Katolik cinsellik teolojisi - Catholic theology of sexuality

Katolik cinsellik teolojisi , genel olarak Katolik teolojisi gibi , Katolik Kilisesi'nin magisterium'u tarafından yetkili bir şekilde yorumlandığı gibi , doğal hukuktan , kanonik kutsal metinlerden , ilahi vahiyden ve kutsal gelenekten alınmıştır . Cinsel ahlak , cinsel davranışı Katolik ahlaki teolojisi tarafından belirlenen standartlara göre değerlendirir ve genellikle Katoliklerin belirli eylemlerin bu standartları karşılayıp karşılamadığını değerlendirebilecekleri genel ilkeler sağlar.

Katolik Kilisesi, insan yaşamının ve insan cinselliğinin birbirinden ayrılamaz olduğunu öğretir. Katolikler, Tanrı'nın insanları kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığına ve yarattığı her şeyi "çok iyi" bulduğuna inandıklarından , Katolik Kilisesi insan bedeninin ve cinsiyetinin de aynı şekilde iyi olması gerektiğini öğretir. Cinsel ifadenin evlilik dışında arandığı veya evlilik içindeki cinsel ifadenin üreme işlevinin kasıtlı olarak engellendiği durumlarda (örneğin, yapay doğum kontrolünün kullanılması ), Katolik Kilisesi ciddi bir ahlaki kaygı ifade eder .

Kilise, cinsel ilişkinin iki yönlü birleştirici ve üreme amacına sahip olduğunu öğretir ; ve evliliğin dışında seks her zaman amacına aykırıdır. Katolik Kilisesi İlmihaline göre , "evlilik aşkı ... derin bir kişisel birliği, tek bedende birliğin ötesinde, tek bir kalp ve ruhu oluşturmaya yol açan bir birliği hedefler", çünkü evlilik bağı bir işaret olmaktır. bir sevgi Tanrı ve insanlık arasında.

Olarak ne Arasında için ciddi aykırı günahlar iffet mastürbasyon, zina, pornografi ve homoseksüel uygulamalardır. Ayrıca, "zina, boşanma, çok eşlilik ve serbest birlik, evlilik onuruna karşı ağır suçlardır". Tedariki kürtaj , mezar madde düşünülen ek olarak, koşullar öngördüğü altında taşır fıkıh , cezası aforoz "suçun çok komisyon tarafından".

Her insan Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır ve bu nedenle büyük bir saygınlığa sahiptir. Cinsellik salt biyolojik bir şey değildir; daha ziyade, kişinin mahrem çekirdeği ile ilgilidir.

Doğa kanunu

Doğal hukuk ( Latince : lex naturalis ), Tanrı'nın gerçekliği ve insanlığı yaratmasından ahlaki davranışın bağlayıcı kurallarını çıkarmak için insan doğasını analiz etmek için aklın kullanılması anlamına gelir. "Doğal yasa, her insanın ruhuna yazılmıştır ve kazınmıştır, çünkü ona iyilik yapmayı emreden ve onu günahtan men eden insan aklıdır." Ona "Doğal" denir, çünkü onu uygun şekilde hükmeden sebep insan doğasına aittir. Başlıca ilkeleri On Emir'de bulunur .

In Summa Theologica , St. Thomas Aquinas yazdı:" ... bu ihtiyat payı ötürü de rasyonel yaratık şimdiye kadar içinde, en mükemmel şekilde İlahi takdiri tabidir, kendisi ve başkaları için hem ihtiyat kalarak Bu nedenle, kendi uygun eylemi ve amacına doğal bir eğilimi olan Ebedi Akıldan bir paya sahiptir: ve ebedi yasanın rasyonel yaratılmışa bu katılımına doğal yasa denir.

kutsal kitap

Genesis yaratma anlatıları ilişkin bilgiler sunmak antropoloji cinsellik Katolik teoloji bilgilendirmek. Aşağıdaki ayetler, Katolik cinsel ahlak araştırmalarında sıklıkla alıntılanır:

  • 1:27: "Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı: onu Tanrı'nın suretinde yarattı: onları erkek ve dişi olarak yarattı."
  • 2:21-25: "Sonra Rab Tanrı Adem'i derin bir uykuya daldırdı; ve o derin uykudayken kaburga kemiklerinden birini aldı ve onun için etle doldurdu. Ve Rab Tanrı, aldığı kaburga kemiğini yaptı. Âdem'i bir kadın haline getirdi ve onu Âdem'e getirdi ve Âdem dedi: Şimdi bu benim kemiklerimden kemik ve etimden et; ona kadın denilecek, çünkü o insandan alındı. Bu nedenle bir adam babasını ve anne ve karısına yapışacaklar: ve bir bedende iki olacaklar. ve ikisi de çıplaktı: yani, Âdem ve karısı: ve utanmadılar."
  • 3:16: "Kadına da şöyle dedi: Acılarını ve gebe kalmalarını çoğaltacağım; üzüntü içinde çocuk doğuracaksın ve kocanın egemenliği altında olacaksın ve o senin üzerinde egemenlik sahibi olacak."

On Emirden ikisi, komşunun karısının zina ve açgözlülüğünü yasaklayarak doğrudan cinsel ahlaka değinir .

İsa , Matta İncili'ndeki bu emirler hakkında şu yorumu yapar :

Eski zamanlarda onlara: Zina etmeyeceksin denildiğini duydunuz. Ama size derim ki, bir kadına şehvetle bakan kişi, kalbinde zaten onunla zina etmiş olur.

İsa ayrıca Matta'daki evlilikle ilgili öğretilerinde Tekvin'deki pasajlara atıfta bulunur:

Başlangıçta insanı yaratanın, onları erkek ve dişi yarattığını okumadınız mı? Ve dedi: Bunun için adam annesini babasını bırakacak ve karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak. Bu nedenle artık iki değil, tek bedendirler. Bu nedenle Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın. [Ferisiler] ona diyorlar ki: Öyleyse Musa neden boşanmayı ve boşanmayı emretti? [İsa] ​​onlara dedi: Çünkü Musa, yüreğinizin katılığından dolayı karılarınızı boşamanıza izin verdi; fakat baştan beri öyle değildi.

patristik teoloji

Katolik Kilisesi tarafından bir aziz ve kilise babası olarak kabul edilen Hippo'lu Augustine, erken gençliğinde hedonist bir yaşam tarzı yaşamıştı , daha sonra, cinsel aktiviteyi küçümseyen, maddi dünyaya derinden düşman olan, katı bir şekilde düalist olan Maniheizm dinini izledi . Sonunda, Katolik Hıristiyan annesi Monica'nın etkisi altında , Augustine Hıristiyanlığa geçti ve daha sonra , cinsellikle ilgili yönlerin ayrıntıları da dahil olmak üzere , İtirafları'nda bu dönüşümü etkileyici bir şekilde yazdı . Otobiyografisinden alınan aşağıdaki pasaj, cinsel ahlaktaki değişiminde kritik bir dönüm noktasını anlatıyor:

O kadar çabuk Alypius'un oturduğu yere döndüm; çünkü oradan kalktığımda havarilerin sayısını orada bırakmıştım. Gözlerimin ilk düştüğü paragrafı kavradım, açtım ve sessizce okudum: "Ayaklanma ve sarhoşlukta değil, oda ve ahlaksızlıkta, çekişme ve kıskançlıkta değil; ama Rab İsa Mesih'e güvenmeyin ve rızık vermeyin. et için, onun şehvetlerini yerine getirmek için." [Romalılar 13:13-14] Daha fazlasını okumazdım, buna ihtiyacım da yoktu...

ortaçağ teolojisi

Thomas Aquinas , cinsel ahlakı ölçülülüğün erdeminin bir yönü olarak ele aldı ve açıklaması boyunca Kutsal Yazıları içeriyor. Summa Theologiae adlı eserinde iffet hakkında şunları yazar:

"İffet" kelimesi iki şekilde kullanılır. İlk olarak, uygun şekilde; ve dolayısıyla özel bir konusu olan özel bir erdemdir, yani zührevi zevklerle ilgili şehvetler. İkinci olarak, "iffet" sözcüğü mecazi olarak kullanılır: çünkü bedenlerin birbirine karışması, iffetin ve şehvetin asıl meselesi olan zührevi hazza yol açarsa, bunun tersi kusuru da zihnin belirli şeylerle ruhsal birliği bir sonuca yol açar. Mecazi olarak manevi bir iffet meselesi olduğu kadar, aynı şekilde mecazi olarak sözde manevi bir zina meselesi olan zevk. Zira insan aklı, kendisine âit olduğu şeyle, yani Allah'la manevî birlikten zevk alıyorsa ve Allah'ın koyduğu düzenin gereklerine aykırı olarak başka şeylerle birlik içinde olmaktan kaçınıyorsa, buna manevî iffet denilebilir. , 2 Kor. 11:2, "Seni Mesih'e iffetli bir bakire olarak takdim etmek için seni tek bir kocayla evlendirdim." Öte yandan, eğer zihin, İlahi düzenin emrine karşı başka herhangi bir şeyle birleşirse, Jer'e göre buna ruhsal zina denilecektir. 3:1, "Fakat sen birçok sevgiliye fahişelik ettin." İffet bu anlamda alındığında genel bir erdemdir, çünkü her erdem insan aklını yasa dışı şeylerle birleşmekten zevk almaktan alıkoyar. Bununla birlikte, bu iffetin özü, esas olarak hayırseverlik ve insan aklının Tanrı ile birleştiği diğer teolojik erdemlerden oluşur.

Onu yılında Cennetin Krallığı için Hadımlar , Uta Ranke-Heinemann sonra sürekli hale üreten çocuklar, bakın yoktur: İncil'de Evliliğin üç tartışmalar (22-32 Matta 19, Corinthians 7 ve Efesliler 5) diyor Katolik ahlak doktrininde cinsel ilişkilerin birincil amacı olarak vurgulanır, ancak ona göre bu metinler çocuk sahibi olmanın evlilikte dışlandığını göstermez. Evliliğin esas olarak üreme amacına yönelik olduğu görüşü, erken Hıristiyanlığa egemen oldu ve birçok Kilise Baba tarafından kabul edildi . Tüm Orta Çağ boyunca, ilişkiye ne zaman izin verildiği ve ne zaman verilmediği sorusu çok önemliydi. Tüm Pazar günleri ve birçok bayram gününde, ayrıca Noel'den 20 gün önce, Paskalya'dan 40 gün önce ve genellikle Pentikost'tan 20 gün önce ve ayrıca Komünyon almadan üç veya daha fazla gün önce (ki bu o tarihte) cinsel ilişki yasaktı. zaman yılda sadece birkaç kez teklif edildi). Bu yasak günler toplamda her yılın yaklaşık %40'ını oluşturuyordu. Bazı kilise liderleri, inananları, kutsal günlerde gebe kalan çocukların cüzamlı, saralı, şeytani bir şekilde ele geçirilmiş veya sakat olarak doğacakları konusunda uyardı. Suç işleyenlere 20 ila 40 gün arasında ekmek ve su orucu cezası verildi. Adet döneminde ve doğumdan sonra cinsel ilişki yasaklandı, çünkü "doktorlar yanlışlıkla adet gören veya yeni doğum yapan bir kadının kanının zehirli olduğuna inandılar". Ana neden olarak fetüsün korunması endişesiyle hamilelik sırasında da yasaklandı. Papa I. Gregory de dahil olmak üzere "Hıristiyan ilahiyatçılar", bir bebek sütten kesilene kadar yoksunluğun devam etmesi gerektiğini savundu.

11. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar skolastik teologlar zaman çizelgesini güdülere kaydırdılar; "Tanrı'nın yeni bir hizmetkarında sevinç" ile üreme arzusu, cinsel ilişki için en iyi neden olarak kabul edildi. Regensburg'lu Bertold, kocası tarafından yasak zamanlarda yapmaya zorlanan bir kadını masum kabul etti ve bunu istemedi. Cinsel ilişkiye yalnızca üreme nedenleriyle izin verildiğinden, çeşitli cezalar (kural kitapları), kısır veya daha yaşlı eşler arasındaki ilişkiyi hiçbir zaman ceza vermese de yasakladı. Heinemann, oral ve anal ilişkinin, gebe kalmayı önledikleri için, kasıtlı cinayetten ziyade genellikle daha fazla yıl kefaretle cezalandırıldığını söylüyor. Uygulama farklı olsa da, adet gören kadınların genellikle Ayine katılmaları veya Latin Kilisesi'nin Doğu Kiliselerinden daha ılımlı bir duruş sergilediği Komünyon almaları yasaktı . Doğumdan gelen kanın adet kanından daha zararlı olduğuna inanıldığından, Trier Sinodu (1227), yeni doğum yapmış kadınların kiliseye girmeden önce "Kilise ile uzlaştırılması" gerektiğine hükmetti. Birkaç sinod tarafından reddedilen bir politika olan arındırıcı bir ritüel geçirmeden önce doğum sırasında öldülerse, genellikle mezarlığa gömülemezlerdi. Trent Konseyi bundan sonra (1566), ve birkaç sinodlar, bir "zorunluluk" olarak belirli zamanlarda üzerinde ilişkiden uzak durmayı empoze ama bir "öğüt" olarak vermedi.

Erken modern teoloji

In Counter-Reformasyon ve erken modern dönemlere, ilahiyatçılar cinsel ahlak ve evlilik, onun içinde Giovanni Maria Chiericato (Joannes Clericati) olmak Bir örnek ile ilgili konularda yazmaya devam Matrimonio de Decisiones .

1930'dan beri Magisterium

  • Casti connubii (1930) tarafından Papa Pius XI
    • Casti connubii , kısmen 1930'da Anglikan Lambeth Konferansı'nın bazı durumlarda doğum kontrolü kullanımının meşruiyetini öğreten kararına yanıt olarak yazılmıştır.
    • "Evliliğin, yaşamı doğurmak için doğal gücünde kasıtlı olarak engellenecek şekilde gerçekleştirilen herhangi bir şekilde kullanılması, Tanrı'nın ve doğanın kanununa karşı bir suçtur ve buna düşkün olanlar mezar suçluluğu ile damgalanır. günah."
  • İnsancıl özgeçmiş (1968) tarafından Papa Paul VI
  • İman Doktrini Cemaati tarafından Persona humana (1975)
  • Bedenin Teolojisi, Papa II. John Paul
  • Evangelium vitae (1995) tarafından Papa John Paul II
  • İman Doktrini Cemaati tarafından Dönüm Özgeçmiş (1987)
  • Veritatis ihtişamı (1993) tarafından Papa John Paul II
  • Katolik Kilisesi'nin İlmihal (1992)
  • Deus caritas est (2005)

muhalefet

1972'de Amerika Katolik İlahiyat Derneği (CTSA) tarafından görevlendirildikten sonra , ancak çalışmayı onaylamayan İnsan Cinselliği: Amerikan Katolik Düşüncesinde Yeni Yönler başlıklı 1977'de yayınlanan bir çalışma , Kutsal Makam'ın öğretilerinden farklı olduğunu gösterdi. cinsellik, Birleşik Devletler teologları arasında yaygındı. Çalışmaya verilen tepki, muhalefetin oybirliği olmadığını ve CTSA'nın kendi içinde tartışmalara yol açtığını gösterdi. 1979'da, İnanç Doktrini için Kutsal Cemaat , kitapların "hatalı sonuçlarından" rahatsız olan, içinde " İkinci Vatikan Konsili'nin öğretilerinin çok sayıda yanlış okunduğunu" tespit eden ve kitabın "insanların ahlakını" azalttığını söyleyen bir tavsiye yayınladı. "kişisel duygular, duygular, [ve] gümrük .... 'meselesi için cinsel aşkın George Weigel bu teolojik error 'ya uzak düştükleri veya doğrudan çelişmektedir Katolik öğretim' tarafından öğretildiği gibi pratik kurallar yol açtığını restates" Kilisenin en yüksek öğretim otoritesi ."

Belirli konularda öğretiler

Meryemana

Kilise babalarının zamanından beri, kilise Meryem'in ebedi bekaretine inanmıştır . In Loreto ait Litany Mary bakirelerin bakirelerin bakire ve kraliçe olarak adlandırılır. Meryem'in iffeti, tüm Hıristiyanların kilise tarafından takip edilmesi gereken bir örnek olarak kabul edilir.

Erdem

iffet

Katolik Kilisesi, iffeti cinsel iştahı yumuşatan erdem olarak tanımlar . Cinselliğin kişi içinde başarılı bir şekilde bütünleşmesini ifade eder. Herkes namusa çağrılır. Evlenmemiş Katolikler iffetlerini cinsel perhiz yoluyla ifade ederler . Evlilik içindeki cinsel ilişki, birleşme ve üremenin iki yönlü önemini koruduğunda, iffetli olarak kabul edilir. Papa John Paul II yazdı:

Bu nedenle, evliliğin maneviyatının merkezinde iffet, yalnızca ahlaki bir erdem olarak (sevgiyle şekillenir) değil, aynı şekilde Kutsal Ruh'un armağanlarıyla bağlantılı bir erdem olarak bulunur - her şeyden önce, gelecek olana saygı armağanıdır. Tanrı'dan ( dönum pietatis ). Efesliler'in yazarı, evli çiftleri "Mesih'e olan saygısından dolayı birbirlerine boyun eğmeye" (Ef. 5:21) teşvik ederken bu armağanın aklındadır. Dolayısıyla, sevgi tezahürlerinin doğru orantılarına ve anlamlarına göre gelişmesini sağlayan evlilik yaşamının iç düzeni, yalnızca çiftin uyguladığı erdemin değil, aynı zamanda işbirliği yaptıkları Kutsal Ruh'un armağanlarının da bir meyvesidir. .

Evlilik

Evlilik bir ayindir ve bir erkek ve bir kadın arasındaki halka açık bir taahhüttür. Evlilik, aileyi ve toplumu inşa eder. Kilise arasındaki sevgi ifadesi dikkate kocası ve eşi insan aktivitesinin bir yükseltilmiş formu, eksiksiz, karşılıklı kendini vererek karı koca katılmadan ve yeni yaşama ilişkilerini açarak olmak. As Papa Paul VI yazdığı Humanae vitae , “Karı koca yakından ve chastely insan hayatı iletildiği birbiri ile birleşmiş olduğu cinsel aktivite geçen, bir son Konseyi hatırladı olarak, 'asil ve değerli.”

Kilise'nin ayrıntılı doktrinlerinin çoğu, "cinsel zevk, kendisi için arandığında, doğurgan ve birleştirici [eşler arasında] amaçlarından izole edildiğinde, ahlaki olarak düzensizdir" ilkesinden kaynaklanmaktadır. Aynı zamanda, II. Vatikan'daki Piskoposlar, evliliğin esaslı üreme amaçlı sonunun "evliliğin diğer amaçlarını daha az hesaba katmayacağını" kararlaştırdı.

Seks sadece evlilik bağlamında iffetli olarak kabul edildiğinden, Katolik söyleminde "evlilik eylemi" olarak adlandırılmaya başlandı. Katolikler arasında, evlilik eylemi bir erkek ve bir kadının cinsel ilişki yoluyla birleşmesi olarak kabul edilir, iki evli kişi arasındaki bir aşk eylemi olarak kabul edilir ve bu şekilde Tanrı'nın bir armağanı olarak kabul edilir. İffetten bahsederken, İlmihal ona karşı birçok ihlal ve günah listeler.

günahlar

Zina

Biri on emir devletler: "Zina etmeyeceksin".

Katolik Kilisesi İlmihaline göre, iki partner cinsel ilişkiye girdiklerinde, hatta geçici olanlar da dahil olmak üzere, en az biri başka bir tarafla evliyken zina eder. Orada, zina bir adaletsizlik olarak tanımlanır, çünkü evlilik bağının ahdini zedelemek, diğer eşin ihlali, evlilik kurumunun altını oymak ve ebeveynlerinin istikrarlı birliğine ihtiyaç duyan çocukların refahından ödün vermektir. .

Çocuk cinsel istismarı ve ensest

2388-2389. paragraflarda ensest ve çocuk cinsel istismarı kilisenin ilmihalinde günah olarak sayılır.

doğum kontrolü

Kilise, tarihsel olarak izlenebildiği kadarıyla doğum kontrolüne karşı çıkmıştır. Birçok erken Katolik Kilise Babaları da dahil doğum kullanımını kınayan açıklamalar yaptı John Chrysostom , Jerome , İskenderiye Clement , Roma Hippolytus , Augustinus ve çeşitli diğerleri. Mahkumiyetler arasında, Jerome'a ​​ait ve görünür bir sözlü doğum kontrol yöntemine atıfta bulunan bir söz vardır: "Bazıları, kısırlığı garantilemek için iksir alacak ve böylece neredeyse gebe kalmadan önce insanları öldürecek kadar ileri gider." İlmihal belirtir bütün evlilik eylemler unitive ve doğurgan hem olması gerektiğini. Yapay doğum kontrolünün doğası gereği kötü olduğu gerekçesiyle kınanmasına ek olarak, karşılıklı mastürbasyon ve anal seks gibi üremeye yönelik olmayan cinsel eylemler , hamileliği önlemenin yolları olarak kabul edilmemektedir.

Papa Paul VI , 1963-66 Papalık Doğum Kontrolü Komisyonu'nun çoğunluk raporunu reddederek, Katolik Kilisesi'nin geleneksel doğum kontrolü öğretisini doğruladı. doğal sonuçlarının gelişimi, ister bir amaç ister bir araç olarak, üremeyi imkansız kılmayı teklif eder", onu kötü ilan eder ve hariç tutar. Kontraseptif etkisi olan yasaklanmış eylemler arasında sterilizasyon, prezervatif ve diğer bariyer yöntemleri, sperm öldürücüler, cinsel birleşmeyi kesme (çekilme yöntemi), Hap ve benzeri tüm yöntemler yer alır. Cinsel aktiviteyi, gebe kalmanın olası olmadığı zamanlarla ( doğal aile planlaması ve benzeri uygulamalar) kısıtlamak günah sayılmaz. Katolik Kilisesi ilmihali doğumların aralığı "bencillik motive" "sadece nedenlerden" değil için tatbik edilebileceğini söylüyor.

John Paul II söyledi familiaris Consortio ,

Böylece, karı kocanın karşılıklı olarak kendilerini tamamen vermelerini ifade eden doğuştan gelen dil, doğum kontrolü yoluyla, nesnel olarak çelişkili bir dille, yani kendini tamamen diğerine vermeme diliyle örtülür. Bu sadece hayata açık olmayı olumlu bir şekilde reddetmekle kalmaz, aynı zamanda kendini kişisel bütünlük içinde vermeye çağrılan evlilik aşkının içsel gerçeğinin yanlışlanmasına da yol açar... doğum kontrolü arasındaki hem antropolojik hem de ahlaki farkı. ve döngünün ritmine başvurur. . . insan kişiliğine ve insan cinselliğine ilişkin son tahlilde iki uzlaşmaz kavramı içerir.

Ocak 2015'te, Filipinler'e yaptığı bir ziyaretten dönüş uçuşu sırasında, bir Alman gazeteci Papa Francis'e, Filipinlilerin çoğunun ülkedeki nüfus artışını düşündüğüne dair bazı anketlerin bulguları hakkındaki düşüncelerini sordu. çocuklar, yoksulluğunun başlıca nedenlerinden biridir ve oradaki pek çok kişi doğum kontrolü konusunda Katolik öğretisine katılmamaktadır. Anahtarın "sorumlu ebeveynlik" olduğunu söyledi:

Bazı insanlar -buradaki ifademi bağışlayın- iyi Katolik olmak için tavşan gibi olmamız gerektiğini düşünüyor. Hayır. Sorumlu ebeveynlik. Bu açıktır ve bu yüzden Kilise'de evlilik grupları vardır, bu konuda uzmanlar vardır, papazlar vardır, araştırılabilir; ve yasal olan ve buna yardımcı olan pek çok yol biliyorum.

Ayrıca, bazı ülkelerde doğum oranının kadın başına birden fazla çocuğa düşmesi nedeniyle Papa VI. Paul'ün öğretisinin kehanet olduğunu söyledi.

tıbbi kullanım

Kilise, doğum kontrol etkisi doğrudan herhangi bir nedene yönelik olmadığı sürece, üreme için öngörülebilir bir engel ortaya çıksa bile, bedensel hastalıkları iyileştirmek için gerekli olan bu tedavi araçlarının kullanımını hiçbir şekilde yasa dışı saymaz. Örneğin, kadın steroid hormonlarının doğum kontrolü niyetinden ziyade endometriozis tedavisi olarak kullanılmasının Katolik öğretisi ile hiçbir şekilde çeliştiği düşünülmemektedir. Ahlaki teologlar buna çift ​​etki ilkesi diyorlar .

Hastalığı önlemek için prezervatif kullanımı, ilahiyatçıların her iki tarafı da tartıştığı daha tartışmalı ve daha karmaşık bir konudur. Uyuşturucu ve cerrahi prosedürlerin aksine, Kilise'nin 2013 itibariyle konumu, cinsel ilişki sırasında herhangi bir amaç için prezervatif kullanmanın ahlaki olarak kontraseptif ve dolayısıyla günah olduğu yönündeydi.

Katolik Kilisesi ve AIDS'i çevreleyen meseleler, 1990'dan bu yana oldukça tartışmalı hale geldi, çünkü birçok önde gelen Katolik lider, prezervatiflerin bir hastalık önleyici olarak kullanılmasına karşı olduklarını açıkça ilan etti. Diğer konular, küresel sağlık hizmetlerine dini katılımı ve UNAIDS ve Dünya Sağlık Örgütü gibi laik kuruluşlarla işbirliğini içerir.

Kasım 2010'da Papa Benedict, bazı çok özel durumlarda prezervatifleri hastalıkların önlenmesi için bir araç olarak kullanmanın sorumlu bir davranış olduğunu, ancak yine de ahlaki bir çözüm olmadığını söyledi. Amacın HIV'den "enfeksiyon riskini azaltmak" olduğu erkek fahişeleri örnek olarak verdi . Papa, hala doğum kontrol cihazlarının yaşamın yaratılmasına müdahale ettiğine inanmakla birlikte, bu özel durumda, böyle bir eylemin doğası hakkında farkındalık yaratmanın ve bir fayda olarak ölümden kaçınmanın ve hayat kurtarmanın sorumlu bir eylem olabileceğini belirtti. Erkek fahişeyi gerçekten ahlaki bir çözüme ikna etmeden önce, sadece bir ilk adım olarak, gerçekten ahlaki bir çözüm olmasa da, yani evlilik dışı fuhuş ve cinsel aktiviteyi durdurmak anlamına gelir. İlk başta, ifadenin sadece eşcinsel fahişeler için geçerli olup olmadığı ve dolayısıyla heteroseksüel ilişki için geçerli olup olmadığı konusunda bir kafa karışıklığı vardı. Ancak Vatikan Sözcüsü Federico Lombardi , bunun hem erkek hem de kadın olan heteroseksüel ve transseksüel fahişeler için de geçerli olduğunu açıkladı. Ayrıca, röportajda, Papa'nın Kilise'nin her zaman yaşamın aktarımına açık olması gerektiğini belirttiği heteroseksüel cinsel eylemler bağlamında doğum kontrol yöntemi kullanımına ilişkin asırlardır süren yasağını tersine çevirmediğini de açıkladı. eşcinsel eylemler ve fuhuş konusundaki tutumlarını da tersine çevirin.

zina

Katolik Kilisesi, zinayı (birbiriyle evli olmayan iki kişi arasındaki cinsel ilişkiyi) onaylamaz ve bunu "kişilerin onuruna ve insan cinselliğine ciddi şekilde aykırı" olarak nitelendirir.

eşcinsellik

Katekizmi için ayrı bir bölüm ayırdığı eşcinsellik kendi açıklama içinde altıncı emir . Kilise olan "eşcinsel konumlar", birbirinden ayırır değil günahkar kabul edilir ve "eşcinsel davranan", olan günahkâr kabul. Evlilik dışı tüm heteroseksüel eylemler gibi, eşcinsel eylemler de bu emre karşı günah olarak kabul edilir. İlmihal onlar "doğal hukuku ihlal ileri yaşam getirmek olamaz ve gerçek duygusal ve cinsel tamamlayıcılık devam etmeyin. Hiçbir koşulda, onaylanmadan nabilir." Belirtmektedir Kilise, eşcinsel bir eğilimin "nesnel olarak düzensiz" olduğunu ve Kilise'nin "saygı, şefkat ve duyarlılıkla kabul edilmesi gerektiğini öğrettiği kişi için büyük bir sınav olabileceğini" öğretir ... bu kişilerle ilgili haksız ayrımcılıktan kaçınılmalıdır.

Eşcinsel kişi, Kilise'ye göre "iffete çağrılır". Dostların desteğini, duayı ve Kilise'nin ayinlerinde bulunan lütfu kullanarak "iç özgürlüğü" öğreten "kendine hakim olma" erdemlerini uygulama talimatı verilir. Bu araçlar, eşcinselliğe meyilli kişinin, tüm Hıristiyanların çağrıldığı bir durum olan "Hıristiyan mükemmelliğine kademeli ve kararlı bir şekilde yaklaşmasına" yardımcı olmak içindir.

26 Ağustos 2018'de Papa Francis İrlanda'da eşcinsellerin tüm insanlık tarihi boyunca var olduğunu söyledi. Katolik ebeveynlere eşcinsel çocuklarıyla konuşmayı ve ailelerinin bir parçası olduklarını ve aileden "dışarı atılmamaları" gerektiğini öğretiyor. 27 Ağustos 2018'de Papa Francis tarafından yapılan bir basın açıklaması eşcinselliğin bir hastalık olmadığını ilan etti.

Şehvet

Katolik Kilisesi şehveti onaylamaz : "Cinsel zevk, kendisi için arandığında, doğurgan ve birleştirici amaçlarından izole edildiğinde ahlaki olarak düzensizdir".

Ama size derim ki, bir kadına şehvetle bakan herkes, kalbinde zaten onunla zina etmiştir.

Mastürbasyon

Katolik Kilisesi mastürbasyonu onaylamaz . Katolik Kilisesi'nin en önde gelen doktorlarından biri olan Thomas Aquinas , mastürbasyonun "doğal olmayan bir kusur " olduğunu ve şehvetin bir türü olduğunu, ancak "en ciddi" olan hayvanlarla cinsel ilişkiden daha az ciddi bir biçim olduğunu yazmıştır. ve daha oğlancılık sonraki en ciddi olduğunu: "kirlilik tedarik By [yani ayrı ilişkiden boşalma] 'günahına zührevi zevk uğruna ... ilgilidir herhangi çiftleşme olmaksızın, pislik ' bazı çağrı ' effeminacy ' [Latince: mollitiem , lit. 'yumuşaklık, erkeksizlik']."

Daha yakın zamanda, Youcat'ten :

409 Mastürbasyon aşka karşı bir suçtur, çünkü cinsel zevkin heyecanını kendi içinde bir son haline getirir ve onu bir erkek ve bir kadın arasındaki aşkın bütünsel açılımından ayırır. Bu yüzden "kendinle seks" kendi içinde bir çelişkidir. Kilise mastürbasyonu şeytanlaştırmaz, ama onu önemsizleştirmeye karşı uyarır. Aslında pek çok genç ve yetişkin aşkı kişisel bir ilişkide bulmak yerine müstehcen resimler, filmler ve internet hizmetleri tüketerek izole olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Yalnızlık, mastürbasyonun bir bağımlılık haline geldiği bir çıkmaz sokağa yol açabilir. "Seks için kimseye ihtiyacım yok, kendim yaparım ama ne zaman istersem" mottosuyla yaşamak kimseyi mutlu etmez.

Katolik Kilisesi öğretisine göre, "deneklerin ahlaki sorumluluğu hakkında adil bir yargı oluşturmak ve pastoral eyleme rehberlik etmek için, kişi duygusal olgunlaşmamışlığı, edinilmiş alışkanlığın gücünü, kaygı koşullarını veya azaltan diğer psikolojik veya sosyal faktörleri hesaba katmalıdır. hatta ahlaki suçluluğu hafifletir."

pornografi

Katolik Kilisesi pornografiyi onaylamaz ve sivil yetkililerin pornografik materyallerin üretimini ve dağıtımını engellemesi gerektiğini söyler.

Fuhuş

Katolik Kilisesi, fuhuşu toplumsal bir kusur olarak kınıyor .

tecavüz

Katolik Kilisesi, tecavüzü "her zaman özünde kötü bir eylem" olarak kınar .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar