Kefernayum - Capernaum

Kapernayum
כְּפַר נַחוּם
Galilee'deki Hristiyanlık Yerleri - Kuzey İsrail, Celile Gölü kıyısındaki Capernaum'daki (veya Kfar Nahum) antik Büyük Sinagog'un kalıntıları
Kefernahum sinagogu
Kapernaum İsrail'de bulunan
Kapernayum
İsrail içinde gösterilir
Konum  İsrail
Bölge Galilee denizi
koordinatlar 32°52′52″K 35°34′30″D / 32.88111°K 35.57500°D / 32.88111; 35.57500 Koordinatlar: 32°52′52″K 35°34′30″E / 32.88111°K 35.57500°D / 32.88111; 35.57500
Tip Yerleşme
Tarih
Kültürler Hasmon , Roma
Site notları
Şart Harap

Capernaum ( / k ə p ɜːr n ə m , - n ı ə m / kə- PUR -nay-əm, -⁠nee-əm ; İbranice : כְּפַר נַחוּם , romanizasyonlardaKfar Nahum , yanıyor 'Nahum köy' ; Arapça : كفر ناحوم , romanizasyonlardaKafr Nahum ) bir oldu balıkçı köyü döneminde kurulan Hasmonlar kuzey kıyısında yer Celile Denizi . Yaklaşık 1.500 nüfusu vardı. Arkeolojik kazılar, birbiri üzerine inşa edilmiş iki antik sinagog ortaya çıkardı . Bizanslılar tarafından kiliseye dönüştürülen bir evin Aziz Petrus'un evi olduğuna inanılıyor .

Capernaum'un 4. yüzyıldan kalma sinagogu (sütunlar ve banklar ile detay)

Köy, MÖ 2. yüzyıldan, Haçlıların fethinden bir süre önce terk edildiği MS 11. yüzyıla kadar sürekli olarak iskan edildi . Buna 749 depreminden hemen sonra Erken İslam döneminde köyün yeniden kurulması da dahildir . Köy daha sonra Al-Samakiyya olarak tanındı ; o edildi onun Filistin nüfusunun insansızlaştırılmış sırasında zorunlu Filistin'de 1947-1948 İç Savaşı altında 4 Mayıs 1948'de, Operasyon Matat .

toponymi

Kasabanın orijinal adı olan Kfar Naḥūm , İbranice'de "rahatlık köyü" (כְּפַר נַחוּם (Kfar Nahum)) anlamına gelir ve görünüşe göre Nahum adlı peygamberle hiçbir bağlantısı yoktur . Yazılarında Josephus'a , adı işlenir Yunan olarak Kαφαρναούμ ( Kapharnaoúm ) ve Κεφαρνωκόν ( Kepharnōkón ); Yeni Ahit bazı elyazmalarında Kapharnaoúm , bazılarında ise Kαπερναούμ ( Kapernaoúm ) kullanır . In midraş Rabba (Vaiz Rabba 07:47) adı onun İbranice biçiminde belirir Kǝfar Nahum ( İbranice : כפר נחום ). Gelen Arapça , aynı zamanda adı Talḥūm ve harap (belirtmektedir varsayılır uzun arasında) Hum (belki de kısaltılmış bir şekilde NAHUM ).

Nadir İngilizce capharnaum kelimesi , "düzensiz bir şekilde nesne birikimi olan bir yer" anlamına gelir ve kasabanın adından türetilmiştir.

Yeni Ahit

James TissotCapernaum'daki Cüzzamlıların İyileşmesi (Guérison des lépreux à Capernaum) – Brooklyn Müzesi

Kasabadan dört İncil'de de bahsedilir ( Matta 4:13, 8:5, 11:23, 17:24 , Markos 1:21, 2:1, 9:33 , Luka 4:23, 31,7:1, 10:15 , Yuhanna 2:12, 4:46, 6:17, 24, 59 ) vergi tahsildarı Matta'nın memleketi olduğu ve havarilerin memleketi olan Beytsayda'dan çok uzak olmayan Simun Petrus'un memleketi olduğu bildirildi. , Andrew , James ve John . Bazı okuyucular, Markos 2:1'i İsa'nın şehirde bir evi olabileceğinin kanıtı olarak kabul eder, ancak onun burada takipçilerinden birinin evinde kalmış olması daha olasıdır. Kesinlikle orada öğretmek ve şifa vermek için zaman harcadı. Bir Şabat günü , İsa, Kefernahum'daki havrada öğretti ve kirli bir ruhun ele geçirdiği bir adamı iyileştirdi ( Luka 4:31–36 ve Markos 1:21–28 ). Bu hikaye, Markos ve Luka İncillerinde ortak olan , ancak Matta İncili'nde yer almayan tek hikaye olarak dikkate değerdir ( İnciller arasında daha fazla edebi karşılaştırma için bkz. Sinoptik İnciller ). Daha sonra İsa, Simun Petrus'un ateşli kaynanasını iyileştirdi ( Luka 4:38–39 ). Göre 1-10: Luke 7 ve Matta 8: 5 , bu da yerdir İsa bir kulu iyileşmiş Roma yüzbaşı onun yardım istedi almıştı. Kefernaum aynı zamanda, Markos 2:1–12 ve Luka 5:17–26'da bildirildiği gibi, arkadaşları tarafından İsa'ya ulaşmak için çatıdan indirilen felçli kişinin şifasının yeridir .

In Matta 9: 1 kasaba "kendi kent" ve de anlatı olarak sadece adlandırılır 2-7: Matta 9 çatıdan indirdi paralitik varlık söz etmez. Çoğu geleneksel İncil yorumcusu (örneğin Bengel , Benson ve Jamieson-Fausset-Brown İncil Yorumu ) , üç sinoptik müjdede ortak olan ayrıntılar nedeniyle Matta 9:1-7'de "kendi şehri" nin Kapernaum anlamına geldiğini varsaymaktadır .

Sinoptik İncillere göre, İsa, küçük dağlık Nasıra mezrasını terk ettikten sonra Celile'deki kamu hizmetinin merkezi olarak bu şehri seçti ( Matta 4:12-17 ). Ayrıca Bethsaida ve Chorazin ile birlikte Capernaum'u " Hades'e atılacaksınız !" diyerek resmen lanetledi . ( Matta 11:23 ) Mesih olarak O'na inanmadıkları için .

Tarih

Arkeolojik kanıtlar, kasabanın MÖ 2. yüzyılda , gölün çevresinde bir dizi yeni balıkçı köyünün ortaya çıktığı Hasmon döneminde kurulduğunu göstermektedir. Alanın savunma duvarı yoktu ve gölün kuzeybatı kıyısı boyunca uzanıyordu. Mezarlık bölgesi, sinagogun 200 metre kuzeyinde bulunur ve bu da onu şehrin yerleşim alanının ötesine yerleştirir. Capernaum tarihi bölgesi, kazılarda bulunan birçok petrol ve tahıl değirmenine bakılırsa, tarımsal amaçlarla kullanıldığı anlaşılan Tabgha'ya 2,5 kilometre uzaklıktadır . Balıkçılık da bir gelir kaynağıydı; Fransiskenler tarafından inşa edilen limanın batısında başka bir limanın kalıntıları bulunmuştur.

Capernaum'un Romalılara karşı kanlı Yahudi isyanlarında, Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nda (MS 66-73) veya Bar Kokhba'nın isyanında (132-135) yer aldığına dair hiçbir kaynak bulunamamıştır . Daha önceki isyan sırasında Yahudi generallerinden biri olan Josephus , yakınlardaki Bethsaida'daki atından düştükten sonra Capernaum'a ( Κεφαρνωκόν , Kepharnōkón olarak adlandırdı) götürüldü .

Josephus, Capernaum'dan verimli bir kaynak olarak bahsetti. (Savaşlar – Kitap III, 10, 8) Bir binicilik kazasında bileğini zedeledikten sonra gece orada kaldı. Erken 530 CE gibi gibi, Capernaum Theodosius yazılarında sözü edilen başdiyakoz bir Tiberius'tan kuzeye gider gibi, yer olduğunu söyledi, iki mil mesafede Tabga (Heptapegan) ve altı mil kısa Bethsaida aynı güzergah boyunca.

Arkeoloji

Roma döneminden zeytin presi, farklı unsurlar

1838'de Amerikalı kaşif Edward Robinson , bir sinagogun kalıntıları olarak tanımladığı, ancak bunu eski Capernaum ile ilişkilendirmediği kalıntıları keşfetti. 1866'da Charles William Wilson , yeri (daha sonra Tel Hum olarak bilinir) Capernaum olarak tanımladı. 1894 yılında Fransisken ait Keşiş Giuseppe Baldi Napoli , Kutsal Topraklar Custodian , kalıntıları etrafında arazinin bir kısmını satın başardı. Sitenin doğu kısmındaki ek arazi, Kudüs Rum Ortodoks Patriğinin mülkü oldu .

1905'te Almanlar Heinrich Kohl ve Carl Watzinger , Galile sinagoglarını incelemeye başladılar. Bunlar Fransisken Babaları Vendelin von Benden (1905-1915) ve Gaudenzio Orfali (1921-1926) tarafından devam ettirildi. Kazılar, iki kamu binasının, sinagog (Fr Orfali tarafından kısmen restore edilmiş) ve sekizgen bir kilisenin keşfiyle sonuçlandı.

1968'de, sitenin batı kısmının - Fransiskenlere ait olan kısmın - kazısına Virgilio Corbo ve Stanislao Loffreda tarafından yeniden başlandı . Bu aşamada, en büyük keşif, Hristiyanlar tarafından Aziz Petrus'un evi olduğuna inanılan 1. yüzyıldan kalma bir evdi . Bu kazılar devam etmekte olup, 2003 yılında internette bazı yayınlar yapılmıştır.

Kazılar, alanın Hasmon döneminin başında, kabaca MÖ 2. yüzyılda kurulduğunu ve 11. yüzyılda terk edildiğini ortaya çıkardı.

Kutsal Havariler Ortodoks Manastırı'na ait olan ve kırmızı çatılı Kutsal Havariler Kilisesi merkezli alanın doğu yarısı , Vassilios Tzaferis başkanlığında araştırılmış ve kısmen kazılmıştır . Bu bölüm, köyü Bizans ve Erken Arap dönemlerinden ortaya çıkarmıştır. Özellikleri arasında, görünüşe göre balıkların işlenmesi için kullanılan bir havuz ve bir altın sikke yığını bulunmaktadır (Tzaferis, 1989).

Roma dönemi kasabasının kalıntıları.

Geniş bir kuzey-güney ana caddesinin her iki yanında, küçük kesitli sokaklar ve çıkışı olmayan ara sokaklarla sınırlanan küçük mahalleler yükseliyordu. Duvarlar kaba bazalt bloklarla örülmüş, taş ve çamurla takviye edilmiş, ancak taşlar (eşikler hariç) örülmemiş ve harç kullanılmamıştır.

Tipik evin en geniş kısmı, ateşe dayanıklı topraktan yapılmış dairesel bir fırının yanı sıra tahıl değirmenlerinin ve çatıya çıkan bir dizi taş merdivenin bulunduğu avluydu. Evlerin zeminleri arnavut kaldırımlıydı. Açık avlunun çevresinde, bir dizi açıklık veya alçak pencerelerden ışık alan mütevazı hücreler düzenlenmiştir.

Duvarların kaba yapısı göz önüne alındığında, tipik bir ev için nadiren ikinci bir kat vardı ve çatı, hafif ahşap kirişlerden ve çamurla karıştırılmış sazdan inşa edilmiş olurdu. Bu, çatıya çıkan merdivenlerin keşfiyle birlikte, İncil'deki Felçlinin İyileşmesi hikayesini hatırlatır: "Ve basın için yanına gelemedikleri zaman, bulunduğu çatıyı ortaya çıkardılar: ve onu kır, felçli hastaların yattığı yatağı indir." ( Markos 2:4)

Sinagog ve sekizgen kilise arasında yer alan mahallede yapılan bir araştırma, birkaç geniş ailenin bir araya toplandığını, ortak olarak aynı avluları ve kapısız iç geçitleri kullandıklarını gösterdi. Evlerin hijyenik imkanları veya drenajı yoktu; odalar dardı. Bulunan nesnelerin çoğu kilden yapılmıştır: kaplar, tabaklar, amforalar ve kandiller. Olta kancaları, balık ağları için ağırlıklar, kilit pimleri, dokuma bobinleri ve tahıl öğütmek ve zeytin sıkmak için bazalt değirmenleri de bulundu.

4. yüzyıldan itibaren evler kaliteli harç ve ince seramikle inşa edilmiştir . Bu, şimdi görünür olan sinagogun inşa edildiği zamandı. Sosyal sınıftaki farklılıklar farkedilmedi. Kasabanın kuruluşunda inşa edilen binalar, kasaba terk edilinceye kadar kullanılmaya devam etti.

sinagog

4. yüzyıldan kalma sinagog kalıntıları

Luka İncili'ne göre , İsa'nın bakanlığı sırasında Capernaum sinagogu, orada bulunan bir Roma yüzbaşısı tarafından inşa edilmiş veya finanse edilmişti .

Dünyanın en eski sinagogları arasında yer alan daha sonraki bir binanın kalıntıları Charles William Wilson tarafından tespit edildi . Sinagogun büyük, süslü oymalı beyaz yapı taşları , kasabanın neredeyse tamamı konut olan diğer binaları için kullanılan daha küçük, düz yerel siyah bazalt blokları arasında göze çarpıyordu . Sinagog, neredeyse tamamen uzak taş ocaklarından getirilen beyaz kalkerli bloklardan inşa edilmiştir .

Sinagogun 4. veya 5. yüzyılda inşa edildiği anlaşılmaktadır. Bu sinagogun temelinin altında bazalttan yapılmış başka bir temel vardır ve Loffreda bunun 1. yüzyıldan kalma bir sinagogun temeli olduğunu, belki de İncil'de bahsedilen sinagog olduğunu öne sürer . Daha sonra sinagog tabanının altında kazı çalışması yapıldı, ancak Loffreda taş döşeli bir yüzey bulduğunu iddia ederken, diğerleri bunun açık, taş döşeli bir pazar alanı olduğu görüşünde.

Yapı, ibadethane, batı avlusu , güney korkuluk ve kuzeybatıda küçük bir oda olmak üzere dört bölümden oluşmaktadır . Dua salonu 24.40 m'ye 18.65 m ölçülerinde olup güney yüzü Kudüs'e bakmaktadır . İç duvarlar kazılar sırasında bulunan boyalı sıva ve ince sıva işi ile kaplanmıştır. Watzinger, Orfali gibi, kadınlara ayrılmış bir üst katın bulunduğuna ve küçük odaya yerleştirilmiş bir dış merdiven vasıtasıyla erişildiğine inanıyordu. Ancak bu görüş, sitenin daha sonraki kazılarıyla doğrulanmadı.

Antik sinagogda, biri Yunanca , diğeri Aramice olmak üzere, binanın inşasına yardım eden hayırseverleri anan iki yazıt vardır . Beş ve altı köşeli yıldızların ve palmiye ağaçlarının oymaları da vardır.

1926'da Fransisken Peder Gaudenzio Orfali  [ de ] sinagogun restorasyonuna başladı. Çalışma, 1926'da bir araba kazasında ölümüyle kesintiye uğradı (sinagogun sütunlarından birine oyulmuş bir Latince yazıtla anılıyor) ve 1976'dan başlayarak Virgilio Corbo tarafından devam ettirildi.

Peter'ın Evi

Aziz Petrus'un evinin üzerine inşa edilen modern Anıt'ın içi
Bir cam zeminden görülebilen sekizgen 5. yüzyıl kilisesinin temelleri

Fransisken ekskavatörleri tarafından sacra insula veya "kutsal insula" ("insula", bir avlunun etrafındaki bir blok ev anlamına gelir) olarak adlandırılan bir ev bloğunun karmaşık bir geçmişi olduğu bulundu. Sinagog ile göl kıyısı arasında yer alan bu mezar, birçok farklı döneme ait evlerden oluşan bir labirentin ön cephesine yakın bir yerde bulunmuştur. Üç ana katman tanımlanmıştır:

  1. MÖ 1. yüzyılda inşa edilmiş ve 4. yüzyılın başlarına kadar kullanımda kalan bir grup özel ev.
  2. 4. yüzyılda evlerden birinin büyük dönüşümü.
  3. 5. yüzyılın ortalarında sekizgen kilise.

Kazıcılar, köydeki bir evin, 1. yüzyılın ortalarında balıkçı Peter'ın evi olarak saygı gördüğü ve üzerine iki kilisenin inşa edildiği sonucuna vardı.

1. yüzyıl

Çoğundan biraz daha büyük olan bir ev, biri kuzeyde, diğeri güneyde olmak üzere iki açık avlu etrafında kümelenmiş birkaç küçük odadan oluşuyordu. Özellikle doğu tarafına yakın olan ve her iki avluyu birleştiren büyük bir oda özellikle büyüktü (kenarlar yaklaşık 7.5 metre uzunluğunda) ve kabaca kareydi. Doğu tarafında bir açık alan, bir tuğla fırın içeriyordu. İki avlu arasında geçişe izin veren eşik, günümüze kadar iyi korunmuş durumda.

MS 1. yüzyılın ikinci yarısından itibaren bu ev, diğer kazılmış evlerden belirgin şekilde farklı özellikler sergilemiştir. Ana odanın kaba duvarları özenle elden geçirilmiş ve sıvanmıştır. Ayrıca, neredeyse hiç yerli seramik ele geçirilmemiştir, ancak lambalar ve büyük saklama kavanozları boldur. Bu, evin artık konut olarak değil, ortak bir toplanma yeri olarak kullanıldığını gösteriyor.

Bu muamele için önerilen bir açıklama, odanın Hıristiyan topluluğu için dini bir toplanma yeri, bir domus-ekklesia veya ev kilisesi olarak saygı görmesidir . Ancak bu öneri birçok bilim adamı tarafından eleştirilmiştir. Özellikle, kazıcıların Peter'ın adı da dahil olmak üzere grafiti bulduklarını iddia ettikleri yerlerde, diğerleri çok az okunaklı yazı buldular (Strange ve Shanks, 1982). Diğerleri, alanın aslında bir oda olup olmadığını sorguladı; döşemeli zemin, desteksiz geniş alan ve bir pişirme alanının varlığı, bazılarının bunların başka bir avlu ile daha uyumlu olduğunu fark etmelerine neden oldu.

4. yüzyıl dönüşümü

Bu dönemde sacra insula yeni bir görünüm kazanmıştır. İlk olarak, tüm insula'yı çevreleyen kalın duvarlı, hafif yamuk şeklinde bir muhafaza inşa edildi ; kenarları 27-30 metre uzunluğundaydı. Alçıdan yapılmış olup kuzey tarafında 2,3 metre yüksekliğe ulaşmıştır. Biri güneybatı köşesinde, diğeri kuzeydoğu köşesinde olmak üzere iki kapısı vardı. Daha sonra, dönüşümden sonra özel evlerin kullanımda kaldığına dair kanıtlar olmasına rağmen, daha önce farklı şekilde ele alınan belirli bir oda derinden değiştirildi ve genişletildi. Bir çatıyı desteklemek için merkezi bir kemer eklenmiş ve kuzey duvarı harçla güçlendirilmiştir. Yeni kaldırım döşendi ve duvarlar ve zemin sıvandı. Bu yapı, sacra insula'nın sökülüp daha büyük bir bazilika ile değiştirildiği 5. yüzyılın ortalarına kadar kaldı .

Sekizgen 5. yüzyıl kilisesi

5. yüzyıl kilisesi, sekiz sütunlu merkezi bir sekizgen, eşikleri hala yerinde olan bir dış sekizgen ve hem kilisenin iç kısmına hem de doğudaki bağlantılı bina kompleksine açılan bir galeri veya portikodan oluşur. kısa bir geçit yoluyla elde edilen bir bağlantı. Daha sonra bu geçit kapatılarak doğu duvarının ortasına vaftiz havuzlu bir apsis yapılmıştır. Bu duvardan vaftizhanenin her iki yanında iki basamak çıkılırdı ve ayinden gelen fazla su bu yol boyunca kaçmış olurdu. Bizanslılar orijinal evin hiçbiri artık görünür olmasına rağmen duvarları paramparça olarak, yeni bir kilise inşa üzerine, doğrudan onun tam yerini korumak amacıyla Aziz Peter evin duvarların üstüne merkezi sekizgen yerleştirilir aşağı ve zemin mozaiklerle kaplı.

Portikoda, mozaiğin deseni, dört sıra bitişik daire ve küçük haçlarla tamamen geometrikti. Dış sekizgen bölgesinde, mozaikler, Tabgha'daki Beş Bin'in Beslenmesi Bazilikası'nda bulunana benzer bir tarzda bitki ve hayvanları temsil ediyordu. Orta sekizgende mozaik, kireçlenmiş çiçeklerden oluşan bir şeritten, küçük çiçekli balık sürülerinden ve ortasında bir tavus kuşu bulunan büyük bir daireden oluşuyordu.

Anıt (1990)

Anıt, antik evin ve Bizans sekizgen kilisesinin kazılmış kalıntılarının üzerine inşa edilmiş ve 1990'da adanmış modern bir kilisedir. Disk şeklindeki yapı, kutsal antik binanın görünürlüğünü sağlamak için beton direkler üzerinde durmaktadır. Ek olarak, kilisenin merkezinde bulunan bir cam zemin, aşağıdaki kazılan kalıntıların doğrudan görülmesini sağlar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Freyne, Sean (2001). "Bir Galile Mesih mi?". Studia Theologica'nın fotoğrafı . 55 : 198-218. Bir oda veya evden ziyade bir avlu olarak seçilen MS 1. yüzyıl evinin bir analizini içerir.
  • Loffreda, Stanislao (1974). Cafernao . II. La Ceramica. Kudüs: Fransisken Matbaası. Batı bölgesinin teknik yayını (orijinal İtalyanca).
  • Loffreda, Stanislao (1984). Capharnaum'u Kurtarmak . Kudüs: Edizioni Custodia Terra Santa. ASIN  B0007BOTZY . Alanın batı (Franciscan) kısmındaki kazıların teknik olmayan İngilizce özeti.
  • Jerome Murphy-O'Connor , Oxford Arkeoloji Kılavuzları: Kutsal Topraklar (Oxford, 1998), 217-20. ASİN  0192880136
  • Reed, Jonathan L. (2002). Arkeoloji ve Galileli İsa: Kanıtların Yeniden İncelenmesi . Harrisburg: A&C Siyah. ISBN'si 9781563383946.
  • James F. Strange ve Hershel Shanks, "İsa'nın Kapernaum'da Kaldığı Ev Bulundu mu?," Biblical Archeology Review 8, 6 (Kasım/Aralık 1982), 26-37. Domus-ecclesia iddialarının eleştirisi .
  • Tzaferis, Vassilios (1989). Capernaum'daki Kazılar, 1978–1982 . Winona Gölü, Indiana: Eisenbrauns. ISBN'si 0-931464-48-X. Sitenin doğu kısmındaki kazıya genel bakış yayını.

Dış bağlantılar