William Cameron Townsend - William Cameron Townsend

William Cameron Townsend'in fotoğrafı.
Doğmak	( 1896 -07-09 )9 Temmuz 1896 Eastvale, Kaliforniya
Öldü	23 Nisan 1982 (1982-04-23)(85 yaşında) Waxhaw, Kuzey Karolina
Milliyet	Amerikan
Eğitim	Santa Ana Lisesi 1914 Occidental College'dan mezun oldu (1914–17)
Meslek	misyoner dilbilimci
eş(ler)	Elvira Townsend ( kızlık soyadı Malmstrom) (9 Temmuz 1919 - 23 Aralık 1944) Elaine Townsend ( kızlık soyadı Mielke) (6 Kasım 1915 - 14 Temmuz 2007)
Çocuklar	Grace Goreth ( kızlık soyadı Townsend) Joy Tuggy ( kızlık soyadı Townsend) Elainadel ( kızlık soyadı Townsend) William Crowell Townsend
Ebeveynler)	William Townsend Molly Townsend

William Cameron Townsend (9 Temmuz 1896 - 1982 23 Nisan) Amerikalı oldu Hıristiyan misyoner-dilbilimci kurdu İncil Çevirmenleri ve Dilbilim Yaz Enstitüsü vurguladı ikisi de (şimdi SIL International), çeviri ve İncil'in içine azınlık dilleri ve okuryazarlık ve iki dilli eğitim programlarının geliştirilmesi.

Erken dönem

1896'da Güney Kaliforniya'da doğan Townsend, Compton Lisesi'nden mezun oldu ve Los Angeles'taki Occidental College'a devam etti , ancak Los Angeles İncil Evi'nde İncil satıcısı olarak birkaç yıl hizmet vermek üzere okulu bıraktı .

Guatemala'da Çalışmak

Los Angeles İncil Evi'nin himayesinde 1917'de Antigua yakınlarında İspanyolca İnciller satmak için Guatemala'ya gitti . İki yıl sonra katıldı Orta Amerika Misyonu (CAM), bir evanjelik Hıristiyan misyon Mesih'in Disciples arasında Kaqchikel Maya halkının kendi misyon çalışmalarını bölmek için kabul etmişti kim 19. yüzyıl daha belirgin Protestan canlanmacıların bazıları tarafından kurulan Guatemala, Orta Amerika çeşitli bölgelere CAM, İsa Mesih'in Bin Yıllık Barış Krallığı'nın Mesih'in İkinci Gelişinden sonra geleceğini öğretti ve misyonlarını Mesih'in mesajını "dünyanın sonuna kadar" taşımaya yönelik Büyük Komisyonunu yerine getirmek için gerekli gördü (Elçilerin İşleri 1:8). Seleflerinden farklı olarak Townsend, sosyal reformu boşa harcanmış bir çaba olarak görmedi . O da münhasıran İspanyolca, ulaşamadı o CAM 'in Hıristiyan mesajı, yayılmasını söz konusu olduğu tek dilli çoğunluğu ait yerli nüfus .

Townsend , sahildeki Santa Catarina adlı bir Kaqchikel topluluğuna yerleşti ve sonraki on dört yıl boyunca dili, İncil'i tercüme edebileceği noktaya kadar öğrendi. Ayrıca , ABD kaynaklarından gelen mali destekle, yerli topluluk için bir okul, tıp kliniği ( kancalı kurt gibi yaygın parazitler için etkili batı tedavileriyle sağlanır ), bir elektrik jeneratörü , bir kahve işleme merkezi içeren bir merkez inşa eden Robinson İncil Enstitüsü'nü kurdu. bitki ve bir tarımsal malzeme deposu . Bu yıllarda, Townsend'in Latin Amerika Kızılderililerinin yoksullaştırılmış ve dışlanmış durumuna yönelik endişesi arttı ve gözlemlediği misyonerlik uygulamalarının yerli halk gruplarının ihtiyaçlarını etkili bir şekilde karşılamadığına ve onların farklı dillerini ve farklı dillerini dikkate almadığına ikna oldu. kültürler.

Çözüm arayın

Townsend, yerli yoksulluğun ve marjinalleşmenin temel nedenlerini ararken, bunları ilk olarak, çoğunlukla tek dilli yerli topluluklar için daha geniş bölgesel ve ulusal topluma tek ekonomik ve sosyal portal olarak hareket eden karışık ırktan 'ladino' aracılarında buldu. Ortodoks Katoliklikten oldukça farklı olan bir "halk" Katolik dini ile yakından ilişkilidir . Bu seçkinlerin ekonomik ve sosyal statükoyu sürdürmekte kazanılmış bir çıkarı vardı ve bu nedenle Hintlilerin ekonomik durumunu, eğitim düzeyini veya iki dillilik derecesini iyileştirme arzusu yoktu.

İkincisi, Townsend, yerli dillere ve kültürlere ilahi yaratımlar olarak değer verirken, Mezoamerikan yerli toplumlarında bulunanlar da dahil olmak üzere, insan kültürünün tüm yönlerinin olumlu olmadığına da inanıyordu . Bunların içinde, bazıları baskın İspanyol kültürünün dayattığı baskılara benzeyen çeşitli baskı türleri buldu. Sayısız aziz, çoğu ladino aracılarından satın alınması gereken, zorunlu satın alımlar ve aşırı yiyecek ve alkol tüketimiyle dolu günlerce bayramlar gerektirdi. Modern sağlık hizmetleri çoğu toplulukta mevcut değildi ve yalnızca ödeme gerektiren ancak çoğu zaman etkisiz bakım sağlayan maneviyatçı 'tedaviciler' tarafından hizmet verildi. Böylece Townsend, kendisini çevreleyen Maya'yı hem içeriden hem de dışarıdan kapana kısılmış olarak gördü ve bir çıkış stratejisi, onları geri tutan güçlerden kurtarmanın bir yolunu aradı.

Ele alınması gereken sorunlar

Townsend, Mesih'e gerçek dönüşümü yerli halklar için nihai çıkış yolu olarak gördü, ancak önce mevcut Protestan misyonlarının neden birçok yerli mühtediyi çekmediği ve Katolik misyonlarının neden daha ortodoks olan Hıristiyanlar üretmediği sorusuyla yüzleşmek zorunda kaldı. onların inançları. Bulduğu birincil cevap, okuma yazma bilmeyen tek dillilerin kutsal kitaplara erişiminin olmadığıydı . Birçok Kızılderili okuyamıyordu ve okuyabilenlerin bile anlayabilecekleri bir dilde Mukaddes Kitap yoktu . Yerli topluluklarda heterodoks bağdaştırıcılık norm olmasına rağmen, Katolik din adamları olumsuz yorumdan korkarak İncil çevirisini reddetti . Protestan misyonları, azınlık yerli dillerini konuşanlar yerine, İspanyolca konuşan ladino gözetmenleri üzerinde yoğunlaştı. Colby ve Dennet'e göre (objektif olmayan ve çok güvenilir olmayan bir kaynak), Townsend'in CAM üstleri de yerli kültürel uygulamaları, kıyafetleri ve dili benimsediğinden rahatsızlık belirtileri gösterdi.

Sonunda, Townsend yerliler tarafından yönetilen, kendi kendine yeterli , Mukaddes Kitaba dayalı Hıristiyan cemaatleri üretmeye çalışan bir misyon felsefesi geliştirdi . Bu hedefe ulaşılırsa, daha adil bir topluma yol açabilecek kültürel kurumların olumlu bir şekilde yeniden yapılandırılmasına da katkıda bulunabileceğine inanıyordu. Bunu teşvik etmek için, yerli topluluklara ön koşul olan bilgi ve becerileri sağlamak için İncil çevirisinin yanı sıra çeşitli paralel programlar ekledi. Bu hedefe yönelik çok önemli bir adım, önce kendi dillerinde, daha sonra İspanyolca'da da okuryazar olan yerli halk gruplarının geliştirilmesi ve en azından Yeni Ahit'in ve Eski Ahit'in önemli bölümlerinin bir çevirisini üretmelerine yardımcı olmaktı. onların içinde Ahit ana dillerini . Townsend, Hristiyan Kutsal Yazıları iyi tercüme edildiğinde ve iyi anlaşılırsa, bireyleri ve toplumu daha iyi hale getirme gücüne sahip olduklarına kesinlikle inanıyordu. Sık sık, halkın dilindeki İncil'in en iyi misyoner olduğunu söylerdi, çünkü asla hastalanmadı, asla izin almadı ve hiçbir zaman yabancı gibi gelmedi.

İncil çevirisinde dilbilimin önemi

Townsend, Mukaddes Kitap tercümanlarının iyi tercüme edilmiş Mukaddes Kitaplar hedefine ulaşmak için betimleyici dilbilim üzerine derinlemesine bir incelemeyi tamamlamaları gerektiğini fark etti . Edward Sapir (1921) ve Leonard Bloomfield'ın (1933) ilk yaygın yayınlarıyla taze olarak canlandırılan bu yeni ortaya çıkan akademik uzmanlık, Townsend'in tercüman adaylarına, çeviriyi iyi yapmak için ihtiyaç duydukları daha derin bir dil anlayışı sağlayabilir. Sapir'in bazı görüşlerini Kaqchikel analizinde zaten kullanmış olan Townsend, Kutsal Yazıları birçok yerli dile çevirecek kişilerin eğitiminde dilbilim teorisinin önemini anladı . Kırsal topluluklara erişim sağlandıktan sonra, dillerini öğrenmek, o dil için bir alfabe üretmek, yerel hikayeleri, tarihleri, halk hikayelerini ve kültürün diğer yönlerini koruyan literatürü yayınlamak, okuryazarlık materyalleri geliştirmek ve bir dizi set oluşturmak için yerel dili konuşanlarla birlikte çalışacaklardı. Okuryazarlık programlarını yükseltin, modern sağlık hizmeti ve malzemeleri sağlamaya yardımcı olun ve sonunda Mukaddes Kitap çeviri işini tamamlayın. Dolayısıyla çeviri ve dönüşüm, azınlık insan gruplarını dış dünyayla daha etkin bir şekilde başa çıkmak için donatacak bir dizi gelişme bağlamında gerçekleşecektir.

İlk dilbilimci/çevirmenler nereye gönderilecek?

Bu İncil çeviri hareketi geliştikçe, Townsend, özellikle geniş Amazon havzasına odaklanarak Guatemala'dan Meksika'ya ve Peru'ya taşındı . Yüzyıllar boyunca Amazon kabileleri, on sekizinci yüzyılın sonlarında Portekiz imparatorluğundan kovulmalarına kadar Cizvitler tarafından müjdelenmişti . Köle avcıları , lastik tıkaçlar ve hatta bazı askeri operasyonlar tarafından hedef alınmıştı . Amazon yerli gruplarının çoğu, kaybolmak ve izolasyonu sürdürmek için her zaman arazinin büyüklüğüne ve kaçınılmaz doğasına güvenerek, anlaşılması zor kaldı. Townsend, izole kabilelerle iletişim kurmak ve bağlı kalmak için uçaklar ve bir radyo ağı kullanmayı önerdi, ancak böyle bir operasyonun karmaşıklığı ve maliyeti, teknolojik olarak daha az kafaya sahip misyonerleri şaşırttı. Bazılarının görüşüne göre, bireysel İncil çevirileri inanılmaz derecede emek yoğun olacak ve orada sadece küçük nüfuslara ulaşacak. Ayrıca, bahsedildiği gibi, anadillerde yerli halk tarafından yönetilen cemaatler kavramı, Guatemala'daki daha geleneksel evanjelik misyonerlerin geleneksel uygulamalarına aykırıydı.

1931 ve 1933 yılları arasında Townsend , Amazon yerine ilk operasyonel tiyatro olarak Meksika'ya taşınmaya karar verdi . İlk parça , Guatemala, Panajachel'de , tatil yapan ve kırsal okulları ziyaret eden Meksika Eğitim Müsteşarı Moisés Sáenz ile tesadüfen (veya ilahi düzenleme) tanıştığında yerine oturdu. İkisi arkadaş oldular. Sáenz, Townsend'in Guatemala'daki çalışmalarını takdir ettiğini ve onu Meksika'da karşılama teklifini dile getiren bir mektup bıraktı. İle Hasta tüberküloz ve Guatemala düşünceleri için çok az destek olacağını ikna Townsend 1932 yılında Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü ve LL Legters, alan sekreter yardımını istedi Pioneer Misyon Ajansı ve güvenilir bir arkadaş. Ağustos 1933'teki bir dua toplantısında “'Rab, Guatemalalı Bay WC Townsend'in hükümetle görüşmek ve Kızılderili kabilelerine erkekleri öğrenmek için izin almak amacıyla Mexico City'ye bir gezi yapması için iradesini açıkladı. Sadece iki ay sonra, Sáenz'den iki adamı, Townsend ve Legters'ı Meksika'yı ziyaret etmeye çağıran bir mektup geldi.

Meksika ve SIL'in kuruluşu

İlk ziyaret

Meksika Devrimi'nin kazanan fraksiyonu, Meksika'daki Katolik Kilisesi'ni kısıtlayan 1857 liberal Anayasasının kilise karşıtı önlemlerini genişleten 1917 Anayasası'nı yarattı . Ancak Townsend ve Legters, misyoner kimlik bilgileri olmadan Meksika'ya girdi. Orta Amerika Misyonu da dahil olmak üzere tüm resmi örgütsel bağları kesen iki adam, sınırı geçmek ve Mexico City'ye gitmek için Sáenz'in davet mektubunu kullandı. Bu örnek, daha sonraki eleştirel yazarların, iki adamın daha derindeki amaçlarını bir hükümet kutsallığı perdesinin arkasına gizlediği "aldatmacalar" olarak göreceği şeylerin ilkini temsil ediyor. Gerçekte, mektup Meksika'ya girmek için tek dayanaktı ve SIL henüz bir kurum olarak var olmadığı için kişisel düzeyde olması gerekiyordu. Aldatma yoktu çünkü Sáenz, Townsend'in neden Meksika'ya gelmek istediğini biliyordu. Bu durumda, kilise karşıtı 1917 Meksika anayasasının amacı, Meksika'daki Katolik Kilisesi'nin gücünü azaltmaktı. Townsend ve Legters, Hıristiyan inançlarından ödün vermeden veya gizlemeden sıradan insanlar olarak gelerek, aslında kanuna ve amacına uygun hareket ettiler.

Meksika'da başarının ikinci anahtarı, Townsend'in kişisel bağlantıların önemini anlamasıydı. Alçakgönüllülüğü, sıcaklığı, başkalarına hizmet etme ve başkalarından yardım isteme konusundaki istekliliği, birçok önemli şahsiyete kapı açtı. İlk gezi sırasında Townsend ve Legters, akşam yemeği partilerinden elçilik salonlarına kadar çeşitli mekanlarda ve kırsal okulları gezerken bazı dost Amerikalılar ve ayrıca Meksikalı yetkililerle temas kurdu. Bunlar arasında kilit nokta , Halk Eğitim Bakanlığı'nda (SEP) kırsal eğitim müdürü olan Rafael Ramírez'di . Bazı eleştirmenler, reddetmeye karşı dikkatli bir şekilde, Townsend'in konuşmalarında din ve İncil çevirisi konularına yalnızca dolaylı ve ustaca atıfta bulunduğunu ve bu nedenle yetkililere makul bir inkar için yeterli alan bıraktığını iddia etti. SIL ve hükümetler arasında imzalanan yasal belgelerde İncil'in çevirisinin bazen resmi olarak bir şekilde dolaylı olarak "... Belgeleri imzalayan görevliler her zaman bunun ne anlama geldiğini tam olarak biliyorlardı, bu yüzden hiçbir aldatma söz konusu değildi. Townsend her zaman SIL'nin insan sorunlarının çözümüne ve daha önce sözlü tarih ve öykülerin yazılı olarak toplanmasını ve yayınlanmasını ve "eserlerin tercümesini" içeren yerli bir literatürün yaratılmasına orijinal dil araştırmalarını uygulayan akademik bir kurum olduğunu iddia etti. yüksek ahlaki değere sahiptir", özellikle İncil, ancak aynı zamanda ulusal anayasaların yerli haklarıyla en ilgili bölümlerini ve daha sonra BM İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin çevirisini de içerir. SIL'in başlı başına bir dini kurum olmamasına rağmen, üyelerinin dünyadaki azınlık dil gruplarına hizmet etmek için inançları tarafından motive edilen sıradan Hıristiyanlar olduğunu açıkladı. Ayrıca, dünyevi ileri gelenlerle ilgili olarak ihtiyatlı olmaktan uzaktı ve sık sık onları bir yemeği paylaşmadan önce Mukaddes Kitaptan bir pasaj okumaya davet ediyordu.

Sadece bir örnek olarak, Meksika Devlet Başkanı Lázaro Cárdenas tarafından kendisini ve yeni gelen dilbilimcilerini onurlandırmak için bir akşam yemeği için Chapultepec Kalesi'ne davet edildikten sonra Townsend, cumhurbaşkanına şunları söyledi: "Ona gençlerimizin İncil'e baştan sona inandığını söyledim. Tanrı'nın Kendi Oğlunu muhtaçlara hizmet etmek ve kayıp insanları kurtarmak için göndermedeki sevgisini gösteren öğretilerine göre yaşadılar.Gençlerimiz, Kızılderililere pratik yollarla hizmet ederek O'nun örneğini olabildiğince iyi takip etmek istiyorlar, Meksika hükümetine ellerinden geldiğince yardım etmek ve aynı zamanda Tanrı'nın bu harika vahyi insanlığa Hint dillerine tercüme etmek." Meksika'daki en yüksek hükümet otoritesine verilen bu niyet açıklamasında dolaylılık, incelik veya "makul inkar edilebilirlik" görmek zordur.

Mezhepçi olmayan SIL dilbilimcilerinin Katolikler, Protestanlar ve laiklerle benzer şekilde işbirliği yapmaları, kendilerini kiliseler kurmamaları, yerli kiliselerde liderlik pozisyonlarında bulunmamaları veya vaftiz, evlilik veya cenaze gibi herhangi bir dini işlevi yerine getirmemeleri, onları kategorize etmeyi zorlaştırdı. SIL içinde bile kendilerini gerçek "misyonerler" olarak tanımlamaları gerekip gerekmediği konusunda bazı tartışmalar vardı. Onlar kesinlikle geleneksel mezhepçi misyonerler değildiler, ancak vizyonları, diğer birçok insani hedeflerin yanı sıra, azınlık dil topluluklarına Mukaddes Kitaba erişim sağlamayı ve ardından Hıristiyan Kutsal Yazılarının bireylerde olumlu manevi ve maddi dönüşümler sağlayacağına güvenmeyi içeriyordu. ve toplumlar, misyoner benzeri bir amaç.

Örgütün Meksika'daki başarısının üçüncü ve son anahtarı, Townsend'in felsefesinin ve önerilen planın, indigenismo adı verilen Meksika entelijansiyasında zaten dolaşmaya başlayan bir entelektüel düşünce bütünü ile uyumuydu . Pek çok Meksikalı entelektüel, kültürel antropoloji ve dilbilim ilkelerini uygulayarak bu orijinal kültürleri korurken, yerli kültürlerin kademeli olarak ulusal topluma dahil edilmesine inanmaya başlamıştı . Bu çalışma alanlarındaki ilerlemeler, daha etkili ve saygılı kültürel ve dilsel entegrasyon sistemlerine yol açacaktır (özellikle ilkokul düzeyinde azınlık dili konuşanlara İspanyolca'nın dayatılmasından ziyade iki dilli eğitimin kullanılması yoluyla). Hedefler, kültürel çeşitliliği korurken, yerli kültürlerin ulusal kültüre nihai olarak dahil edilmesini içeriyordu. Indigenismo ile Townsend'in bakanlık felsefesi arasındaki büyük benzerlik, küçük bir Meksika köyü olan Tetelcingo'nun meydanında son derece önemli bir karşılaşma ile kanıtlandı.

21 Ocak 1936'da, kırsal bölgelere yaptığı yoğun ziyaretlerle tanınan Başkan Lázaro Cárdenas , Mexico City'nin hemen güneyinde, Townsend'in bir proje oluşturduğu küçük bir kasabayı ziyaret etti. Bu ziyaretin tüm nedenlerini ve iki adam arasında ortaya çıkan dostluğu bilmiyoruz. Her iki adam da Meksika'nın yerli halkının refahı için tek bir endişeyi paylaştı. Townsend'in “dilbilimsel araştırma, pratik yardım ve manevi rehberliği” birleştiren programı, belki de Cárdenas'ın yerli halkı eğitmekle ilgili genel meşguliyetiyle iyi örtüşüyordu. Ziyaretin olası nedenleri ne olursa olsun, sonuç derin ve kalıcı bir dostluktu (Cárdenas, Townsend'in düğününde sağdıcıydı) ve Meksika'nın saygıdeğer başkanından Townsend'in çalışmalarına ilişkin bir yazılı onay geldi. Townsend'in hayatındaki önceki yirmi yılın olayları, dilbilimcilerinin Meksika'da uzun yıllar boyunca aldığı karşılamayı pekiştiren bu toplantıda meyvelerini verdi.

Townsend ve Legters açmıştı Camp Wycliffe içinde Arkansas Adını 1934 yazında John Wycliffe İncil'in ilk tam İngilizce çeviri sorumlu olduğunu, kamp temel dilbilim ve çeviri yöntemleri gençleri eğitmek için tasarlanmıştır. O ilk yıl sadece iki öğrenci kaydoldu. Ertesi yıl, ( hayat boyu arkadaş ve önde gelen akademik dilbilimci olacak olan Kenneth Pike dahil) beş kişinin katıldığı bir eğitim oturumundan sonra , Townsend öğrencilerini saha çalışmasına başlamak için Meksika'ya götürdü. Meksika'daki çevirmenlere gösterilen sıcak karşılamaya rağmen, Townsend hâlâ işi Amazon'a ve ötesine genişletmenin hayalini kuruyordu. Bu küçük başlangıçtan itibaren, Summer Institute of Linguistics (şimdiki adıyla SIL International), Wycliffe Bible Translators (WBT) ve SIL'in JAARS olarak bilinen teknik ve lojistik ortağının dünya çapındaki bakanlığı büyüdü .

Peru

Kenneth Pike , 1943'ün sonlarında Peru'yu ziyaret eden ilk SIL temsilcisiydi. SIL, 28 Haziran 1945'te Peru Eğitim Bakanlığı ile bir sözleşme imzaladı. Colby ve Dennet, ağırlıklı olarak hayali spekülasyonlara ve kendi ideolojik varsayımlarına dayanan bir kitapta, şunları iddia ediyor: Townsend, Peru'da ve sonraki genişlemelerde, “[kendi] misyonunu ABD politika yapıcılarının ihtiyaçlarına göre özel olarak hazırlanmış buldu…Amerikalı misyonerler her zaman yurtdışındaki Amerikan işlerine eşlik etmişti, ancak savaş sonrası Latin Amerika'daki siyasi iklim, Townsend'in yeni misyoner çevirmenleri ve eğitimcileri mahsulüne bir fırsat verdi. Amerikan ekonomisi için pazarları ve kaynakları güvence altına almakla görevlendirilen ABD büyükelçilerine özel bir çağrı .” Ancak, herkesin keşfedebildiği kadarıyla, Townsend, Colby ve Dennet tarafından tarif edilen şekilde düşünmüyordu. Tüketim odağı, eğitim, uygulamalı dilbilim ve İncil çevirisi yoluyla Tanrı'ya ve azınlık dil gruplarına hizmet etmekti. Ekonomiye olan ilgisi bundan doğdu ve neredeyse sadece yerel ve bölgesel düzeylere yöneldi. Peru'da, okuryazarlık, genel eğitim ve teknik eğitimin İncil'de öğretilen ahlaki ve etik değerlerle birleştirilmesinin, azınlık dilini konuşanları dış aracılara, özellikle de emek ve toprak kaynaklarını sömüren orman "koruyucularına" bağımlılıklarından kurtarmasına yardımcı olacağını umuyordu. Amazon halklarından. Uluslararası ekonomik arenaya yaptığı ana gezi, Meksika'daki uluslararası petrol şirketlerinin suistimallerini açıklayan ve Cardenas hükümetinin onları millileştirmesini savunan, Colby ve Dennet'in tek taraflı siyasi duruşunun tam tersi olan İngilizce kısa bir kitap (80 sayfa) yazmaktı. Townsend'in düşüncesine ve çalışmasına. (Bkz. WC Townsend, The Truth about Mexico's Oil , 1940, SIL). Ayrıca onların iddialarına karşı, bildiğimiz kadarıyla Townsend, Nelson Rockefeller ile hiçbir zaman koordine olmadı ve muhtemelen onu tanımıyordu bile.

Orman Havacılık ve Radyo Servisi (JAARS)

Helio Courier , 1949'da tasarlanmış hafif bir C/ STOL genel maksat uçağı ; 2005 yılında bir JAARS hangarında

1948'de Townsend, SIL'e bağlı üçüncü önemli şirketi kurdu: Jungle Aviation and Radio Service . Bu noktaya kadar operasyonlar sadece ABD Büyükelçiliği tarafından sağlanan bir cip ve birkaç iki yönlü telsiz tarafından titrek bir şekilde bir arada gerçekleştirildi. Bir ABD Ordusu Hava Kuvvetleri Misyonu pilotu Larry Montgomery, 1946'da Townsend ile temasa geçti ve ona bir donanma amfibi uçağı olan Grumman Duck'ın Ordu fazlası olarak ucuz bir fiyata satıldığını bildirdi. Uçak değerini kanıtladı ve hatta 1947'de düşen bir Peru askeri uçağı için tek kurtarma nakliye aracı olarak hizmet etti, ancak aynı zamanda Townsend'in öngördüğü tüm potansiyeli elde etmek için büyük bir ek yatırım gerektirdi. Ayrıca, küçük bir uçak filosu ayrıca bir hangar, pist, mekanik, daha fazla pilot, yakıt ve parça gerektirecektir. Eksik parça finansmandı. Townsend, Quaker Oats'ın kurucusu Henry P. Crowell'in oğlu ve varisi de dahil olmak üzere birkaç zengin evanjelistten yardım isteyerek başarılı bir şekilde para aradı . Proje ayrıca sivil toplum kuruluşlarından, kiliselerden ve bireylerden birçok küçük hediye aldı ve böylece JAARS doğdu.

Uyarlama yönetimi

Townsend, uzun yıllar kurucu ve organizasyon lideri olarak SIL'de aktif olarak kaldı. Yaşlandıkça, aktif etkisi iki genel eğilimin etkisi altında yavaş yavaş azaldı:

İlk olarak, dilbilim ve antropoloji alanında yüksek lisans derecesine sahip SIL üyelerinin sayısı, SIL dilbilimcilerinin genel akademik düzeylerinde buna eşlik eden bir artışla birlikte istikrarlı bir şekilde arttı. Townsend, büyüyen bir İncil çeviri hareketine liderlik etmekle kendi yüksek lisans eğitimini sürdürmek için çok meşguldü, ancak SIL'in çeviri hedeflerinin, SIL dilbilimcilerinin çalıştığı dillerin derinlemesine bilimsel olarak anlaşılmasını gerektirdiğini asla unutmadı ve bu nedenle gerçekten yetkin alan dilbilimcileri yaratmaya çalıştı. akademik referanslar.

SIL'in ilk yıllarında, dilbilimsel teori ve uygulama, henüz gelişmenin ilk aşamalarındaydı ve bu, yazılmamış dillerin, özellikle de tonal dillerin etkili analizini daha zor hale getirdi. Çok sayıda acemi askerin eğitimini gerektiren SIL'nin hızlı genişlemesi de organizasyon için büyük bir zorluktu. Neyse ki, tarihinin çok başlarında SIL'e iki yetenekli dilbilimci, Kenneth Pike ve Eugene Nida büyük ölçüde yardım etti. Dilbilim, çeviri kuramı ve hatta antropoloji alanlarında önemli katkılarda bulundular. SIL için en önemlisi, önce Oklahoma Üniversitesi'nde ve daha sonra dünya çapındaki diğer birçok üniversitede birçok nesil genç SIL dilbilimcileri yetiştirdiler. Nida, 1942'deki resmi kuruluşundan itibaren SIL ile ilgilendi, 1953'e kadar her yaz Oklahoma'da önce devam etti ve ardından öğretmenlik yaptı. Pike daha da erken dahil oldu ve SIL dilbilimcilerini daha uzun süre eğitmeye devam etti, hatta Dilbilim Bölümü Başkanı olduğu dönemde bile Michigan Üniversitesi'nde. O ve diğer birçok SIL Doktora ve Yüksek Lisans derecesi, dil ve kültürün kendi iyiliği ve İncil çevirisindeki kullanışlılığı için derinlemesine incelenmesini sürdürdü. Townsend gibi onlar da dili Tanrı'nın insanlara en büyük armağanlarından biri olarak gördüler. Yüzlerce yüksek lisans ve düzinelerce doktora, SIL'in akademik hiyerarşisinin üst katmanlarını doldurdu ve yavaş yavaş örgütün operasyonlarını giderek daha fazla etkiledi.

İkincisi, yaklaşık olarak 1971 ve 1981 yılları arasında iki ayrı ama birbiriyle ilişkili bileşenden oluşan bir tartışma SIL'i sardı. Birincisi, Stoll'a göre, ABD'deki, özellikle de akademik çevrelerdeki eleştirmenler, Enstitü'nün çalışmalarının birkaç yönünü zarar görmeden bıraktı. Hatta bazıları okuryazarlığın okuryazarlık öncesi toplumlara getirilmesini zararlı olarak eleştirdi. Ancak, SIL'e yönelik en büyük olumsuz tepki, muhtemelen İncil'in çevirisine muhalefet tarafından tetiklendi. Akademik bir kuruluş, kendi geleneksel dinleri olan, genellikle okuma yazma öncesi insan grupları için dini bir kitabı tercüme etmeyi nasıl haklı çıkarabilir? SIL'in yanıtı, Mukaddes Kitabı okumak isteyebilecek herkesin erişimine açık hale getirmek olduğuydu. İkinci olarak, aynı dönemde birçok yabancı hükümet, siyasi güdümlü gruplar tarafından SIL ile bu kadar yakın işbirliği yaptıkları için eleştirildi. SIL'e yönelik eleştirileri, haksız ve asılsız olandan (SIL'in ABD şirketleri için hammadde aradığı iddiası gibi) gülünç olana (yerli bebekleri şişmanlatmak için öldürdüğü ve böylece bir bileşen olarak kullanılabilecek şekilde öldürdüğü) arasında değişiyordu. roket yakıtı, Amerikalıların aya nasıl inebildiklerini açıklıyor). Kampanya, ABD ile eski Sovyetler Birliği arasındaki Soğuk Savaş mücadelesinin bir parçasıydı ve SIL, ABD'nin sembolü olarak görülüyordu. SIL varlığının kendi sınırları içinde devam etmesine izin verilip verilmeyeceği konusunda bir dava. Örneğin Ekvador, SIL ile resmi bağlarını bitirmeyi seçti. Peru'da hükümet, SIL hakkında derinlemesine bir soruşturma yürüttükten sonra, yalnızca SIL'in ülkeyi terk etmesi emrini iptal etmekle kalmadı, aynı zamanda orijinal sözleşmesini 10 yıl daha uzatıp yeniledi. 1981'de Peru'nun başkanı Fernando Belaunde Terry, William Cameron Townsend'e kendisinin ve SIL'in verdiği hizmetin onuruna, Güneş Nişanı'nın (El Orden del Sol) en ileri seviyesi olan Peru'dan bir yabancının alabileceği en yüksek ödülü verdi. Peru'nun azınlık dil grupları adına. Bu, başkanların arkadaşı olmak için yaşayan gezici bir İncil satıcısının ömrünün sonuna yaklaşan ve tarihteki en büyük İncil çeviri hareketinin ana katalizörü olan doğrulayıcı bir sonuçtu. Bir yıl sonra 85 yaşında ölene kadar SIL liderlerine ve diğerlerine danışman olarak hizmet etmeye devam etti.

Notlar

bibliyografya

• Hugh Steven: Yapımında Wycliffe : W. Cameron Townsend'in Anıları, 1920–1933 (Wheaton, Harold Shaw 1995).
• Ruth A. Tucker: Kudüs'ten Irian Jaya'ya : Hıristiyan Misyonlarının Biyografik Tarihi (Zondervan), ISBN  0-310-23937-0 , s. 376f.
• Virginia Garrard-Burnett: Guatemala'da Protestanlığın Tarihi: Yeni Kudüs'te Yaşamak (Texas Press Üniversitesi), ISBN  0-292-72817-4 .
• Larry Ziegler-Otero: Amazon Topluluğunda Direniş: Huaorani Küresel Ekonomiye Karşı Örgütlenme ( Berghahn Kitapları), ISBN  1-57181-448-5 , s. 52ff.
• James C. ve Marti Hefley: Cam Amca: William Cameron Townsend'in Öyküsü (Hodder & Stoughton Ltd. 1975)
• Janet ve Geoff Benge: "Cameron Townsend: Her dilde iyi haber" (YWAM 2000)
• Ethel E. Wallis ve Mary A. Bennett: "Gidecek İki Bin Dil" (Harper & Row 1964).
• William Cameron Townsend: "Meksika Petrolü Hakkındaki Gerçek" (SIL 1940).

Dış bağlantılar

• Calvin Hibbard: William Cameron Townsend Etnik azınlıklar arasında dilbilimsel araştırmaların uyarıcısı ve kültürel saygınlıklarının savunucusu. SIL web sitesindeki resmi biyografi (kalıcı ölü bağlantı ] aynı biyografi) Wycliffe web sitesinde de bulunmaktadır.
• William Cameron Townsend tarafından yazılan kitaplar ve makaleler
• Wycliffe'in web sitesinde Kapsamlı biyografi
• Wycliffe'in Amerika Kıtası'ndaki çalışmalarının tarihini gösteren Mart 2014 videosu, Townsend'in kurduğu organizasyonların ilk yıllarında yaptığı girişimleri vurgulamaktadır.