Canon Piskoposluğu -Canon Episcopi

Hs'deki kanon Episcopi'nin metni . 119 (Köln), Decretum Burchardi'nin yaklaşık M.Ö. 1020.

Canon Episcopi (ayrıca capitulum Episcopi ) unvanı geleneksel olarak ortaçağ kilise hukukunda bulunan belirli bir pasaja verilir . Metin muhtemelen , Prüm'lü Regino tarafından kaydedilen, 10. yüzyılın başlarından kalma bir ceza yazısından kaynaklanmaktadır ; Gratianus'un yetkili Corpus juris canonici c of c'sine dahil edildi . 1140 ( Decretum Gratiani , causa 26 quaestio 5, kanon 12) ve bu şekilde bir parçası haline geldi fıkıh sırasında Yüksek Ortaçağ'da .

Kutsal Roma İmparatorluğu'nun kuruluşunun arifesinde Francia'da halk inancı ve hayatta kalan pagan gelenekleri hakkında önemli bir kaynaktır . Sonra metinde anlatılan halk inanışları bir yüzyıl hakkında Hıristiyanlık öncesi inançların kalıntısı yansıtan Carolingian İmparatorluğu olmuştu Hıristiyanlaştırılmış . Büyücülüğün gerçek bir fiziksel tezahür olduğuna inanmaz ; bu, Johann Weyer gibi 16. yüzyılda cadı mahkemelerinin muhalifleri tarafından kullanılan önemli bir argümandı .

Geleneksel başlık olan "canon Episcopi ", metnin girişine dayanmaktadır ve en azından 17. yüzyıldan beri günceldir.

metinsel tarih

Belki de ilk olarak 906 civarında Prüm'lü Regino tarafından bestelenen Libri de synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis'te tasdik edilmiştir. Tüm kanon kanunlarını toplamaya yönelik erken bir girişim olan Burchard of Worms ' Decretum'a (1008 ve 1012 arasında derlenmiştir) dahil edilmiştir .

Metin kabul edilmiştir Decretum ait Chartres Ivo ve sonunda içinde Gratianus'un yetkili kanun külliyatı Canonici c. 1140 (causa 26, quaestio 5, kanon 12). Gratian'ın derlemesine dahil edildiğinden, metin, Orta Çağ'ın sonlarında Roma Katoliklerinin Avrupa büyücülüğü hakkındaki görüşleri dramatik bir şekilde değişmeye başlayana kadar , Yüksek Orta Çağ'ın geri kalan kısmı için kilise hukuku olarak kabul edildi . Gratianus'un metni, Burchard'ın kullandığıyla aynı değildir ve Düzeltici metnin ayırt edici özellikleri bu nedenle sonraki zamanlara aktarılmamıştır.

Regino of Prüm'ün metni Patrologia Latina , cilt 132'de düzenlendi ; Decretum hacmi 140 Burchard en metninde Worms Burchard arasında Düzeltici ayrı Schmitz (1898) tarafından tekrar Wasserschleben (1851) tarafından yayınlanan ve edilmiştir.

İçindekiler

Gratianus'un "kanon Episcopi " başlığına yol açan metninin başlangıcı şöyledir:

Episcopi, eorumque ministri omnibus modis ayrıntılı öğrenci, ut perniciosam ve diabolo inventam sortilegam ve magicam artem ex parochiis suis penitus eradicent, ve diğer aliquem virum aut mulierem hujuscemodi sceleris sectatorem invenerint, turpiter de.
"Piskoposlar ve onların bakanları, şeytanın icat ettiği kötü kehanet ve büyü sanatını mahallelerinden tamamen ortadan kaldırmak için kesinlikle büyük çaba sarf etmelidirler ve böyle bir suça bağlı herhangi bir erkek veya kadın bulurlarsa, Onları alçakça onurları kırılmış olarak mahallelerinden çıkarmalıdırlar."

Bu kınanmanın "kehanet ve büyü zararlı art" ( magicam den Gratianus tarafından değiştirilen maleficam ) bir referans olarak haklı Titus 3: 10-11 sapkınlık . Ardından , Şeytan tarafından aldatılan ve kendilerini pagan tanrıça Diana'nın (Burchardus'un eklediği: vel cum Herodiade "ya da Herodias " ile birlikte ) trenine katıldıklarına inanan "bazı kötü kadınların" ( quaedam sceleratae mulieres ) hatalarının bir açıklaması gelir. gece saatlerinde ve hayvanlara binen bir kadın kalabalığı içinde büyük mesafeler kat etmek ve belirli gecelerde metresinin hizmetine çağrılmak. Bu tür inançlara sahip olanlar, daha sonra metin tarafından belirsiz olmayan terimlerle ("başkalarını yanlarına almadan sadece hainliklerinde yok olacakları") kınanmakta ve bu tür inançlara sahip olarak "pagan hatasına geri dönen" çok sayıda insan kınanmaktadır. Bu nedenle, metin, tüm rahiplerin, bu tür inançların kötü bir ruhtan ilham alan hayaller olduğunu mümkün olan her anda öğretmeleri gerektiğini söyler.

Aşağıdaki paragraf, Şeytan'ın bu kadınlara çeşitli şekillerde görünerek zihinlerini nasıl ele geçirdiğini ve bir kez zihinlerini tutsak edip rüyalar yoluyla ( transformat se in diversarum personarum type) nasıl aldattığını anlatır. atque similitudines, ve somnis deludens, modo laeta, modo tristia, modo cognitas, modo incognitas personas, ostendens, per devia quaeque deducit'teki mentem quam captivam ilkesi ).

Metin, sapkın inancın, bu dönüşümlerin gerçekte zihinden ilham alan rüya vizyonları iken, vücutta meydana geldiğini kabul etmek olduğunu vurgular ( Et cum solus spiritus hoc patitur, infidelis mens haec non in animo, sed in corpore Evenire opinatur ) . Metin, kişinin uyanıkken asla görülmeyen şeyleri gördüğü gece vizyonlarının tamamen normal olduğunu, ancak rüyada yaşanan olayların vücutta meydana geldiğine inanmanın büyük bir aptallık olduğunu öne sürer. Hezechiel'in peygamberlik niteliğindeki vizyonlarını bedende değil ruhta, bedende değil ruhta görülen Yuhanna Kıyameti'nden ve Şam'daki olayları bir vizyon olarak değil, bir vizyon olarak tanımlayan Tarsuslu Pavlus'tan örnekler verilmektedir . bedensel bir karşılaşma.

Metin, bu tür inançlara sahip olan herkesin inancını yitirdiğinin, Tanrı'ya değil şeytana inandığının halka açık olarak vaaz edilmesi gerektiğini tekrarlayarak sona erer ve her kim kendini farklı bir yaratığa dönüştürmenin mümkün olduğuna inanırsa , bundan çok uzaktır. bir kafirden daha tereddütlü (inancında) ( procul dubio infidelis ; Burchard buna şunları ekledi: "ve bir pagandan daha kötü", et pagano bozulma ).

Resepsiyon

Canon Episcopi tarihçilerinin ilgisini bir hayli aldı cadı çılgınlığı erken belgeler olarak dönem Katolik kilisesinin 's teolojik büyücülük soru üzerine konumunu.

Yazarın aldığı pozisyon, bu "Diana'nın gezintilerinin" gerçekte var olmadığı, bunların aldatmacalar, rüyalar veya fanteziler olduğudur. Aforoz edilmeye değer bir sapkınlık olarak kabul edilen, bu tür aldatmacaların gerçekliğine olan inançtır.

Buradaki konum, şeytanın gerçek olduğu, akılda sanrılar yarattığı, ancak sanrıların bedensel gerçekliğe sahip olmadığıdır. Büyünün bu şüpheci yaklaşımı, Summis desiderantes affetibus (1484) boğasıyla başlayarak, daha sonraki yüzyıllarda kilise tarafından cadı mahkemelerinin onaylanmasıyla keskin bir tezat oluşturur .

Bu denemelerin savunucuları bu sorunun farkındaydı ve cadı çılgınlığında önemli bir rol oynayan 1487 tarihli bir cadı avcısı el kitabı olan Malleus Maleficarum'un yazarları , Canon Episcopi'nin yeniden yorumlanması için tartışmak zorunda kaldılar. Büyücülüğün Kanon'da ifade edilenlerle olduğu gibi hem gerçek hem de etkili olduğuna dair inançlarını uzlaştırın. Onların iftiralarını 16. ve 17. yüzyılda da örneğin Canon atıfta bulunmuştur Johann Weyer onun içinde de praestigiis daemonum (1563).

Burchard of Worms , belgenin kopyasına bir pasajda Yeni Ahit figürü Herodias'ı , bir başka pasajda Cermen tanrıçası Holda'yı ekledi . 12. yüzyılda, Hugues de Saint-Victor , Canon Episcopi'den "Diana Minerva " okuduğunu aktardı . Daha sonraki koleksiyonlar "Benzozia" ve "Bizazia" adlarını içeriyordu. Modern zamanlarda, metnin Diana'ya adanan " cadı sebtleri " tanımı, sözde bir ortaçağ cadı diniyle ilgili bir hipotezin ortaya çıkmasına neden oldu , bu teori çoğunlukla Margaret Murray ile ilişkilendirildi ve daha sonra Gerald Gardner ve takipçileri tarafından benimsendi . Herodias ait Burchard en söz ilgili özellikle teorileri olan Charles Godfrey Leland sunulan Aradia veya Cadılar İncili (1899), ve içine alındı Stregheria ait Raven Grimassi .

Notlar ve referanslar

  • Henry Charles Lea, Cadılık Tarihine Doğru Malzemeler (1890).
  • Stephens, Walter (2002). İblis severler: büyücülük, seks ve inanç krizi . Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Emil Pauls, 'Zauberwesen und Hexenwahn am Niederrhein' içinde: Beiträge zur Geschichte des Niederrheins, Jahrbuch des Düsseldorfer Geschichtsvereins 13 (1898), 134-242. ( wikikaynak )

Dış bağlantılar