Caelestius - Caelestius

Caelestius (veya Celestius) ana takipçisi oldu Hıristiyan öğretmen Pelagius ve Hıristiyan doktrin arasında Pelagianism karşı çıktı Hippolu Augustine ve onun doktrini ilk günah ve daha sonra ilan edilmesine sapkınlık .

Caelestius'un doktrinlerinin gelişimi

Caelestius'un Pelagius ile 4. yüzyılın sonlarında Roma şehrinde tanıştığına inanılıyor . Pelagius, Tanrı'nın , İncil'in öğretilerini ve Hıristiyan azizlerin örneğini kullanarak kötü davranışlara karşı mücadele etmeleri için Tanrı'nın gerekli olduğunu vurguladı (Kilise işlemlerinde ve papaya gönderdiği lütufun iradeye yardımcı olduğunu belirten bir mektupta da defalarca onaylamasına rağmen. hareketler).

Günah doktrini Roma Katolik Kilisesi tarafından tam olarak geliştirilmeden birkaç on yıl önce , bu öğreti her ikisini de günahın doğası hakkında kilisedeki birkaç Hristiyan liderle sayısız teolojik tartışmaya götürdü.

Bunların arasında, Kuzey Afrika Roma eyaleti Hippo'nun Piskoposu, Augustine (daha sonra "Aziz Augustine" olarak anılacaktır) ve ilahiyatçı Jerome vardı . Augustinus , esas günah doktrinini geliştirmek için özellikle Kilise'nin diğer Babalarından daha fazlasını yaptı , çoğunlukla Augustine'in sayısız yazılarında kalan Pelagius ve Caelestius ile olan anlaşmazlıklarına tepki olarak.

Caelestius ve Pelagius'un sözde öğretileri ve sözleri değerlendirilirken, yazıları olduğuna inanılan parçaların Augustine ve Jerome'un eserlerinde alıntılanmış olmasına rağmen, bugün hiçbirinin eserlerinin bulunmadığı belirtilmelidir.

Caelestius ayrıca , Augustinus'un yazılarında ve vaazlarında öğrettiği gibi , İncil'deki Yaratılış Kitabı'nda anlatılan Adem'in günahının yalnızca kendisine zarar verdiğini ve tüm insanlığa zarar verdiğini belirterek Pelagius'tan çok daha ileri gitti (Pelagius başlamakla suçlandı. bu öğretiydi, ama aslında Caelestius'un MS 415'te Lydda Sinodundaki görüşlerini ve kısa bir süre sonra papaya yazdığı bir mektupta anatematize etti). Augustinus, konuyla ilgili birkaç kitapta Pelagius ve Caelestius'un Tanrı'nın ilahi lütfunu hesaba katmayı ihmal ettiğini savundu . Augustine, Adem'in Cennet Bahçesi'ndeki günahının ("Düşüş") insanların günah işlememe yeteneğini kaybetmesine neden olduğuna inanıyordu . ( "Non ekibim non peccare" in Latince ) ve bu nedenle, Hıristiyanlar tarafından yapılan tüm iyi işler onlardan gelen İyi bir sonucun çıkacağını Tanrı tarafından etkinleştirilen. Buna karşılık Pelagius, Tanrı'nın yalnızca Hıristiyanlara değil, tüm insanlara özgür irade gücünü, hiç kimsenin günah işlemeye zorlanmayacak şekilde verdiğine inanıyordu (Augustine, böyle bir zorla eylemin hiçbir şekilde yapılmayacağını ima eden bazı sözler bile yazdı aslında günahkâr olun). Caelestius yine bunun ötesine geçmiş gibi görünüyor ve Hristiyan iyiliğinin lütuftan kaynaklandığını inkar etti, çünkü bu, herhangi bir Hristiyan günah işlediğinde, bunun Tanrı'nın lütfunun başarısız olmasından kaynaklanacağı anlamına geleceği gerekçesiyle; Bir kez daha Lydda Pelagius Sinodunda bu pozisyonu anatematize etti (ancak Caelestius'un fikirleri olup olmadığını belirtmek istemediğini belirtti).

Zulüm

410 yılında Vizigotlar tarafından saldırıya uğrayıp yakıldığında Roma'yı terk ettikten sonra Pelagius ve Caelestius, Papa'nın görüşlerini "sapkın" veya Hıristiyan'a aykırı olarak ilan etmesini isteyen Augustine, Jerome ve takipçilerinin öğretilerine karşı sürekli saldırılarla karşı karşıya kaldı. öğretiler.

411'de, Kuzey Afrika'ya geldikleri yıl, Caelestius , görüşlerini savunmak için Kartaca'da bir konseyle karşı karşıya geldi . Suçlayan Milanlı papaz Paulinus, Caelestius'un fikirlerinden altı tanesini sapkınlık olarak saymak için listeledi, ancak Caelestius'un görüşlerini aynı şekilde tanımladığına dair kayıtlı bir onay bulunmadığını belirtmekte fayda var:

  1. Adem günah işlememiş olsa bile ölürdü.
  2. Adem'in günahı tüm insan ırkına zarar vermedi.
  3. Çocuklar, Adem'in doğduğu aynı durumda doğar.
  4. Bütün insan ırkı ne Adem'in günahı yüzünden ölür ne de Mesih'in dirilişiyle kurtarılır .
  5. Kanun cennete ve müjdeye giriş sağlar.
  6. İsa'dan önce bazı insanlar günahsız yaşadı.

Bu konseyin parçalanmış transkriptleri, aşağıdaki İlgili bağlantılar ve kaynaklar başlıklı bölümde bulunabilir.

Kartaca Konseyi

Caelestius görüşlerini geri çekmeyi reddetti ve yukarıdaki altı nokta kınandığında, meclis onun koordinasyonunu reddetti. İlk önce Papa'ya itiraz etmek ve itiraz etmek istedi, bunun yerine Efes'e gitti ve orada görevlendirildi. Kariyerleri boyunca hem Pelagius hem de Caelestius öğretileri için Doğu Roma İmparatorluğu'nda batıdakinden daha hoş karşılandı . Aynı görüş, Alman Protestan ilahiyatçı Hans von Campenhausen tarafından da "Kilisenin Babaları" kitabında, pelajyanizmin ortodoks şampiyon Saint Augustine ile ilişkisini tartışırken paylaşılır .

Daha sonra Pelagius'un bir sinodda Caelestius'un tüm öğretilerine katılmadığını iddia ettiği kaydedildi . In Kartaca , iki yerel sinodlar kurdu ve mahkum Pelagius onların varlığı olmadan ve Caelestius. Konstantinopolis'ten sürgün edildikten ve Papa Masum tarafından mahkum edildikten sonra Caelestius, davasını Papa Zosimus'a götürdü . Zosimus başlangıçta Caelestius'un iman itiraflarından etkilenmişti. Ancak Afrika konseyinin 1 Mayıs 418'de papaya yazdığı yeni bir sinodal mektubundan ve İmparator Honorius'un Pelagyalılara karşı attığı adımlardan sonra Zosimus, hem Caelestius hem de Pelagius'un kafir olduğuna ikna oldu. Zosimus , Pelagianizm ve yazarlarının sonunda mahkum edildiği Tractoria'sını yayınladı . Bu saatten sonra Caelestius hakkında daha fazla bilgi bilinmemektedir.

Caelestius, 431 yılında Birinci Efes Konseyi'nde tekrar kınandı .

Pelagius ve Caelestius'un öğretileri, Eclanum'lu Piskopos Julian tarafından kabul edildi (yaklaşık 386 - 454.)

Notlar

Yazılar Caelestius

Ayrıca bakınız

İlgili bağlantılar ve Kaynaklar