Kalsedon Tanımı - Chalcedonian Definition

Bir serinin parçası
Kristoloji
İsa Pantokrator

Kalkedon Tanımı (diğer adıyla da Kadıköy Creed veya Chalkedonlu Tanımı ) bildirgesini olan İsa'nın doğası kabul edilen, Chalcedon Konseyi AD 451. yılında Chalcedon bir oldu erken merkez bulunan Hıristiyanlığın Anadolu'daki (Modern Türkiye ). Konsey, Katolik , Doğu Ortodoks , Lutheran , Anglikan ve Reform kiliselerini içeren Kalsedon kiliseleri tarafından kabul edilen ekümenik konseylerin dördüncüsüydü .

Herhangi bir Doğu Ortodoks kilisesi tarafından tanınmayan ilk konseydi ; bu nedenle bu kiliseler Kalsedon olmayan olarak sınıflandırılabilir .

Bağlam

Chalcedon Konseyi "tek doğa" ışığında Kristolojik soruyu düşünmeye çağırıldı Mesih'in görünümü tarafından teklif Eutyches en galip Konstantinopolis en Archimandrite Efes İkinci Konseyi bazen "Haydut Sinod'u olarak anılacaktır MS 449 yılında, ".

Konsey ilk olarak 325'te kabul edilen İznik İnancı'nı ve 381'de Birinci Konstantinopolis Konseyi tarafından değiştirilen bu inancı onayladı. Aynı zamanda İskenderiyeli Cyril'in iki sinodik mektubunun ve Papa I. Leo'nun Konstantinopolisli Flavian'a yazdığı mektubun yetkisini doğruladı .

İçerik

Tanımın tam metni Efes Konsili'nin kararlarını, İznik İnancı'nın üstünlüğünü (325) ve Konstantinopolis Konsili'nin (381) diğer tanımlarını yeniden teyit eder .

İngilizce'ye yapılan çevirilerden birinde, Mesih'in (insan ve ilahi) ikili doğasını vurgulayan kilit bölüm şöyledir:

O halde, kutsal Babaları takip ederek, hepimiz oybirliğiyle, Rabbimiz İsa Mesih'in bizim için Tek ve aynı Oğul olduğunu, Tanrılıkta Kendinden Aynı Kusursuz, Erkeklikte Aynı Kusursuz olduğunu öğretiyoruz; gerçekten Tanrı ve gerçekten İnsan ; rasyonel bir ruh ve bedenin Öz-aynısı; Tanrılığa göre Baba ile eş-özseldir, İnsanlığa göre Öz-aynı bizimle birlikte-özseldir; her şeyde bizim gibi, günah ayrı; Tanrılık konusunda Baba'nın doğduğu çağlardan önce, ama son günlerde, Öz-aynı, bizim için ve Erkeklik açısından Bakire Meryem Theotokos'un (doğmuş) kurtuluşu için ; Bir ve Aynı Mesih, Oğul, Rab, Biricik Doğuştan; Two Natures'da karıştırılmamış, değişmez, bölünmez, ayrılmaz bir şekilde kabul edilmiştir; Doğalar arasındaki fark, Birlik nedeniyle hiçbir şekilde ortadan kaldırılmaz, aksine her Doğanın özellikleri korunur ve (her ikisi) Tek Kişi ve Tek Hipostazda birleşir; sanki ayrılmış ya da İki Kişiye bölünmüş gibi değil, Bir ve Kendinden Aynı Oğul ve Biricik Tanrı, Söz, Rab, İsa Mesih; peygamberlerin başlangıçtan beri O'nun hakkında öğrettiği ve Rab İsa Mesih'in Kendisinin bize öğrettiği ve Babaların Sembolü'nün bize aktardığı gibi.

—  Bindley 1899 , s. 297

Tanım, örtük olarak bir dizi popüler sapkın inancı ele aldı. "Baba ile ortak öz"e yapılan atıf Arianizm'e yönelikti ; "bizimle birlikte gerekli", Apollinarianizm'e yöneliktir ; "İki Doğa, karıştırılmadan, değişmez bir şekilde" Eutychianism'i reddeder ; ve "bölünmez, ayrılmaz" ve " Theotokos " Nasturiliğe karşıdır .

Doğu Ortodoks muhalefeti

Kalsedon Tanımı, Enkarnasyonun anlamı konusunda Batı ve Doğu kiliseleri arasındaki tartışmanın ortasında yazılmıştır (bkz. Kristoloji ). Batı kilisesi inancı kolayca kabul etti, ancak bazı Doğu kiliseleri kabul etmedi. Siyasi rahatsızlıklar Ermeni piskoposların katılmasını engelledi. Chalcedon, Üçüncü Konsey'in Nestorius'u kınadığını yeniden teyit etse de, Kalsedon olmayanlar her zaman Kalsedon Tanımının Nasturiliğe yöneldiğinden şüphelendiler. Bu kısmen, İkinci Efes Konseyi'nde görevden alınan bir dizi piskoposun, daha önce Nasturi pozisyonlarını desteklediğini belirten piskoposların restorasyonundan kaynaklanıyordu.

İskenderiye Kıpti Kilisesi için tutan, muhalif oldu Cyril İskenderiye 'iki doğa dışı' olarak Tanrı'nın Kelime cisimleşmesine İsa'nın doğanın birliğini 'la tercih formülü. Cyril'in dili tutarlı değildir ve enkarnasyondan sonra teoride iki doğayı düşünmenin mümkün olduğu görüşünü desteklemiş olabilir, ancak İskenderiye Kilisesi Tanımın Mesih'in değil, "iki doğadan" kabul edilmesi gerektiğini belirtti. "iki doğada".

Tanım, Mesih'in "bir kişi ve bir hipostazda bir araya gelen" iki doğada kabul edildiğini tanımlar . Mesih'e "iki doğa" nin resmi tanımı anda konseyi eleştirmenler tarafından anlaşıldı ve Batı ve Antiochene ile yan için birçok tarihçi ve ilahiyatçılar bugün, tarafından anlaşılmaktadır Kristolojinin öğretilerinden uzaklaşmak ve farklılaşmaya İskenderiye Cyril , her zaman Mesih'in "bir" olduğunu vurguladı. Bununla birlikte, inancın kaynaklarının modern bir analizi (A. de Halleux tarafından, Revue Theologique de Louvain 7, 1976'da) ve konseyin eylemlerinin veya işlemlerinin okunması, piskoposların Cyril'i büyük otorite olarak gördüklerini ve "iki tabiat"ın dili bile ondan türemiştir.

Bu miaphysite tarihsel "olarak da Kadıköy takipçileri ile karakterize pozisyon Monophycitism Mısır ve Kıpti Kilisesi'nin ayrım temelini oluşturmuştur bu muhalifler tarafından engellendi olsa", Etiyopya ve " Jacobite ait" kiliseler Suriye ve Ermeni Apostolik Kilisesi ( bkz. Doğu Ortodoksluğu ) diğer kiliselerden.

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar