adına vaftiz olun. Amin." Ardından vaftiz sonrası şükran günü gelir. Onay hemen takip eder. İki Teyit duası ve gözler arasında şu formüle sahip bir işaret vardır: "N., vaftiz edilir ve isimde yetkinleşir, vb." Bu işaretle yağ kullanılıp kullanılmaması gerektiği tam olarak belli değil. Daha sonra üzerinde kalan yağ, borunun üzerinde tutularak Kutsal Boynuz'a dökülür ve fonttaki su oldukça tuhaf törenlerle eski kutsiyetinden gevşetilir. Keldani Katolikleri, Roma Ritüeli'nden feragatleri, inanç beyanını ve sponsorların cevaplarını eklediler ve chrism ile meshettiler.

Evlilik töreninin ( Burakha , "Blessing") çok belirgin bir yanı yoktur ve Bizans'a ve bir dereceye kadar Yahudi ayinine çok benzer.

Doğu Kilisesi'nin emirleri, okuyucu ( Qaruya ), subdeacon ( Hiupathiaqna ), deacon ( Shamasha ), rahip ( Qashisha ), başdiyakoz ( Arkidhyaquna ) ve piskopos ( Apisqupa ) şeklindedir. Başdiyakozluk derecesi, kendi başına bir koordinasyon hizmetine sahip olsa da, yalnızca papazlık derecesi olarak sayılır ve bazıları tarafından, Kilise'de hiçbir zaman piskoposluk koordinasyonunu içermeyen korepiscopus (Kurapisqupa) ile aynı kabul edilir. Doğu. Bir rahip kutsal işlevlerle meşgul olduğunda, ona Kahna (yani, lereus; sacerdos) denir ve bir piskopos da benzer şekilde Rab kahni'dir (Rahiplerin Şefi, archiereus , pontifex ). Quashisha ve Apisqupa sadece dereceyi gösterir. Kahnutha, rahiplik, üç derece deacon, rahip ve piskopos için kullanılır. Koordinasyon formülü şöyledir: "N., diyakonluğun [ya da papazlık makamının] Levili ve Stephanlı Makamına [ya da Harun rahipliği görevine], Adına, görevine ayrılmış, kutsanmış ve yetkinleştirilmiştir. vb., Bir piskopos söz konusu olduğunda: "şehrin piskoposluğunun büyük çalışmasına ..." Benzer bir formül başdiyakozlar ve metropolitler için kullanılır.

Kiliselerin kutsanması (Siamidha veya Qudash Madhbkha) büyük ölçüde ibadetlerden oluşur. Sunağın her tarafı meshedilir ve kutsal alanın dört iç duvarında dört kutsama haçı vardır ve bunlar ve kapı lentosu ve diğer çeşitli yerler meshedilir. Yağ, Kutsal Boynuz'un yağı değil, piskopos tarafından kutsanmış taze zeytinyağıdır.

El yazmaları ve baskılar

British Museum'daki bazı lehçeler dışında, el yazmalarının çok azı 15. yüzyıldan önce yazılmıştır ve Keldani veya Nasturi olsun, çoğu 17. ve 18. yüzyıldandır. Kullanılan kitaplar şunlardır:

Bu son altısı Takhsa'dan alıntılardır.

Yukarıdakilerden aşağıdakiler Süryanice basılmıştır: Doğu Kilisesi için:

Keldani Katolikleri için:

Suriye-Malabar Katolikleri için:

Birlikte bir Takhsa ve Lectionary oluşturan bu üçü, genellikle birbirine bağlı olarak bulunur. Propaganda üçüncü bölümü 1845'te yeniden bastı.

Malabar Rite tarafından bir Roma yönde revize edilmiş Aleixo de Menezes , Goa Başpiskoposu ve revizyon yetkilendirilmiş tartışmalı tarafından Diamper arasında Sinodu 1599. Yani etkin bir orijinal Malabar Rite bu revizyon lehine Sinodu tarafından kaldırılmış oldu ve şizmatikler tarafından (1649'da İspanyollar ve Portekizliler tarafından kendi atalarından koparıldıklarında, kendilerini Antakya'nın Süryani Ortodoks patriği altına soktuklarında ), Batı Süryani Liturjisi lehine hiçbir kopyanın bulunmadığı biliniyor, ancak Mevcut Doğu Süryani Ayini'nden maddi olarak farklı olamayacağı revize edilmiş formdan açıkça görülmektedir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

İlgili Ortam Doğu Süryani Rite Wikimedia Commons

 Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi. Eksik veya boş |title=( yardım )