Sensimus annus -Centesimus annus

Centesimus annus
Latince 'Yüzüncü Yıl' için encyclical ait Papa John Paul II
Papa John Paul II'nin arması
İmza tarihi 1 Mayıs 1991
Ders Ansiklopedik Rerum novarum'un yüzüncü yılı
Sayı Papalığın 14'ünden 9'u
Metin

Centesimus annus ( "yüzüncü yıl" Latince) bir olan tamim tarafından yazılmıştır Papa John Paul II yüzüncü yıldönümünde 1991 yılında Rerum Novarum , tarafından verilen bir tamim Papa Leo'nun 1891 yılında bu daha büyük bir vücut parçası Katolik sosyal öğretisi olarak bilinen, kökenlerini Rerum novarum'a ve nihayetinde Yeni Ahit'e kadar takip eden yazılar .

John Paul II tarafından yayınlanan on dört ansiklopediden biriydi. Kardinal Georges Cottier , Papalık Hanehalkı İlahiyatçı fahri ve Santi Domenico e Sisto Kardinal-Deacon of Saint Thomas Aquinas, Angelicum Papalık Üniversitesi Üniversite Kilisesi , ansiklopedinin hazırlanmasında etkili olmuştur.

genel bakış

1991 yılında yazılmış, son günlerinde soğuk savaşın , Centesimus Annus özellikle eş siyasi ve ekonomik sorunları inceler. Ansiklopedi kısmen Marksist / komünist ideolojinin reddi ve onu uygulayan diktatörlük rejimlerinin kınanmasıdır. Kitabın yazıldığı özel tarihsel bağlam, Papa II. John Paul'u dünyanın her yerindeki komünist rejimlerin dehşetini kınamaya sevk etti.

Sosyal ve ekonomik adalet konularında ansiklopedik açıklamalar. Ansiklopedi, özel mülkiyet haklarının ve işçi sendikaları da dahil olmak üzere özel dernekler kurma hakkının savunulmasını içerir. Sosyalizmi tüketimcilikle karşılaştırır, ateizmi ortak inkarlarının kaynağı, insan kişiliğinin onuru olarak tanımlar.

Centesimus annus'ta tekrarlanan sosyal ve ekonomik adalet temaları , Katolik Kilisesi'nin sosyal öğretisindeki temel inançları ifade eder. Genelge boyunca Papa, Devlet'i yoksullar için adaletin temsilcisi olmaya ve tüm vatandaşlarının insan haklarını korumaya çağırarak , Papa XIII . Devletin insan haklarını savunma yükümlülüğü sorununa değinen Papa XIII.

Bireylerin haklarının savunulması söz konusu olduğunda, savunmasızlar ve yoksullar özel olarak ele alınma iddiasındadır. Zengin sınıfın kendini korumanın birçok yolu vardır ve Devletten daha az yardıma muhtaçtır; oysa yoksullar kitlesinin sırtını yaslayacak kendi kaynakları yoktur ve esas olarak Devletin yardımına dayanmak zorundadır. Bu nedenle ücretliler, çoğunlukla ikinci sınıfa ait olduklarından, Hükümet tarafından özel olarak gözetilmeli ve korunmalıdır.

Ancak Papa II. John Paul ayrıca, bireyin onuruna saygı duyan ve bireyin tüm insanlığını ifade etmesine izin veren bir politik ekonomi sisteminin gerekli unsurları olarak özel mülkiyeti, piyasaları ve onurlu ticareti savunuyor. Adam Smith'in "görünmez el" argümanını formüle ediyor:

İnsan aklını ve özgürlüğünü kullanarak kendini gerçekleştirir. Bunu yaparken, bu dünyanın eşyalarını nesneler ve araçlar olarak kullanır ve onları kendi haline getirir. Özel girişim ve mülkiyet hakkının temeli bu faaliyette bulunur. İnsan, çalışması aracılığıyla kendini yalnızca kendisi için değil , başkaları ve başkaları için de adar. Her insan başkalarının işlerinde ve onların iyiliği için işbirliği yapar. İnsan, ailesinin, toplumunun, milletinin ve nihayetinde tüm insanlığın ihtiyaçlarını karşılamak için çalışır.

Prensipler

Genel

  • İşçinin onuru ve hakları (#3).
  • İşverenler ve işçiler için mesleki dernekler kurma hakkı (#3).
  • Özel mülkiyet hakkı (#6).
  • Adil ücret hakkı (#8).
  • Kişinin dini görevlerini özgürce yerine getirme hakkı/din özgürlüğü (#9).
  • Tanrı'nın krallığı herhangi bir geçici krallıkla karıştırılamaz (#25).
  • Kişisel kanaatlerinden bağımsız olarak insan kişilerinin onurunu ve haklarını savunmak ve geliştirmek (#22).

Dayanışma

  • Çevrenizdekilerle empati kurmak, onların iyiliğini sizin iyiliğiniz haline getirmenin bir yolu olup, bu da ortak iyiliğin ortak arayışına izin verir (#10).
  • İnsan sadece ekonomi temelinde anlaşılamaz veya sınıf üyeliğiyle tanımlanamaz, kültür içinde (#24).
  • İnsan vicdanının hakları tam olarak tanınmalıdır (#29).
  • Kanun egemendir ve bireylerin keyfi iradesi değildir (#44).

Hizmette yerellik

  • Daha yüksek düzeydeki bir topluluk, daha düşük düzeydeki bir topluluğun iç yaşamına müdahale ederek, ikincisini işlevlerinden mahrum bırakmamalı, daha çok ihtiyaç halinde onu desteklemeli ve faaliyetlerini geri kalanın faaliyetleriyle koordine etmesine yardımcı olmalıdır. toplum, her zaman kamu yararına bir bakış açısıyla (#48).

özet

Tanıtım

  • Rerum novarum , Kilise için "büyük öneme sahiptir"; serbest bıraktığı "hayati enerjiler" artmaya devam ediyor (#1).
  • Rerum novarum , temel ilkelere yeniden bakmak, yeni olaylara "etrafa bakmak" ve geleceğe bakmak için kullanılabilir (#3).
  • Tarihin ve güncel olayların analizi, Kilise'nin müjdeleme misyonu için gereklidir (#3).

Özellikleri Rerum Novarum

  • Rerum novarum , sermaye ve emek arasındaki çatışmaya yanıt vermeye çalıştı (#5).
  • Leo XIII, Kilise'ye sosyal gerçeklikleri analiz etmek, yargılamak ve yönlendirmek için bir paradigma ve bir külliyat verdi (#5).
  • Onun sosyal doktrinini öğretmek ve yaymak, Kilise'nin müjdeleme misyonunun önemli bir parçasıdır (#5).
  • Müjde'den (#5) ayrı olarak "toplumsal soruna" gerçek bir çözüm olamaz.
  • Rerum novarum , çalışmanın onurunu ve özel mülkiyet, özel dernekler, adil bir ücret ve dini görevleri özgürce yerine getirme (#6-9) haklarını güçlü bir şekilde onaylar.
  • Rerum novarum'un sosyalizm ve liberalizm eleştirisi bugün de geçerliliğini koruyor (#10).
  • Rerum novarum'un yoksulların ve savunmasızların haklarına yaptığı vurgu, yoksullar için seçeneğin sürekliliğine tanıklık ediyor (#11).
  • Rerum novarum'un yol gösterici ışığı, insan onuru hakkındaki görüşüdür (#11).

Bugünün "Yeni Şeyleri"ne Doğru

  • Sosyalizmin temel hatası, insan kişisini basit bir unsur olarak yanlış anlamasıdır (#13).
  • Bu hata ateizmden kaynaklanır ve yasanın ve insan özgürlüğünün çarpıtılmasına neden olur (#13).
  • Ateizm ve insanı hor görme, sınıf mücadelesine ve militarizme neden olur (#14).
  • Yetki devri ilkesine saygılı olan Devlet, ekonomik işlerin hukuki çerçevesini belirlemede olumlu bir role sahiptir (#15).
  • Ekonomik reformda işçi hareketinin rolü önemli olmuştur (#16).
  • Rerum novarum nefret ideolojilerine karşı çıktı ve şiddetin adaletle nasıl üstesinden gelinebileceğini gösterdi (#17).
  • 1945'ten beri, Avrupa'da, savaşın olmadığı ama gerçek bir barışın olmadığı bir durum var: birçok insan kendi kaderini kontrol etme yeteneğini kaybetti; "çılgın" bir silahlanma yarışı hayati kaynakları yuttu; şiddet yanlısı aşırı gruplar hazır destek buldu; atom tehdidi dünyayı ezdi (#18).
  • Dünya Savaşı'ndan sonra dekolonizasyon gerçekleşti. Gelişmekte olan ulusların gerçek bağımsızlığı, dış ekonomik ve politik kontrol ve yetkin bir profesyonel sınıfın olmaması (#20) tarafından engellenmektedir.
  • 1945'ten bu yana, odak noktası Birleşmiş Milletler olmak üzere insan hakları bilinci arttı (#21).
  • BM, savaşa alternatif olarak sürekli olarak elverişli bir kalkınma yardımı politikası veya etkili bir çatışma çözümü sistemi oluşturmayı henüz başaramadı (#21)

Soğuk Savaşın Sonu

  • 1989'da: Doğu Avrupa'da baskıcı rejimler düştü; bazı Üçüncü Dünya ülkeleri daha adil ve katılımcı yapılara geçişe başladı (#22).
  • Kilisenin insan haklarını savunma ve ilerletme taahhüdü, 1989 olaylarına önemli bir katkıydı (#22).
  • Baskıcı rejimlerin çöküşüne katkıda bulunan faktörler: işçi haklarının ihlali (#23); ekonomik sistemin verimsizliği (#24); ateizmin getirdiği manevi boşluk (#24).
  • Şiddet içermeyen, barışçıl protesto Doğu Avrupa'daki değişikliklerin neredeyse tamamını gerçekleştirdi (#23).
  • 1989'daki olaylar, dua ve Tanrı'ya güvenmeden düşünülemezdi (#25).
  • 1989 olayları, tarihte eylemde bulunan Tanrı'nın planıyla (#26) işbirliği yapmak için insan özgürlüğünün fırsatlarını göstermektedir.
  • Bazı ülkelerde 1989 olayları, Kilise ile işçi hareketinin (#26) karşılaşmasından kaynaklandı.
  • 1989 olayları, Kilise'nin bütünsel insan kurtuluşuna (ve buna somut bağlılığa) ilişkin sosyal doktrininin, Hıristiyanlık ve Marksizm arasında "imkansız" bir uzlaşmayı gerektirmediğini gösterdi (#26).
  • Komünizmi terk etmiş ülkelerin ekonomik ve ahlaki olarak yeniden inşasına yardımcı olabilecek uluslararası yapılara ihtiyaç vardır (#27).
  • Marksizmin düşüşü, insanların karşılıklı bağımlılığını vurguladı (#27).
  • Barış ve refah, tüm insan ırkına ait olan mallardır (#27).
  • Doğu Avrupa'ya, Üçüncü Dünya'ya yapılan yardımda bir gevşeme olmaksızın ihtiyaç duyulmaktadır (#28).
  • Ekonomik ve politik seçimlerin yapıldığı önceliklerde ve değerlerde bir değişiklik olmalıdır (#28).
  • Yoksulların ilerlemesi, tüm insanlığın ahlaki, kültürel ve ekonomik büyümesi için bir fırsattır (#28).
  • Kalkınma, yalnızca ekonomik değil, tamamen insani terimlerle görülmelidir (#29).

Özel mülkiyet ve maddi malların evrensel hedefi

  • Katolik sosyal öğretisi, malların ortak amacı ile sınırlanan özel mülkiyet hakkını onaylar (#30).
  • Günümüzde başkalarıyla ve başkaları için çalışmak olan çalışma, Tanrı'nın armağanlarına verilen insani tepkidir (#31).
  • Teknik bilgi, teknoloji ve beceriye sahip olmak, üretimin belirleyici faktörü olarak toprağı geride bırakıyor (#32).
  • Bugün insanların çoğu, teknoloji ve iletişim dünyasına girmek için temel bilgileri edinme olanağına veya olanağına sahip değil. Bu nedenle sömürülür veya marjinalleştirilirler (#33).
  • Kapitalizmin insani yetersizlikleri yok olmaktan çok uzak (#33).
  • Serbest piyasa ekonomisinde birçok insan ihtiyacı karşılanmaz (#34).
  • İhtiyacı olan insanların uzmanlık kazanmalarına ve modern ekonomiye girme becerisini geliştirmelerine yardımcı olmak "adalet ve gerçeğin katı bir görevidir" ve haysiyetin bir gereğidir (#34).
  • Serbest piyasa, kaynakları kullanmak ve çözücü ve pazarlanabilir kaynaklara etkin bir şekilde yanıt vermek için en verimli araçtır (#34).
  • "Piyasada yer bulamayan" insan ihtiyaçları vardır; adalet, bu temel ihtiyaçların "tatminsiz kalmamasını" gerektirir (#34).
  • Devletin, toplumun temel ihtiyaçlarının karşılanmasını garanti altına almak için piyasayı kontrol etmesi gerekir, ancak Kilise " karın meşru rolünü kabul eder " (#35).
  • Bir işletme firması, toplumun hizmetinde bir grup oluşturan, temel ihtiyaçlarını karşılamaya çalışan insanlardan oluşan bir topluluktur (#35).
  • İnsani ve ahlaki faktörler, bir işletmenin hayatı için kâr kadar önemlidir (#35).
  • "Reel Sosyalizm"in yenilgisi, kapitalizmi tek ekonomik örgütlenme modeli olarak bırakmaz (#35).
  • Daha güçlü uluslar, daha zayıf uluslara uluslararası düzende yerlerini alma fırsatı sunmalıdır (#35).
  • Daha yoksul ülkelerin dış borçlarının, halkların geçim ve ilerleme haklarına saygı gösterecek şekilde ele alınması gerekiyor (#35).
  • Tüketicilik, insanların fiziksel ve ruhsal sağlığına zarar veren tutumlar ve yaşam tarzları yarattı (#36).
  • Doğruluk, güzellik, iyilik ve ortak iyinin arayışının seçimleri belirlediği yaşam tarzları yaratmak gerekir (#36).
  • Kitle iletişim araçlarının genel sorumluluk duygusunu geliştirmede özel bir rolü vardır (#36).
  • Ekolojik soru, gelecek nesillere karşı insan sorumluluğunu vurgular (#37).
  • Sosyal yapılar, tam insan gerçekleştirmesini engelleyen günaha elverişli ortamlar yaratabilir (#38).
  • Bir erkek ve bir kadın arasındaki evlilik üzerine kurulan aile, hayatın mabedidir (#39).
  • Gerçek insan yabancılaşması, bir kişi benliğini aşmayı reddettiğinde ve Tanrı'ya yönelmiş otantik bir insan topluluğunda özverili bir yaşam sürdüğünde gerçekleşir (#41).
  • Komünizmin çöküşüyle ​​birlikte, ekonomik sektörde iş dünyası, piyasalar, özel mülkiyet ve özgür insan yaratıcılığı ile kapitalizm, gelişmekte olan ülkelerin hedefi olmalıdır. Marksist çözüm başarısız oldu, ancak Üçüncü Dünya'da (#42) marjinalleşme, sömürü ve yabancılaşma hala var.
  • Kilisenin sosyal öğretisi, bir model olmaktan çok, problemleri çözmeye yönelik bir yönelim olarak hizmet etmelidir (#43).
  • Devletin asli görevi, bireysel özgürlük ve özel mülkiyetin güvenliğini sağlamak ve tekelleri önlemektir (#48).
  • Yoksulların insan potansiyeline ve çalışma ve ekonomik refah yoluyla kendi koşullarını iyileştirme yeteneklerine güvenmeliyiz (#52).

Devlet ve kültür

  • Modern totalitarizmin kökü, insan kişiliğinin aşkın haysiyetini inkar etmesinde bulunur. (#44)
  • Kilise, kendi özgürlüğünü savunurken, insan kişiliğinin onurunu (#45) savunur.
  • Kilise, vatandaşlarının kendisine katılmasını sağlayan herhangi bir demokratik sisteme değer verir (#46).
  • Demokratik sistemlerin, özellikle yaşama , çalışma ve aile kurma hakları olmak üzere belirli hakları açıkça tanıyarak temellerini sağlamlaştırması gerekir (#47).
  • Bazı demokrasiler ortak yarar için karar verme yeteneğini kaybetti (#48).
  • İkincilliğe saygı duyan Devletler, özgürlük, güvenlik ve insan haklarını garanti etmelidir (#48).
  • "Sosyal Yardım" Devleti, insan enerjisinin kaybına yol açar; bürokratik kamu kurumlarında aşırı bir artış, bu sorunları çözmenin en iyi yolu değildir (#48).
  • Kilise - hayırseverlik, dayanışma ve gönüllü çalışma yoluyla - her zaman muhtaçlar arasında olmuştur (#49).
  • Bir kültür, karakterini hakikat arayışıyla elde eder (#50).
  • Kilisenin kültüre katkısı, barış ve adalet için insan kalpleri oluşturmaktır (#51).
  • Bir barış kültürünün kalkınmayı teşvik etmesi ve yoksullara gerçekçi fırsatlar sağlaması gerekir (#52).
  • Bu görev, yaşam tarzında kaynakların israfını azaltan değişiklikleri gerektirebilir (#52).

Kilisenin yolu olarak insanlar

  • Kilisenin amacı, sadece insanlığa değil, aynı zamanda her bireye (#53) özen ve sorumluluktur.
  • Kilisenin sosyal öğretisi kurtuluş için müjdeleme aracıdır (#54).
  • Kilise "insanlığın anlamını" İlahi Vahiy'den (#55) alır.
  • Batılı ülkeler, "Reel Sosyalizm"in çöküşünü kendi sistemleri için bir zafer olarak görme riskiyle karşı karşıyalar ve bu sistemlerde gerekli değişiklikleri yapamayabilirler (#56).
  • İncil'in sosyal temeli, eylem için bir temel ve motivasyon işlevi görmelidir, çünkü adalet ve barış için tanıklık etmek, mantıksal argümanlardan daha güvenilirdir (#57).
  • Yoksulların seçeneği maddi yoksullukla sınırlı olmayıp kültürel ve manevi yoksulluğu da kapsamaktadır (#57).
  • Yaşam tarzlarında, üretim ve tüketim modellerinde ve iktidar yapılarında değişiklik gerektiren adaletin teşvik edilmesinde sevgi somutlaştırılır (#58).
  • Adaletin taleplerinin karşılanması için lütuf gereklidir (#59).
  • Kilisenin sosyal öğretisi, insanlıkla ilgili diğer disiplinlerle diyaloga girer (#59).
  • Hiçbir dini inancı olmayan insanlar, sosyal sorunun etik bir temel sağlanmasına katkıda bulunabilirler (#60).
  • Kilise, çağrısı herkes tarafından kabul görmese de (#61) yoksulluğu ve adaletsizliği kınamak zorunda hissediyor.

Darbe

Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin Piskoposlarına hitap eden Papa XIII.

Belge, 1989 yılında meydana gelen çeşitli olaylara, daha da önemlisi 1800'lerin daha uzun bir dönemini diktatör ve baskıcı rejimlerle nasıl kucakladığına işaret ederek başlıyor. Bu bölüm, diktatörlüğü ya da bir bütün olarak toplum için olumsuz olan her şeyi azaltmak için gerçeğin ahlaki, barışçıl ve görünürlüğünü kullanmanın önemini ifade eder. Bu yaklaşım, Marksistlerin izlenmesi gerektiğini düşündüklerinin tam tersiydi. Marksist, bu tür sorunların ancak toplumsal çatışmayla çözülebileceğine inanıyordu. Ekonomik sistemin farklı boyutlardaki verimsizliği de büyük ölçüde küçümsendi. "Hiçbir siyasi toplum asla Tanrı'nın krallığı ile karıştırılmamalıdır" çünkü endüstriyel gelişmeler nedeniyle birçok firma, bulundukları zenginlik ve finansal seviye nedeniyle muhtemelen bir "krallık" elde etme duygusuna sahipti. belirli bir mükemmellik aşamasında hissederler. Genel olarak bu bölüm, 1989 olaylarının tüm insan toplumu üzerinde getirdiği olumsuz ve olumlu sonuçlardan dolayı nasıl dünya çapında bir öneme sahip olduğuna dair bir genel bakıştır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar