İkinci İspanya Cumhuriyeti'nde Katoliklik - Catholicism in the Second Spanish Republic

İkinci İspanya Cumhuriyeti'nde Katoliklik önemli bir tartışma alanıydı ve Katolik hiyerarşisi ile Cumhuriyet arasındaki gerilimler başından beri belirgindi - Cumhuriyet'in kuruluşu 'hem İspanya'nın hem de Kilise'nin çağdaş tarihindeki en dramatik aşama başladı. ' Katolik Kilisesi'nin rolü ve Katoliklerin hakları konusundaki ihtilaf, geniş bir demokratik çoğunluğun sağlanmasına karşı çalışan ve "siyaseti neredeyse en başından itibaren bölünmüş halde bırakan" başlıca sorunlardan biriydi. Tarihçi Mary Vincent, Katolik Kilisesi'nin İspanya İç Savaşı'ndan önceki yılların kutuplaştırıcı siyasetinde aktif bir unsur olduğunu iddia etti . Benzer şekilde, Frances Lannon , "Katolik kimliğin genellikle bir şekilde muhafazakar siyasetle eşanlamlı olduğunu, aşırı otoriterlikten daha nazik oligarşik eğilimlere ve demokratik reformizme kadar değiştiğini" iddia ediyor. Kurulmasını tetikleyen 1931 belediye seçimleri İkinci İspanyol Cumhuriyeti ve 1931 İspanyol Anayasası "bir iktidara getirdi anticlerical hükümeti." Başbakan Manuel Azaña , birçok kişinin İspanya'nın geri kalmışlığı olarak algıladığı durumdan kısmen Katolik Kilisesi'nin sorumlu olduğunu ileri sürdü ve Kilise için özel ayrıcalıkların kaldırılmasını savundu. 1914 öncesi Üçüncü Fransız Cumhuriyeti'nin hayranlarından biri olarak , İkinci İspanya Cumhuriyeti'nin onu taklit etmesini, seküler eğitimi ücretsiz ve zorunlu hale getirmesini ve İspanya'nın gerekli güncellemesinin ve Avrupalılaşmasının bir parçası olarak ulusal kültür ve vatandaşlık için din dışı bir temel oluşturmasını istedi. .

Haziran 1931'deki seçimlerden sonra, yeni parlamento, 9 Aralık 1931'de değiştirilmiş bir anayasa tasarısını onayladı. Anayasa, resmi nikâh ve boşanma ile yürürlüğe girdi . Ayrıca herkes için ücretsiz, laik eğitim kurdu. Bununla birlikte, ruhbanlık karşıtı yasalar Kilise mülklerini kamulaştırdı ve Kilise'nin daha önce sahip olduğu mülklerin kullanımı için kira ödemesini şart koştu. Ayrıca hükümet, dini bayram günlerinde alaylar gibi Katolikliğin aleni tezahürlerini yasakladı, haçı okullardan sürgün etti ; Cizvitler ihraç edildiler. Katolik okulları devam etti, ancak devlet sistemi dışında kaldı ve 1933'te daha fazla yasa, tüm rahiplerin ve rahibelerin öğretmesini yasakladı.

Mayıs 1931'de, monarşist provokasyonların ardından, Cumhuriyet'in algılanan düşmanlarına yönelik bir çete şiddeti patlaması, Madrid ve diğer şehirlerdeki kiliselerin, manastırların ve dini okulların yakılmasına yol açtı. Anticlerical duyarlılık ve anticlerical yasama, özellikle 1931'de, ılımlı Katolikliğin çabucak savaştığı ve sonunda yerinden edildiği anlamına geliyordu.

Kasım 1933 seçimlerinde, sağcı CEDA , yeni Cortes'teki en büyük tek parti olarak ortaya çıktı. Ancak Başkan Alcalá-Zamora , Radikal lider Alejandro Lerroux'dan İspanya'nın Başbakanı olmasını istedi .

Ekim 1934'te genel grev ve işçilerin silahlı ayaklanması, hükümet tarafından zorla bastırıldı. Bu da İspanya'da, canlanmış bir anarşist hareket ve Falange ve yeniden canlanan bir Carlist hareket dahil olmak üzere yeni gerici ve faşist gruplar dahil olmak üzere, yelpazedeki siyasi hareketlere enerji verdi .

İç Savaş'ın başlangıcına damgasını vuran halk şiddeti, Cumhuriyet bölgesinde kiliselerin ve rahiplerin göze çarpan hedefler haline geldiğini, ideolojik bir düşman olarak görüldüğünü gördü ve on üç piskopos ve yaklaşık 7000 - din adamları, keşişler ve rahibeler - neredeyse hepsi ilk sırada öldürüldü. aylar ve binlerce kilise yıkıldı. Bask bölgesi haricinde, Katolik merkez bölgeleri, Francisco Franco'nun Halk Cephesi hükümetine karşı isyancı Milliyetçi güçlerini büyük ölçüde destekledi . İspanya'nın bazı bölgelerinde, örneğin Navarra gibi , rahiplerin dini-vatanseverlik hevesi çok belirgin olabilir. Göre Benediktin yazar Cu Hilari Raguer; "Patlak vermesi üzerine İspanya İç Savaşı meslekten olmayanlar arasında İspanyol Kilisesi'nin neredeyse tüm hiyerarşi ve neredeyse tüm önemli demek ki büyük çoğunluğu, çatışmayı dizginlemek için hiçbir şey yapmadı, sadece ama katılarak bunu teşvik neredeyse tr blok iki taraf, victor kalarak sona erdi tarafında biri, ve suçlayarak kim barış için çalışıyordu İspanyolca Kilisesi. [-] başladığı ve sonradan alevlerin yakıt ekledi önce atmosfere kadar ısıtılır ".

Arka fon

İspanya 20. yüzyıla ağırlıklı olarak tarımsal bir ulus - dahası kolonilerini kaybetmiş bir ulus - girdi. Kasaba ve ülke arasında, bölgeler arasında, sınıflar arasında eşitsiz sosyal ve kültürel gelişme ile işaretlendi. 'İspanya tek bir ülke değil, eşitsiz tarihsel gelişimleriyle işaretlenmiş bir dizi ülke ve bölgeydi.' Ancak 20. yüzyılın başından itibaren endüstriyel gelişmede önemli bir ilerleme oldu. 1910 ile 1930 arasında, sanayi işçi sınıfı ikiye katlanarak 2.500.000'in üzerine çıktı. Tarımla uğraşanlar aynı dönemde yüzde 66'dan yüzde 45'e düştü. Koalisyon, büyük reformlarını üç sektöre yoğunlaştırmayı umuyordu: "latifundist aristokrasi", kilise ve ordu - ancak girişim, bir dünya ekonomik kriz anında gerçekleşecekti. Güneyde toprak sahiplerinin yüzde 2'sinden azı toprağın üçte ikisinden fazlasına sahipken, 750.000 işçi neredeyse açlık maaşlarıyla geçimini sağladı. Ülke "merkezkaç eğilimlere eğilimli" idi, örneğin Katalan ve Bask milliyetçi duyguları arasında, Madrid'deki bir tarım ve merkeziyetçi yönetici sınıftan uzak bir gerilim vardı . Dahası, resmi tanım gereği İspanya'nın tamamı Katolik iken, uygulamada Katolik kimliği bölgeden sosyal tabakaya, mülkiyet mülkiyetine, yaşa ve cinsiyete kadar değişen faktörlerden etkilenerek çeşitlilik gösteriyordu. Genel kalıplar, kuzeyin çoğunda daha yüksek seviyelerde ve güneyde düşük seviyelerde Katolik uygulamalarının örnekleriydi - (" 15. yüzyılda Moors'un son sürgününün ve Katoliklerin yeniden fethinin bölgeleri hiçbir zaman tam anlamıyla fethedilmemiştir. Kilise. ") Ve küçük köylü çiftçileri arasında topraksız köylü işçilere göre daha yüksek Katolik uygulamaları. Dahası, " Madrid'in , Barselona'nın , Bilbao'nun , Valensiya'nın veya Seville'nin şehir proletaryası veya Asturias'ın madencilik merkezleri nadiren bir kiliseye girdiler .. Kilise ve işleri, kentsel işçi sınıfı kültürüne tamamen yabancıydı . Canon olarak. Arboleya 1933 yılında ünlü analizinde koymak, sorunun boyutları kitle ismiydi apostasy özellikle kentsel çalışan sınıfları arasında, ".

(Kilisede Pazar günleri, - İspanyolca Katolikler oldukça az ortodoksinin yükümlülükleri ayrı dini ayin muazzam sayıda katılan ayinlerin örneğin geçit ve heykeller ve türbe bağlı kültleri, -). Tespih ve novenalar gibi, bunlar kutsal ibadet biçimlerinden ziyade yatıyordu. Bazı kamusal dini ritüellerde, ritüelin öncelikle dini mi yoksa siyasi mi olduğu sorusu bir sorun haline geldi. Cizvit kültünü yaymak için kampanya Kutsal Kalp "ayrılmaz ile 20. yüzyılın başlarında bağlantılı olduğunu integrist Katolik siyasi yelpazenin aşırı sağ değerler." Kutsal Kalp Elçisi yayını , anti-liberal, milliyetçi ve "İsa Mesih'in İspanya'daki sosyal saltanatı" nı görmek için hevesliydi. Ofislerde, okullarda, bankalarda, belediye binalarında ve şehir sokaklarında Kutsal Kalbin tahta çıkması için kampanya yürüttü. Yüzlerce kasaba ve köye heykeller dikildi. Katolik muhafazakar hoşgörüsüzlüğünün sembolleri olarak görülen heykeller, 1936'da İspanya İç Savaşı'nın ilk aylarında bazı anarşistler ve sosyalistler tarafından 'idam edildi' .

İkinci Cumhuriyet

Niceto Alcalá Zamora, 1931

İkinci İspanya Cumhuriyeti Kral tahttan sonra, 14 Nisan 1931'de kuruldu Alfonso XIII . Başkan Niceto Alcalá-Zamora liderliğindeki hükümet, tarım reformu, boşanma hakkı, kadınlara oy verme (Kasım 1933), Ordu reformu, Katalonya ve Bask ülkesi için özerklik (Ekim 1936) dahil olmak üzere reformist bir program başlattı. Önerilen reform sağ tarafından engellendi ve aşırı sol Confederación Nacional del Trabajo tarafından reddedildi . Ancak en tartışmalı değişikliklerden biri, sözde "kilise ile devletin ayrılması" idi. 1931 cumhuriyet anayasasının 26. maddesi ve müteakip yasalar, Katolik Kilisesi için devlet finansmanını durdurdu, Cizvitleri ve diğer dini kurumları yasakladı, din adamlarının okullarda tüm eğitimlerini yasakladı, Katolik Kilisesi mülklerine el koydu ve alayları, heykelleri ve diğerlerini yasakladı. Katolikliğin tezahürleri. Bu kısıtlamalar Katolik nüfusun büyük bir kesimini yabancılaştırmaya yardımcı oldu. Cumhuriyetçilik, daha önce olup biten her şeyle bir yüzleşmeyi temsil ediyordu ve saldırgan olabilir: "Örneğin, 1931 yılının Ağustos ayında, Málaga'da, 1497'de İspanyol Kralının himayesi altında 'Mağribiler'i kovduğu Zafer Meryem Ana'nın onuruna yapılan olağan kutlamalar. Yerine şehrin "Miss Republic" i bulmak için bir güzellik yarışması kondu. Katolikleri rencide etmek için daha hesaplı bir kutlama tasarlamak zor olurdu. Monarşistleri ikna etmek için, Cumhuriyet sadece tatsız değil, bir lanetti. Carlist milisler, Uzun süredir Navarrese merkezleriyle sınırlı kaldıklarında, 1931 gibi erken bir tarihte dağlarda eğitim görüyorlardı. "Sağın 1931'deki siyasi kayıpları, bazılarını yeni rejime bir şans vermeye hazır hale getirdi ", ancak daha pek çoğu, özellikle Ángel Herrera Oria ve çevresindeki çevrelerde bulunanlar ve Gil-Robles , demokratik oyunun kurallarını yalnızca 1931 Cumhuriyeti'ni yıkmanın bir yolu olarak kabul etti. " Cumhuriyet, sağdan (1932'de başarısız Sanjurjo darbesi) ve soldan ( 1934'te Asturias'ın ayaklanması ) saldırılara uğradı , ayrıca Büyük Buhran'ın da etkisine maruz kaldı .

Koalisyon siyasi gücü elinde tutarken, ekonomik güç onu atlattı. Tarihçi Hugh Thomas'ın sözleriyle, "Daha önceki pek çok kişi gibi ve orta sınıfı işçileri tatmin etmeden korkuttu." Kilise ve devletin ayrılması, gerçek genel oy hakkı, tek odalı bir parlamentoya karşı sorumlu bir kabine, laik bir eğitim sistemi gibi tedbirleri benimsedi. Yeni cumhuriyetçi ulus kısmen, laik, zorunlu, ücretsiz ve herkese açık olacak bir devlet eğitim sistemi aracılığıyla yaratılacaktı. Bu önlem Kilise'ye karşı çıktı. Pius XI'in 1929 ansiklopedisi Divini illius magistri , Kilise'nin ahlaki alanda “doğrudan ve sürekli olarak” “tüm gerçeğe” sahip olduğunu söylemişti. Eğitim, bu nedenle, Kilise'nin 'ilk ve üstün bir şekilde' işleviydi. Primo de Rivera'nın diktatörlüğü, Kilise'ye hakkı olduğunu düşündüğü korumayı sunmuştu. Ancak şimdi, İkinci Cumhuriyet, dini kurumlar tarafından özel okullarda bile öğretimi yasaklayarak Kilise'yi eğitimden dışladı, Kilise mülklerine ve yatırımlarına el koydu, Kilise mülklerinin mülkiyetine kısıtlama ve yasaklar sağladı ve İsa Cemiyeti'ni yasakladı . ( İsabella'nın oğlu XII.Alfonso'nun şahsında monarşinin yeniden kurulmasıyla müjdelenen Katolik canlanma , dini cemaatlerdeki dini cemaatlerin sayısının arttığını gördü . Katolik İspanya'da okullar, kolejler, misyonlar, yayınlar, klinikler ve İspanyol toprak aristokrasisi ve üst orta sınıflar, okulları, hastaneleri ve yetimhaneleri finanse etmeleri için dini cemaatlere binalar ve gelir sağladı - bariz örnekler arasında Barselona'daki Tibidabo tepesinden Don Bosco'ya ve Deusto'daki Cizvit Üniversitesi yer alıyor. genç erkekler, 'tüm modern hatalara karşı tamamen silahlanmış olarak' ayrılırlardı. 1931-33 yıllarında, liberal olmadıkları düşünülerek özellikle dikkat çekerlerdi. 1933'teki önemli seçimlerde, sağın çeşitli partileri için cumhuriyetçi Cortes'e 20'den az Deusto erkek seçildi. ve Center. Ángel Herrera Oria El Debate'in direktörü , İspanyol Özerk Sağ Konfederasyonu'nun ilham kaynağı bir Deusto adamıydı. ost dini muhtemelen karşı entellektüel saldırıyı sürekli Bunun Miguel de Unamuno ve 'dejenere oğulları' onun ihbar Loyolalı Ignatius , Cizvitler . Eğitim çabalarını materyalist ve özür dileyen amaçlarla yozlaştırmakla, entelektüel bir plütokrasiye boyun eğmekle ve onların cahillikleri ve hoşgörüsüzlükleriyle modernliği, reformu, yaratıcılığı ve hatta gerçek maneviyatı boğmakla suçladı .)

1931-36 demokratik cumhuriyeti sırasında, birçok Katolik politikacı , Sağa olası faydası nedeniyle kadınların oy hakkını tercih etti , ancak aynı zamanda parlamentoda kadın hakları veya kadınlar için yapılan kampanyalarla alay etti. Kadınlar çoğunluğunu teşkil pratik Katolikler, ama erkekler vaaz ve ayinleri kutlamak için kilisede hep dinledi. Erkek rahipler onlara kocalarına itaat etmelerini söylediler, 'her fırsatta mesaj açıktı; erkekler otorite ve sosyal sorumluluk için doğdu; kadınlar evlilik, annelik veya cinsellikten vazgeçme için doğdu. ' Siyasi militanlık bu stereotiplere kolayca uymuyordu, anarşist Federica Montseny'nin Katolik eşdeğeri yoktu , " Falange'ın Sección feminina'sı , otoriter, anti-feminist ve her zamankinden daha muhafazakar bir ideoloji propagandasında saldırgandı." "Bazı Katolik Bask milliyetçi kadınlar 1930'larda dikkatlerini toplantılar düzenlemeye ve kamuya açık konuşma yapmaya yönelttiklerinde, Katolik çağdaşları şok ettiler ... İç savaşın ilk yılında Bask ülkesini fethettikten sonra, Katolik Haçlı Seferi askerleri her ikisine de nefretlerini dile getirdiler. Bask milliyetçiliği ve politik olarak aktif kadınlar, bu Emakume'ları halkın içinde hint yağı ile dozlama ve başlarını traş ettirme aşağılamasına maruz bırakarak . "

Cumhuriyetçi sol , anayasanın antlerikalist yönlerinin ılımlılığını tamamen kabul edilemez bulduğundan, tarihçi Stanley Payne , "Demokratik bir anayasal rejim olarak Cumhuriyet'in başından beri mahkum olduğunu" yazdı . Yorumcular , kilise ve devlet meselelerine "düşmanca" yaklaşımın , demokrasinin çöküşünün ve iç savaşın başlamasının önemli bir nedeni olduğunu öne sürdüler . Victor Perez Diaz, yakın tarihli bir kitapta, antiklerikal saldırıya karşı Katolik tepkisini, "köylü kitlelerini ve orta sınıfları harekete geçiren ve onları onlarca yıllık özenli örgütsel çalışma için hazırlanmış profesyonel ve siyasi sağcı örgütlere kanalize eden bir tepki" olarak nitelendirdi. Aşırı sağ, kısa süre sonra rejimi devirmek için komplo kurma görevini üstlendi. Ilımlı sağ, yeni kurumlara açık bir şekilde bağlılığını reddetti ve otoriterlikle açıkça flört etti. "

Katoliklerin ilk tepkisi

Anayasanın antikacı yönlerine rağmen, Cumhuriyetçi koalisyonun seçim politikası şöyle diyordu: "Katolikler: Koalisyonun maksimum programı din özgürlüğüdür ... Cumhuriyet ... hiçbir dine zulmetmeyecektir." Tarihçi Stanley Payne'e göre , "kasıtlı bir aldatmaca olsa da, ... bu propaganda pek çok Katolik tarafından açıkça kabul edildi." Başlangıçta Kilise hiyerarşisi ile cumhuriyet arasındaki gerginlikler belirgin olsa da, hiyerarşi de aynı şekilde mevcut Konkordato'nun devamı umuduyla açıklamayı resmen kabul etti . Başlangıçta resmi veya organize muhalefet yoktu. İlk resmi muhalefet, 1931 yılının Mayıs ayında, Toledo Başpiskoposluğunun baş muhafazakar Kardinali Pedro Segura , eski kralı savunan bir yazı yayınladığında oldu.

Manastırların yakılması

Bir önceki gün kraliyet yürüyüşünün Madrid'in Retiro Parkı'ndaki Pazar paseolarında kalabalığa çalındığı monarşist hakaretten sonra, anarşist ve radikal sosyalist çeteleri 11 Mayıs 1931'de Madrid'deki monarşist karargahı yağmaladılar ve ardından ateşe verdiler. ya da başkentte bir düzineden fazla kiliseyi mahvetti. Benzer kundakçılık ve vandalizm eylemleri, İspanya'nın güney ve doğusundaki diğer birçok şehirde işlendi. Bu saldırılara "quema de conventos" (manastırların yakılması) adı verildi.

Bu anti-alerjik şiddetin, büyük ölçüde resmi Cumhuriyet makamlarının rızası ve bazı durumlarda aktif yardımı ile gerçekleştirildiği iddia edildi. İçişleri Bakanı olarak en nihayetinde asayişten sorumlu olan Miguel Maura'nın protestolarına rağmen, hükümet müdahale etmeyi reddetti ve antikalari kundakçılık ateşi ülke çapında hızla yayıldı - Murcia , Málaga (en büyük hasar bu şehirde meydana geldi) , Cadiz , Almería . Mayıs 1931'de dini yapıların yakılmasını durdurmak için daha fazlasını yapmadığı için Katolik Kilisesi tarafından eleştirildiğinde Başbakan Azaña , "İspanya'daki tüm manastırların yakılmasının tek bir Cumhuriyetçinin hayatına değmeyeceğini" söyledi.

Manastırların yanması, Cumhuriyetçi sol ile Katolik sağ arasındaki ilişkilerin tonunu belirledi. 11 Mayıs olayları, İkinci Cumhuriyet tarihinde bir dönüm noktası olarak görülmeye başlandı. Örneğin, José María Gil-Robles , manastırın yakılmasını 'belirleyici' olarak gördüğünü iddia etti. 11 Mayıs yangınlarının Kilise ile Devlet arasında kurulan istikrarsız bir arada yaşamayı yok ettiğini iddia etti. (Gerçekten de Gil-Robles, yanmaları cumhuriyetçi hükümetin planlı ve koordineli eyleminin bir sonucu olarak görmekte ısrar etti. Liberal katolik Ossorio y Gallardo da komplo olasılığına inanıyordu - ancak monarşist ajan provokatörlerinin işi olarak . ) "Şu andan itibaren" diye yazdı Ossorio, "sağ, Maura'ya, sanki samimi bir Katolik olan kiliseleri yakmaktan sorumluymuşçasına tamamen karşıydı." Ilımlı Katolik Miguel Maura'nın siyasi kaderi, yoğun siyasi kutuplaşma dönemlerinde merkezin çıkmazına örnek teşkil ediyordu - Kilise mülkiyetini savunduğunu Mayıs 1931'de göstermesine rağmen, Katolik sağ tarafından 'İspanya'nın aydınlatılmasına rıza gösteren kişi' olarak anılıyordu. kiliseleri yakarak.

Gil-Robles, Maura'nın hoşnutsuzluğundan en çok yararlananlardan ve bundan ilk yararlananlardan biriydi. 1931 Anayasası'nın anticlerical maddeleriyle birlikte kabul edilmesinin ardından Maura (14 Ekim 1931'de) ve Alcalá-Zamora istifa ettiler - ancak istifaları onları tarımsal Katolik hakkı ile uzlaştırmak için hiçbir şey yapmadı. Katolik cumhuriyetçilerin konumu izole olmuştu.

1931 Anayasası

1931 sonbaharında, kamusal dini törenleri yasaklayan ve Katolik dini enstitülerinin çalışmalarının çoğunu yasaklayan yeni bir anayasa kabul edildi. Katolik Kilisesi'nin yeni, ikincil yerini tanımlamak için altıdan az olmayan anayasal madde kullanıldı ve bunların çoğu 1911 Portekiz Anayasası'nı örnek aldı . Muhafazakâr Katolik Cumhuriyetçiler Alcalá-Zamora ve Miguel Maura , anayasanın tartışmalı 26. ve 27. maddeleri, İspanyol hükümetinin din adamlarının ödenekleri için devlet fonlarını aşamalı olarak kaldırmasını taahhüt ettiğinde ve Kilise mülkiyetini sıkı bir şekilde kontrol ettiğinde ve dini kurumların katılımını yasakladığında hükümetten istifa etti. eğitimde geçti. Sadece günah çıkarma devletinin savunucuları değil, aynı zamanda kilise / devlet ayrılığının belirli savunucuları da anayasayı düşmanca gördü; Böyle bir ayrılık savunucusu olan José Ortega y Gasset , "Anayasa'nın Kilise'nin eylemlerini yasallaştırdığı makale bana oldukça uygunsuz görünüyor" dedi. Madde 26 - "Anayasanın en bölücü maddelerinden biri. Sosyal yardım işinden değil de dinin öğretimini yasakladı. (Din okullarını tamamen kapatma ve dini devlet sisteminin dışında tutma çabası başarısız oldu -" gerekli mevzuat 1 Ekim 1933'te yürürlüğe girmesi için ancak Haziran 1933'te tamamlandı. Sağın 1933'ün sonundaki seçimlerdeki zaferi onu hemen öldürttü. ")

Ekim 1931'de , parlamento hakkının önde gelen sözcüsü José María Gil-Robles , anayasanın "ölü doğduğunu" - "demokrasi adına diktatörce bir Anayasa" olduğunu ilan etti. Robles, "hak taraftarlarına kendi güçlerini hissettirmek ve uğursuz bir şekilde, onları sokağa sahip olmak için gerektiğinde savaşmaya alıştırmak için" kitlesel toplantıları kullanmak istedi. Frances Lannon anayasayı bir yaratma olarak nitelendiriyor. Bölgesel özerklik hükümleriyle birlikte herkes için eşit haklara dayanan laik demokratik sistem, aynı zamanda mülkiyet ve din ile ilgili maddelerin "sivil haklara saygısızlık" olması ve muhafazakar Katolik Cumhuriyetçilerin olasılığını mahvetmesi nedeniyle anayasayı "bölücü" olarak nitelendiriyor. Benzer şekilde, Stanley Payne , anayasanın, geniş bir demokratik çoğunluğun oluşumunu engelleyen bir durum olan Katoliklerin haklarının dikkate değer istisnası dışında genel olarak geniş bir yelpazede sivil özgürlükler ve temsil hakkı tanıdığını kabul eder.

Okullarda Kilise etkisinin cumhuriyet için bir tehlike oluşturduğuna dair Sol'un korkularını ele alan Frances Lannon, "cemaatlerin ideolojik ambiyansı ve ruhunun anti-sosyalist, liberal olmayan ve toplumun her tarafına yayılmış olduğu açıkça görülüyordu. siyasi sağın değerleri. " Bir örnek olarak, Sevilla'da prestijli bir manastır okuluna sahip bir kadın topluluğu tarafından tutulan bir dergi olan "daha geniş gerçeği aktarmak için" veriyor . Nisan 1931'de Kral'ın ayrılışından, Cumhuriyet'in ihtiyatlılığının Kilise aleyhine herhangi bir hamleyi önceleyen, Kasım 1933'te 'kutsal bir görev' olarak oy vermeye gittiklerinden, 'ağır koşullarda' Sağ'ın zaferi olarak selamlandığından yakınıyor. "umduğumuzdan daha iyi". Asturya ayaklanması, 'ordunun idaresi muhteşemdi ve isyan adım adım ezildi' açıklamasını getiriyor. Şubat 1936'da 'Seville'nin kahramanca yurtsever günleri ilişkisi, Temmuz 1936', Cumhuriyete karşı ayaklanmanın hikayesi coşkulu olana kadar umutsuzluk var. 1937'de manastır okulu Queipo de Llano'nun kendisinden haber alır ve Ağustos ayında Quiepo ve Franco'nun 18 Nisan 1939'da okulun resmi olarak tanınmasına kadar askeri geçit törenleri ve konuşmalarının çılgınca hesapları ve Burgos'taki Franco'nun sekreterinden topluma teşekkür eden bir mektup vardır. iyi dilekleri için. Lannon, "Dergi istisnai değil" sonucuna varıyor, "Dini öğretime yönelik siyasi olarak gerici sempati, okulların sosyolojik bağlamı ve sınırlamaları tarafından oluşturulmuş ve sürdürülmüştür."

Dini topluluklar - eğitim / refah

Hastalık, yoksulluk ve cehalet acil sorunlardı, ancak mali sisteme sahip bir ülkede gerçek servetin çoğunu vergisiz bırakan ve büyük bir ordu bütçesi olan bir ülkede, onları karşılamak için çok az kamu parası yönlendiriliyordu. Eğitim ve refah ihtiyaçları ancak düzensiz karşılanıyordu ve dini topluluklar yamalar arasındaki boşlukları doldurdu. Frances Lannon ( Privilege, Persecution and Prophecy'de yazıyor ) devlet, il veya belediye yetkilileri tarafından finanse edilen kurumların bile dini personele bağımlı olduğunu gözlemliyor. Tanrı'nın Aziz John Brothers örneğin çocuk hastaneleri ve zihinsel evlerde uzman. Refah söz konusu olduğunda, merkezi ve yerel yönetim, personelinin yanı sıra kurumlarını desteklemek için kesinlikle dini cemaatlere güveniyordu. Bu, 8-14 Ekim 1931'de Cortes kurucu cemaatlerinde yapılan tartışmalarda açıklığa kavuşturuldu ve o zaman cemaatlerin neden tamamen dağılmamış olmasının önemli bir nedeniydi. Yine de dindarlar bazen kendilerini aşınmış buldular. Bazen bunun nedeni, bir yandan dini, neredeyse her zaman dindar ve geleneksel çevrelerden gelen ve diğer yandan kentli yoksulların yaşadığı farklı kültürel dünyalardı. Birincisine göre, dini uygulamaların, ister çocuk, ister işçi, ister ıslah edilmiş fahişeler olsun, çeşitli suçlamaların günlük yaşamlarını düzenlemesi gerektiği aksiyomatik görünüyordu. Bununla birlikte, yardım için uygunluğun bir koşulu olarak dini riayetin bu tipik dayatmasının geniş ölçüde kızgın olduğunu gösteren çok güçlü kanıtlar vardır. Büyük şehirlerin işçi sınıfı bölgeleri, resmi dini uygulamaların fiilen yokluğuyla ünlüydü. w: fr: Margarita Nelken , 1920'lerde, Madrid'in en yıkık bölgelerinin yoksul sakinlerinin, kadın dernekleri tarafından verilen yardımlar hakkında söyleyecekleri korkunç şeyler olduğunu ve 'tek bir teşekkür sözü bile olmadığını' söyledi. Frances Lannon ayrıca, hayır kurumlarını dini testlere bağımlı hale getirmenin ve dini evlerden mal ve hizmetlerin satışının (kentsel toplumun sınırlarında geçimini sağlamak için mücadele edenlerin altını çizerek) ortaya çıkan kızgınlığın bir şekilde arttığını iddia etti. Neden bu kadar çok erkek kardeşin ve hatta övgüye değer çalışmalarının onları halkın nefretten kurtarması beklenen bazı rahibelerin 1936'da iç savaşın ilk aylarında katledildiklerini açıklayın.

Bununla birlikte, savaş öncesi yıllarda cemaatlerle ilgili en acı tartışmalar, her zaman, tüm erkek topluluklarının yaklaşık yarısının ve kadınların üçte birinin adanmış olduğu okulları ve kolejleri üzerine odaklanmıştı.

CEDA'nın oluşumu

İspanyol Özerk Sağ Konfederasyonu ( Confederación Española de Derechas Autónomas veya CEDA) Şubat 1933'te kuruldu ve başlangıcından itibaren José María Gil-Robles tarafından yönetildi . Parti fikrini 'katı bir kurgu' olarak görmezden gelmelerine rağmen, CEDA liderleri İspanyolları kitle siyaseti çağına götürecek istikrarlı bir parti örgütü yarattılar. Anayasaya karşı kampanya CEDA'nın Kastilya merkezlerinde başladı.

Dilectissima Nobis

Papa Pius XI , 3 Haziran 1933'te, ansiklopedi Dilectissima Nobis'te (İspanya Kilisesi'ne Baskı Üzerine), İspanya Hükümeti'nin , Cumhuriyet'in dayandığı varsayılan sivil özgürlüklerden mahrum bırakılmasını kınadı ve özellikle Kilise mülklerinin ve okullarının kamulaştırılmasına dikkat çekti. dini cemaatlere ve tarikatlara zulüm. Kilise'nin bu mülkleri kullanmaya devam edebilmesi için kira ve vergi ödemek zorunda kaldığı, kanunen İspanyol Devletinin mülkü olan, kamulaştırılan mülklerin iadesini talep etti. "Böylece Katolik Kilisesi, kendisinden şiddetli bir şekilde alınanlara vergi ödemek zorunda kalıyor." Dini giysiler, ayin aletleri, heykeller, resimler, vazolar, mücevherler ve ibadet için gerekli benzeri nesneler de kamulaştırıldı. Ansiklopedi, İspanya'daki Katolikleri bu adaletsizliklere karşı tüm yasal yollarla savaşmaya çağırdı.

1933 seçimi

Kasım 1933'te genel bir seçimin ilan edilmesi, İspanyol sağında eşi görülmemiş bir seferberliğe yol açtı. El Debate , okuyucularına yaklaşan seçimleri bir "takıntıya", "yurttaşlık görevlerinin yüce zirvesine" dönüştürme talimatı verdi, böylece sandıklardaki zafer cumhuriyetçi bienio rojo'nun kabusuna son verecekti . Seçim propagandası tekniklerine büyük önem verildi. Gil-Robles , Nuremberg Rallisi de dahil olmak üzere modern yöntemleri incelemek için Nazi Almanya'sını ziyaret etti . CEDA, Alfonsist, Gelenekçi ve Tarımsal temsilcilerden oluşan, ancak Miguel Maura'nın Muhafazakâr Cumhuriyetçilerinden oluşan bir ulusal seçim komitesi kuruldu . CEDA, tüm bölgeleri seçimsel tanıtımla doldurdu. Parti, iki yüz bin kadar renkli afişle birlikte on milyon broşür üretti ve bu malzemenin illere dağıtılması için yüzlerce araba kullanıldı. Tüm büyük şehirlerde, büyük kamyonlara monte edilmiş ekranlarda sokaklarda propaganda filmleri gösterildi.

Birlik ihtiyacı, CEDA tarafından yürütülen kampanyanın değişmez temasıydı ve seçim, kişiliklerin değil, fikirlerin çatışması olarak sunuldu. Seçmenlerin seçimi basitti: kurtuluş veya devrime oy verdiler ve Hıristiyanlık veya Komünizme oy verdiler. Bir afişine göre Cumhuriyetçi İspanya'nın kaderi 'ahlaksızlık ve anarşi' tarafından belirlendi. Cumhuriyetçiliklerini ilan etmeye devam eden Katolikler devrimci kampa taşındı ve birçok konuşma, Katolik cumhuriyetçi seçeneğinin tamamen yasadışı hale geldiğini savundu. "İyi bir Katolik Muhafazakar Cumhuriyetçi partiye oy vermeyebilir" bir Gaceta Bölgesel başyazısı ilan etti ve Muhafazakar Cumhuriyetçilerin Katolik olmaktan uzak, aslında din karşıtı olduğu izlenimi verildi.

Siyasi merkeze yönelik bu çok yönlü saldırıda, kadınların seferber edilmesi aynı zamanda Katolik sağın önemli bir seçim taktiği haline geldi. Asociación Femenina de Educación 1933 genel seçim yaklaşırken kadınlar olarak Ekim 1931 yılında oluşturulan olmuştu düzgün olarak sürece uyardı komünizm senin kollarından çocuklarınızı gözyaşı olan "gelirdi, sizin kilise, sevdiğin kocası yok edilecek Boşanma yasasının yetki verdiği tarafınızdan kaçacak, kırlara anarşi gelecek, evinize açlık ve sefalet gelecek. " AFEC hatipleri ve organizatörleri kadınları "Tanrı ve İspanya için!" AFEC tarafından vurgulanan kadın niteliklerini yansıtan CEDA'nın kendine özgü sección de defensa'sı genç erkek aktivistleri ön plana çıkardı. Bu yeni CEDA takım üyelerinin sözde ile müdahale solu önlemek için, eyalet başkenti sokakları ve sandık devriye seçim günü kendisini kanıt, çok fazlaydı oy sandıklarının .

Lerroux hükümeti

In 1933 seçimlerinde , CEDA birçok yuvayı kazandı; ancak bunlar çoğunluğu oluşturmaya yetmedi. Koltuk CEDA en çok sayıda rağmen, Başkan Niceto Alcalá-Zamora bir hükümet kurmak için, onun liderini José Maria Gil-Robles davet reddetti ve bunun yerine görevi atanmış Alejandro Lerroux ait Radikal Cumhuriyetçi Parti . CEDA, Lerroux hükümetini destekledi ve ardından üç bakanlık pozisyonu aldı. Sol ve sağ arasındaki düşmanlık 1933 Hükümeti kurulduktan sonra arttı. İspanya genel grevler ve sokak çatışmaları yaşadı . Grevler arasında, İspanya'nın kuzeyindeki madencilerin ayaklanması ve Madrid'deki ayaklanmalar dikkat çekiciydi. Neredeyse tüm isyanlar Hükümet tarafından bastırıldı ve bunu siyasi tutuklamalar izledi.

Siyasi durum kötüleştikçe solcu radikaller daha saldırgan hale geldi ve muhafazakarlar paramiliter ve intikamcı eylemlere yöneldi. Resmi kaynaklara göre siyasi şiddet sonucu 330 kişi suikasta kurban gitti ve 1.511 kişi yaralandı; kayıtlar, 213 başarısız suikast girişimini, 113 genel grev ve 160 dini binanın yıkımını (tipik olarak kundaklama ile) gösteriyor.

Lerroux hükümeti , 6 Ekim'de Asturias'ta silahlı bir madenci isyanını ve Katalonya'da otonomist bir isyanı kışkırtarak , önceki Manuel Azaña hükümetinin girişimlerinin çoğunu askıya aldı . Her iki isyan da bastırıldı (genç General Francisco Franco ve sömürge birliklerinin Asturias isyanı ), ardından kitlesel siyasi tutuklamalar ve davalar izledi.

Sol karşıtı söylem

Asturias isyanı, Avrupa solu için bir başka yenilgiydi - Almanya'da Hitler organize emeği yok etti, Avrupa'nın en güçlü komünist partisini tasfiye etti, Avusturya'da, CEDA'nın hayranlık duyduğu Katolik korporatist Dolfuss , her türden Viyanalı Marksistleri ezmek için paramiliter güçler kullandı . Sağda Asturias, devrimci solun İspanya'ya yönelik planlarının bir kanıtıydı. İsyancılar otuz dört rahip ve ilahiyat öğrencisini öldürmüştü - bu yüz yıldan fazla bir süredir İspanya'da dökülen en ruhban kanıydı.

Örneğin, Katolik Salamanca'da, Kilise'nin oğulları ve kızları, Asturias'taki zaferi dua ve kefaretle anmaya ve Kral Mesih'in görkemli ve muzaffer şahsiyetine tazminat vermeye teşvik edildi . "İhtişamlı İsa figürü, Katolik sağ tarafından davalarının zaferinin sembolü olarak da kullanıldı. İspanya'da, Belçika veya Meksika'da olduğu gibi, Kral Mesih, militan Katolikliğin sembolü haline gelmişti." Örneğin, Katolik Gaceta Nacional isyanların bastırılmasını kutladı ve editörü ayaklanmaları baskı değil, adalet tarafından takip edildiğini söyledi. CEDA gazetesi El Debate , "canavarın tutkularından" söz etti. "Uluslararası devrimin - Sovyet Komünistlerinin, Masonların ve Yahudilerin karanlık figürleri tarafından manipüle edildiğine inanılan insanlıktan çıkarılmış güçlerine karşı - ordu sağlam durdu."

CEDA'nın 1933 seçim kampanyasının bir başlangıcı olarak, GIl Robles, anavatanı 'Yahudileştiren Masonlar'ın tasfiye edilmesi gerektiğini duyurmuştu ve kavrayıcı Yahudi ve Makyavelist Mason'un hisse senedi rakamları partinin seçim propagandasında tekrar tekrar ortaya çıktı. Dominik dergi La Ciencia Tomista dan yayınlanan San Esteban de Salamanca devam alaka ilan Siyon Liderlerinin Protokolleri . Dünyanın dört bir yanındaki gettolardan kovulan Yahudi Marksistler, "fethedilen topraklarda olduğu gibi yerleşip yayıldıkları" İspanya'ya sığındılar.

"Bu komplocu retorik, Kasım 1933 ve Şubat 1936 seçim kampanyaları sırasında öne çıktı ve her iki durumda da Katolik hakkının sandıktaki savaşı iyi ile kötü arasındaki kıyamet savaşı olarak sunmasına izin verdi. Aşırılıkçı retorik ve anti-semitik teori - CEDA'nın hem destekçileri hem de hatipleri arasında yaygın olan - Katolik parlamenterlerle aşırı sağ arasında acil bir ortak zemin sağladı. "

1934'te, Aniceto de Castro Albarrán adlı İspanyol bir din adamı , Carlist basınında yayınlanan ve her zamanki dini lisanslar altında yayınlanan El derecho a la rebeldia adlı silahlı isyanın teolojik savunmasını yazdı .

Juventudes de Acción Popular

Acción Popüler de Juventudes , CEDA içinde gençlik kanadı, yakında CEDA ana gövdesinden kendisini farklılaştırarak kendi kimliğini geliştirdi. JAP, spor ve siyasi faaliyetlere ağırlık verdi. İlk sayısında 'Yeni bir devlet istiyoruz' yazan kendi iki haftada bir gazetesi vardı. JAP'nin genel oy hakkı ilkelerine duyduğu hoşnutsuzluk, iç kararların asla oylanmadığı bir durumdu. JAP'ın on üçüncü noktasının belirttiği gibi: 'Parlamentarizm karşıtlığı. Diktatörlük karşıtı. Hükümete yozlaşmış demokrasi ile değil, organik bir şekilde katılan insanlar. ' Hristiyan korporatizm ile faşist devletçilik arasındaki çizgi gerçekten çok ince hale geldi. JAP'ın faşist eğilimleri, 1934 boyunca CEDA gençlik hareketi tarafından düzenlenen mitingler dizisinde canlı bir şekilde gösterildi. JAP, jefe adını kullanarak Gil- Robles'e yoğun bir bağlılık geliştirdi. Gil-Robles, 1933 Nürnberg Rallisi'nden dönmüş ve onun "yenilgiye uğrayanların ve" entelektüellerin "ıssız ve sinir bozucu şüpheciliğinden çok farklı olan, iyimserlikle dolu genç coşkusunu övmüştü.

CEDA'nın sağa kayması

Kasım 1934 ile Mart 1935 arasında, CEDA tarım bakanı Manuel Giménez Fernández , İspanya kırsalında daha iyi koşullar için tasarlanmış bir dizi tarım reformu tedbirini parlamentoya sundu. Bu ılımlı öneriler, CEDA'nın muhafazakar kanadı da dahil olmak üzere Cortes içindeki gerici unsurlardan düşmanca bir yanıtla karşılaştı ve önerilen reform yenilgiye uğradı. Bunu bakanlıkta da personel değişikliği izledi. Tarım reformu tasarısı, geniş tabanlı CEDA ittifakının parçalandığını gösteren Katolik sağ içindeki bir dizi giderek sertleşen bölünmeler için bir katalizör olduğunu kanıtladı. Kısmen JAP'ın itkisinin bir sonucu olarak, Katolik partisi Filiberto Villalobos da dahil olmak üzere ılımlı hükümet figürlerini istifaya zorlayarak daha da sağa doğru hareket ediyordu . Gil Robles, tarım portföyünü Gimenez Fernandez'e iade etmeye hazır değildi. Mary Vincent, CEDA'nın Katolik sosyal öğretiyi destekleyen retoriğine rağmen, nihayetinde aşırı sağın galip geldiğini yazıyor.

Parlamenter Katolikliğin başarısızlığı

1936 Seçimlerinde , son derece sıkı seçimleri Sosyalistler ( İspanyol Sosyalist İşçi Partisi , PSOE), liberaller ( Cumhuriyetçi Sol ve Cumhuriyetçi Birlik Partisi), Komünistler ve çeşitli bölgesel milliyetçi gruplardan oluşan yeni bir koalisyon kazandı. Sonuçlar, halk oylarının yüzde 34'ünü Halk Cephesi'ne ve yüzde 33'ü CEDA'nın görevdeki hükümetine verdi. Bu sonuç, Sosyalistlerin yeni hükümete katılmayı reddetmesiyle birleştiğinde, genel bir devrim korkusuna yol açtı.

16 Şubat 1936'daki seçimlerde CEDA, sol görüşlü Halk Cephesi'nin gücünü kaybetti . Gil-Robles ve partisine verilen destek, CEDA'nın Falange üyelerini kanamasıyla neredeyse bir gecede ortadan kalktı . Mary Vincent, "CEDA gençlik hareketinin hızla radikalleşmesi, parlamenter Katolikliği kurtarmaya yönelik tüm girişimlerin başarısızlığa mahkum olduğu anlamına geliyordu.

İsyan için Katolik desteği

Birçok CEDA destekçisi, 1936 yazında İspanya İç Savaşı'na yol açan askeri isyanı memnuniyetle karşıladı ve çoğu, Franco'nun Ulusal Hareketi'ne katıldı . Ancak General Franco, İspanya'da rakip sağ partilere sahip olmamaya kararlıydı ve Nisan 1937'de CEDA feshedildi.

Mary Vincent'a göre, " İkinci İspanya Cumhuriyeti'nin trajedisi , kendi yıkımını teşvik etmesiydi; Kilise'nin trajedisi, kendi tarzını savunan savunucularıyla o kadar yakın ittifak kurmasıydı ki, kendi eylem alanı ciddi şekilde tehlikeye girdi. Önce José María Gil-Robles y Quiñones ve ardından Franco tarafından sunulan şampiyonluk için minnettar olan Church, kendi belirlediği pastoral görevi yerine getirmesini engelleyecek siyasi bir ittifaka girdi. "

Mary Vincent'a göre, "Kilise, isyankâr generaller için en önemli meşruiyet kaynağı olacak ve tanrısızlık, anarşi ve komünizme karşı bir haçlı seferi olarak ayaklanmayı haklı çıkaracaktı. Milliyetçi davayla bu kadar yakın bir özdeşleşme tam olarak detaylandırılmamış olsa da İspanyol hiyerarşisinin Temmuz 1937'deki ortak pastoral mektubuna kadar, Kilise'nin Cumhuriyet'e karşı isyancılarla aynı çizgide olacağına dair hiçbir şüphe yoktu. Yerel düzeyde de herhangi bir tereddüt yoktu. Katoliklerin sadık kalan tek büyük grubu. cumhuriyet Basklardı . "Benzer şekilde, Victor M Perez-Diaz," Kilise bütün bunlara, köylü kitlelerini ve orta sınıfları harekete geçirerek ve onları onlarca yıllık dikkatli örgütlenmelerle hazırlanmış profesyonel ve politik sağcı örgütlere kanalize ederek tepki gösterdi. Aşırı sağ, rejimi devirmek için komplo kurma görevini üstlendi. Ilımlı sağ, yeni kurumlara kesin bağlılığını ifade etmeyi reddetti. otoriterlik ile açıkça flört etti. "

Frances Lannon, Kilise'nin Cumhuriyet'e karşı verdiği haçlı seferinde 1936'da başlayan ve onların desteğini hak eden bir savunma amaçlı kutsal savaş değil, siyasi ve sosyo üzerine uzun bir sınıf taahhütleri serisini gören 'zarif bir Katolik azınlığın varlığını öne süren bir görüş ileri sürdü. - savaşın açığa çıkardığı acımasız ve çaresiz ruhbanlık karşıtlığının yaratılmasına güçlü bir şekilde yardımcı olan ekonomik politikalar. " José Manuel Gallegos Rocafull , Ángel Ossorio y Gallardo ve José Bergamín gibi Cumhuriyetçi Katolikler , kilisenin anti-Cumhuriyetçilerin siyasi, askeri ve sınıfsal amaçlarını dini bir pelerinle örtmedeki rolüne dair sert eleştiriler yazdılar. Eski Cizvit Joan Vilar i Costa , 1937'deki toplu pastoral mektubu çürüttü, Katalan demokratik Katolik politikacı Manuel Carrasco Formiguera , Nisan 1938'de Franco'nun emriyle idam edildi çünkü resmi Katolik görüşlerine katılmıyordu. Bu adamlar, Kilisenin Cumhuriyet karşıtı hizalanmasının ortaya çıkmadığını vurguladı. Cumhuriyetçi gruplar tarafından sadık rahiplerin, keşişlerin ve Katoliklerin katledilmesiyle kesinlikle güçlendirilmiş olmasına rağmen Lannon şu sonuca varıyor: "Haçlı seferi, Kilise tarafından uzun süredir kendi kurumsal çıkarları için, hayatta kalmak için yürütülüyordu. Hayatta kalmasının bedeli, Cumhuriyet'in yıkılmasıydı. "

Beyaz Terör ve Kızıl Terör

İspanyol piskoposluğu ezici bir çoğunlukla Franco'nun İspanya'sını onayladı. Dikkate değer bir istisna, "İspanyol piskoposluğuna göre, adalet Franco'nun İspanya'sında iyi idare ediliyor ve bu kesinlikle doğru değil. Öldürülen ateşli Hıristiyanların ve örnek rahiplerin uzun listelerine sahibim. cezasız ve yargılanmadan ya da herhangi bir yasal formalite olmadan. "Milliyetçilerin Katolik din adamlarını öldürdüğü olaylar oldu. Bilbao'nun yakalanmasını takiben, belirli bir olayda, aralarında Cumhuriyet güçleri için papazlık yapmış 16 rahip de dahil olmak üzere yüzlerce kişi, öldürülmek üzere kırsal bölgeye ya da mezarlıklara götürüldü. In Navarra silaha sarılmaya hazır olma geleneğine sahip din adamları, "rahiplerin bazılarının dini-yurtsever coşkusu olağanüstü." Sosyalist bir mahkumun ölmek üzere olduğu itirafını duyan bir rahip, uçağın üzerinden geçerken kaçmaya çalışırken onu alıkoydu ve ona günahını vermeden önce ayrılmasına izin veremeyeceğini söyledi, böylece mahkum öldü. kısa bir süre sonra. Milliyetçi bölgelerde, kilise rahipleri, Sola oy veren veya sadece Ayine katılmayan biri olarak bilinmenin ölümcül olabileceği yaşam ve ölüm meselelerine karar verebilirler. Pamplona Piskoposu Marcelino Olaechea durumu gözlemledi; "Her köyde ve kasabada, devasa bir kahramanlık dağının yükseldiğini ve acı ve endişeyle dolu derin bir ruhun yükseldiğini görüyorum. Korkulardan söz edeyim. Korkuyla titreyerek kiliseye vaftiz ve evlenmek isteyenler akın eden ruhlar, İtiraf ve Komünyon içtenlikle gelirler ama daha önce gelmediler.Onları tutsak tutan zincirlerin halkaları kırıldı ve imanın sıcaklığına ve rahatlığına koşuyorlar ama yanlarında korku da getiriyorlar. ruhu hançer gibi delmek. "

Cumhuriyet bölgesinde, Roma Katolik din adamları ve sadıklar, askeri isyan haberlerine tepki olarak saldırıya uğradı ve öldürüldü. Roma Katolik kiliseleri, manastırları, manastırları, ilahiyat okulları ve mezarlıkları yağmalandı, yakıldı ve saygısızlık edildi. Sigüenza , Lleida , Cuenca , Barbastro Segorbe , Jaén , Ciudad Real , Almería , Guadix , Barcelona , Teruel ve Tarragona'nın yardımcı piskoposlarından 13 piskopos öldürüldü . Tehlikelerin farkında olarak hepsi şehirlerinde kalmaya karar verdi. Gidemem, ne olursa olsun, sadece burada benim sorumluluğum, dedi Cuenca Piskoposu Ek olarak 4,172 piskopos rahip, 2,364 keşiş ve rahip, aralarında 259 Clarentians, 226  Franciscans , 204  Piarists , 176 Brothers of Mary, 165  Christian Brothers , 155  Augustinians , 132  Dominicans ve 114  Cizvit öldürüldü. Bazı piskoposluklarda bir dizi laik rahip öldürüldü:

  • In Barbastro 123 140 rahipler öldürüldü. laik din adamlarının yaklaşık yüzde 88'i öldürüldü, yüzde 66
  • In Lleida , 270 410 rahiplerinin öldürüldü. yaklaşık yüzde 62
  • In Tortosa , laik rahiplerin yüzde 44 öldürüldü.
  • In Toledo 286 600 rahipler öldürüldü.
  • Málaga , Menorca ve Segorbe piskoposluklarında rahiplerin yaklaşık yarısı öldürüldü "
  • In Madrid 4000 rahipler öldürüldü.

Bir kaynak, 283 rahibenin öldürüldüğünü ve bunlardan bazılarının kötü işkence gördüğünü kaydediyor. Katolik sadık kişiler tespih boncuklarını yutmaya zorlandı, maden ocaklarına atıldı ve rahipler diri diri gömülmeden önce kendi mezarlarını kazmaya zorlandı. Katolik Kilisesi olan canonized birkaç İspanyol İç Savaşı şehitleri ve beatified daha yüzlerce.

Yabancı katılım

Katolik Kilisesi, İspanya'daki savaşı "tanrısız komünistlere" karşı kutsal bir savaş olarak tasvir etti ve diğer ülkelerdeki Katoliklerin Cumhuriyetçilere karşı Milliyetçileri desteklemeleri çağrısında bulundu. Yaklaşık 183.000 yabancı asker, Franco'nun Milliyetçileri için savaştı. Hepsi gönüllü değildi ve gönüllü olanların hepsi bunu dini nedenlerle yapmadı. Hitler Condor Lejyonunu gönderdi - 15.000 Alman pilotu, topçusu ve tank ekibi. Mussolini, İtalyan Katolikler arasındaki popülaritesini artıran bir hareket olan 80.000 İtalyan askeri gönderdi. Portekizli Salazar 20.000 asker gönderdi. Birleşik Krallık, Avustralya, Fransa, İrlanda, Polonya, Arjantin, Belçika ve Norveç gibi ülkelerden dünyanın dört bir yanından yaklaşık 3000 gönüllü Milliyetçilere katıldı.

Eski

İspanya'da İç Savaş hala yüksek duygular uyandırıyor.

Beatifications

Papa II. John Paul 1987, 1989, 1990, 1992, 1993, 1995, 1997 ve 11 Mart 2001 yıllarında toplam 500 şehit verdi. 11 Mart 2001'de Papa II . John Paul tarafından idam edilen yaklaşık 233 din adamı kutsandı . Adayların seçimi, Azizler Cemaati'nden Başpiskopos Edward Novack , L'Osservatore Romano ile yaptığı röportajda şöyle açıkladı  : "Nazizm veya Komünizm gibi ideolojiler bir şehitlik bağlamı olarak hizmet eder, ancak ön planda kişi davranışıyla öne çıkar ve Durum bazında, kişinin içinde yaşadığı kişilerin şehit olarak ününü onaylayıp tanıması ve sonra ona dua ederek lütuf kazanması önemlidir.Bizi ilgilendiren ideolojiler değil, inanç duygusu kadar kişinin davranışını yargılayan Tanrı Halkı

Benedict XVI Katolik Kilisesi'nin tarihinin en büyük azizeliğe töreni haline gelmiştir ne, Ekim 2007'de 498 daha İspanyolca şehitler beatified. Aziz Petrus Meydanı'nda 30.000 hacıya yaptığı konuşmada, Papa 16. Benedikt İç Savaş şehitlerine saygılarını sundu ve onları azizlik yoluna koydu. "Zulmü yapanlara karşı bağışlamaları, uzlaşma ve barış içinde bir arada yaşama yolunda çalışmamızı sağlamalıdır" dedi. Papa'nın İç Savaş sırasında Franco'nun yanında din adamlarını kitlesel olarak azarlaması, İspanya'da Sol'da öfke yarattı. Bazıları, dayakların savaşta öldürülen ruhban olmayanları aşağılamak ve kilisenin Franco'ya desteğinden dikkat çekmeye çalışmak olarak eleştirdi (Milliyetçi olarak adlandırılan Kilise'nin bazı bölgeleri bir "haçlı seferine" neden oluyor). Eleştirmenler, yalnızca Franco'nun birlikleriyle aynı hizada olan rahiplerin onurlandırıldığına dikkat çekti. Bu grupta Vatikan tüm İspanyol şehitlerini ve savaşın ilk yıllarında milliyetçi tarafın idam ettiği 16 rahibi içermemiştir. Bu karar, hayatta kalan aile üyelerinden ve İspanya'daki çeşitli siyasi kuruluşlardan çok sayıda eleştiriye neden oldu. Newcastle Üniversitesi'nde İspanyol Tarihi Profesörü Alejandro Quiroga, "Katalonya'da veya Bask Ülkesinde öldürülen cumhuriyete sadık rahipler sevindirilmiyor," ifadelerini "... her şeyin çok seçici ve politik bir okuması" olarak nitelendirdi. . "

İyileştirme eylemi , İspanyol Hükümeti tarafından desteklenen Tarihsel Hafıza Yasası ( savaşın kurbanlarına muamelesi ve sonrasına ilişkin) tartışmasıyla da aynı zamana denk geldi .

Eleştirilere yanıt veren Vatikan, Ekim 2007'deki sertleştirmeleri ideolojiyle değil, kişisel erdemler ve kutsallıkla ilgili olarak nitelendirdi. "Kızgınlık değil, uzlaşma" ile ilgili değiller. Vatikan taraf olmadığını, ancak dini inançları nedeniyle ölenleri onurlandırmak istediğini söyledi.İspanyol hükümeti, törene katılmak üzere Dışişleri Bakanı Miguel Ángel Moratinos'u göndererek dayatmaları destekledi .

Ekim 2007'deki dayaklar, Kilise tarafından tasdik edilen şehitlerin sayısını 977'ye çıkardı ve bunlardan on biri Aziz olarak kanonlaştırıldı. Zulmün boyutu nedeniyle, daha birçok dava önerilebilir; Katolik Kilisesi kaynaklarına göre 10.000 kadar. İyileştirme süreci şimdiden yaklaşık 2.000 kişi için başlatıldı.

Özür eksikliği

Çoğunlukla, Katolik Kilisesi her zaman 1936-39 savaşında bir kurban olarak rolünü vurguladı. Bununla birlikte, Eylül 1971'de piskopos ve rahiplerin ortak toplantısının en ünlüsü, resmi kabul için gerekli üçte iki çoğunluk değil, çoğunluk tarafından geçişi gördü. " Kardeş katliamlı bir savaşla parçalanmış halkımızın ortasında nasıl gerçek uzlaşma bakanları olacağımızı bilmediğimizi alçakgönüllülükle tanıyor ve af diliyoruz." Kasım 2007'de, İspanya Piskoposluk Konferansı başkanı Piskopos Ricardo Blázquez, Kilise'nin çekişmelerin yaşandığı dönemde "somut eylemler" için de affetmesi gerektiğini söyledi. “Pek çok durumda, yapılanlar ve harekete geçen insanlar için Tanrı'ya şükretmek için nedenlerimiz var, [ama] muhtemelen başka anlarda. . . af dilemeli ve yön değiştirmeliyiz "

2009'da Guipuzcoa , Alava ve Vizcaya piskoposları, Frankocu rejimin ayrım gözetmeksizin öldürülmesi ve infazları ile ilgili "resmi Kilise medyamızın haksız sessizliği" nedeniyle kamuoyunda özür diledi . Bununla birlikte, papanın son yıllarda İspanya'ya defalarca yaptığı ziyaretlere rağmen, şimdiye kadar Vatikan'dan hiçbir özür gelmedi. Vatikan yetkilileri, Nazi Almanyası ve Faşist İtalya tarafından desteklenen kanlı bir İç Savaştan sonra iktidara gelen bir diktatörlükle ve Beyaz Terör aşamasının vahşeti ile tarihsel suç ortaklığı sorunundan kaçıyorlar . Vatikan kısa süre önce Kızıl Terör'ün dini kurbanlarını kutsarken , Beyaz Terör'ün birçok İspanyol cumhuriyetçi dini kurbanının dayaklarını reddetti. Dolayısıyla, halen taraf tutarak, İspanya'da şimdiye kadar bir uzlaşma sürecini başlatmadı.

Ayrıca bakınız

Referanslar