Bizans takvimi - Byzantine calendar

Adem'in Yaratılışının Bizans mozaiği ( Monreale Katedrali)

Bizans takvim olarak da adlandırılan, Roma takvim , Konstantinopolis Oluşturma Dönemi veya Dünya Çağında ( Antik Yunanca : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , ayrıca Ἔτος Κτίσεως Κόσμου veya Ἔτος Κόσμου ε.Κ olarak kısaltılır, .; Eski Yunan edebi çeviri Roma yıl Evrenin yaratılmasından bu yana ), Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından c'den beri kullanılan takvimdi . İçinde 1728 691 Fener Patrikhânesi . Aynı zamanda Bizans İmparatorluğu'nun 988'den 1453'e kadar ve Kiev Rus ve Rusya'nın c. 988 ila 1700. Bu takvim, aynı zamanda, Dušan Yasası gibi eski Sırp yasal belgelerinde bulunduğu ve dolayısıyla Sırp Takvimi olarak da anıldığı, Sırbistan gibi Bizans devletinin diğer bölgelerinde de kullanıldı . Yana Bizans bir tarih yazımı terimdir, orijinal adı Doğu Roma İmparatorluğu kendisini çağıran devam neydi olarak sıfat "Roma" kullanır.

Takvim , yılın 1 Eylül'de başlaması ve yıl numarasının İncil'in Septuagint versiyonundan türetilen bir Anno Mundi dönemi kullanması dışında Jülyen takvimine dayanıyordu . Daha önce 5509 yıl olarak yaratılış tarihini yerleştirilen vücut bulma ve İsa ve şimdiden (Latince yıl dünyanın hesaplanan kuruluşundan itibaren Yahudiler ve numaraya İlk Hıristiyanlar arasında bir gelenek olmuştu belli bir eğilimle belirleniyordu: Annus Mundi veya Ab Origine Mundi - "AM"). Sözde yaratılış tarihini işaret eden Birinci Yıl, MÖ 1 Eylül 5509 ile MÖ 31 Ağustos 5508 arasındaydı. Bu, mevcut yılı (AD 2021) 7530 (1 Eylül'den önce 7529 ve 1 Eylül'den sonra 7530) yapacaktır.

Tarih

Adem ve Havva'nın yaratılışı (Rus ikonu, 18. yüzyıl.)

Terimin ilk görünümü, çalışmalarında "Dünya Çağı"nın tüm ana varyantlarından bahseden bir keşiş ve rahip olan Georgios'un (MS 638-39) incelemesindedir. Georgios, Dünya çağının en büyük avantajının, astronomik ay ve güneş döngülerinin ve 6. yüzyıldan beri Bizans'ta olağan tarihleme sistemi olan suçlamalar döngüsünün ortak başlangıç ​​noktası olduğunu savunuyor . Ayrıca bunu Paskalya hesaplaması için en uygunu olarak görüyordu . Bu dünya çağındaki 19 yıllık ay ve 28 yıllık güneş döngülerinin karmaşık hesaplamaları, bilim adamlarının İsa'nın doğumu veya çarmıha gerilmesi gibi belirli tarihi tarihlerin kozmik önemini keşfetmelerine izin verdi .

Bu tarih, öncülleri c geliştirilmiş olmasına rağmen, 7. yüzyılın ortalarında kesinleşmeden önce küçük revizyonlar geçirdi. MS 412. 7. yüzyılın ikinci yarısında, Yaratılış Dönemi Batı Avrupa'da , en azından Büyük Britanya'da biliniyordu . 10. yüzyılın sonlarında (MS 988 civarında), dönemin resmi hükümet kayıtlarında kullanılmaya başlandığı zaman, Doğu Roma dünyasında birleşik bir sistem yaygın olarak kabul edildi.

Dönemin nihayetinde 1 Eylül'de başlayacağı hesaplandı ve İsa'nın dünyanın yaratılmasından bu yana 5509 yılında doğduğu düşünülüyordu. Böylece tarihsel zaman, 6. ve 9. yüzyıllar arasında benimsenen Anno Domini sisteminden sonra batıda olduğu gibi İsa'nın doğumundan değil, yaratılıştan hesaplanmıştır . Doğu Kilisesi , Konstantinopolis'te İsa'nın doğum tarihi 14. yüzyılın sonlarında tartışıldığı için , Dionysius Exiguus'un Anno Domini sistemini kullanmaktan kaçındı .

Bizans takvimi, aşağıdakiler dışında Jülyen takvimiyle aynıydı :

Sıçrama gün Bizans takvimin için aynı şekilde elde edildi bissextile günün Jülyen takvimine orijinal Roma versiyonunun, önce altıncı gün iki katına tarafından ayın son 24 Şubat iki katına çıkartarak, yani Mart arasında.

Bizans Dünyası Dönemi, Ortodoks Kilisesi'nde kademeli olarak yerini, başlangıçta Patrik I. Theophanes Karykes tarafından 1597'de, daha sonra 1626'da Patrik Cyril Lukaris tarafından kullanılan ve daha sonra 1728'de Kilise tarafından resmen kurulan Hristiyan Dönemi (Anno Domini) ile değiştirdi . Bu arada Rusya, Bizans'tan Ortodoks Hristiyanlığı aldığı için, Bizans Dönemi'ne (Slavca'ya çevrilmiş) dayanan Ortodoks takvimini miras aldı. 1453'te Bizans İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra dönem , MS 1492'de (MS 7000) Moskova'da bin yıllık hareketlere tanık olan Rusya tarafından kullanılmaya devam etti . Sadece MS 1700'de Rusya'daki Bizans takvimi , Büyük Peter tarafından Jülyen takvimine değiştirildi . Hala günümüze kadar geleneksel Ortodoks takvimlerinin temelini oluşturmaktadır. Eylül AD 2000, 7509 AM yılına başladı.

dünyanın yaşı

Dünyanın mimarı olarak Tanrı ( İncil ahlak kitabının ön yüzü , yaklaşık 1220–1230)

İncil kronolojisine göre dünyanın en eski Hıristiyan yazıları, Theophilus'un (MS 115-181) özür dileyen eseri To Autolycus'ta ve Julius Africanus'un (MS 200–245) Beş Kronoloji Kitabı'ndadır . Bu ilk Hıristiyan yazarların her ikisi de Eski Ahit'in Septuagint versiyonunu takip ederek , dünyanın yaşının Mesih'in doğumunda yaklaşık 5.530 yıl olduğunu belirlediler.

Ben Zion Wacholder, Kilise Babalarının bu konudaki yazılarının hayati öneme sahip olduğuna dikkat çekiyor ( Masoretik Metin ile karşılaştırıldığında Septuagint'in gerçekliğine dayanan kronolojik sistemlerine katılmasa da ), Hıristiyan kronograflar, eski Helenistik İncil kronograflarına açılan bir pencere korunur:

Muazzam bir entelektüel çaba hem Yahudiler tarafından Helenistik dönemde harcanan edildi putperestler tarih için yaratılması , sel , göç , Temple bina çalışmalarında esnasında ... gibi adamlar Antakyalı Tatian , (180 gelişti) İskenderiyeli Clement (215'ten önce öldü), Roma'lı Hippolytus ( 235'te öldü), Kudüslü Julius Africanus (240'tan sonra öldü), Filistin'deki Caesarea'lı Eusebius (260-340) ve Pseudo-Justin sık sık selefleri olan Graeco'dan alıntı yaptılar. - Helenistik dönemin Yahudi İncil kronografları, böylece daha uzak bilimlerin ayırt edilmesini sağlar.

Helenistik Yahudi yazar Demetrius Chronographer (221-204 MÖ bayındır) yazdı Yahudiye Kralları üzerinde İncil tefsir, ağırlıklı olarak kronoloji ele; O tarihini bilgisayarlı sel ve doğumu İbrahim aynen olduğu gibi Septuaginta'yı ve ilk kurulan Annus Adami (Adem'in Era), öncekini İbranice Dünya Era , ve İskender ve Bizans Oluşturma Eras .

İskenderiye Dönemi

MS 412'de geliştirilen İskenderiye Dönemi ( Yunanca : Κόσμου ἔτη κατ' Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ), Bizans Dönemi'nin habercisiydi. Hippolytus , İskenderiyeli Clement ve diğerlerinin ilk girişimlerinden sonra, İskenderiye'nin yaratılış tarihi hesaplaması MÖ 25 Mart 5493 olarak hesaplandı.

İskenderiye keşişi Panodorus , Adem'den MS 412 yılına kadar 5904 yılı hesapladı. Yılları , Mısır'ın yeni yılı olan Thoth'un Birinci yılına karşılık gelen 29 Ağustos ile başladı . Ancak İskenderiyeli Annianos , 25 Mart Yeni Yıl Günü olarak Müjde tarzını tercih etti ve Panodorus dönemini 25 Mart'ta başlayacak şekilde yaklaşık altı ay kaydırdı. Bu, ilk günü devam etmekte olan proleptik İskenderiye sivil yılının ilk günü olan İskenderiye Dönemi'ni yarattı, MÖ 29 Ağustos 5493, dini yıl MÖ 25 Mart 5493'te başladı.

Bu sistem, dünya tarihinin üç ana tarihinin mistik tesadüfünü ustaca bir şekilde sunar: Yaratılışın başlangıcı, enkarnasyon ve İsa Mesih'in Dirilişi. Bütün bu olaylar, İskenderiye kronolojisine göre 25 Mart'ta meydana geldi; ayrıca ilk iki olay tam olarak 5500 yıllık bir süre ile ayrılmıştı; birincisi ve üçüncüsü Pazar günü gerçekleşti - Yaratılışın başlangıcının kutsal günü ve Mesih aracılığıyla yenilenmesi.

İskenderiyeli Dionysius, daha önce, yılın başlangıcı olarak 25 Mart'ın seçilmesi için mistik gerekçeleri vurgulayarak aktarmıştı:

25 Mart, Yaratılış'ın kendisinin yıldönümü olarak kabul edildi. Ortaçağ Jülyen takviminde ve nominal ilkbahar ekinoksunda yılın ilk günüydü (Jülyen takviminin orijinal olarak tasarlandığı sırada gerçek ekinokstu). Mesih'in o tarihte gebe kaldığı düşünüldüğünde, 25 Mart'ı, 9 ay sonra, 25 Aralık'ta Mesih'in doğumunun kutlanması olan Noel ile takip edilmesi gereken Müjde Bayramı'na dönüştürdü.

MÖ 25 Mart 5493 tarihli İskenderiye Dönemi , İtirafçı Maximus ve Günah Çıkartıcı Theophanes gibi kilise babalarının yanı sıra George Syncellus gibi vakanüvisler tarafından da benimsendi . Çarpıcı mistisizmi onu Bizans'ta, özellikle manastır çevrelerinde popüler hale getirdi. Ancak Hıristiyan sembolizm bu şaheser iki ciddi zayıf noktaları vardı: tarihini kuşatan tarihsel yanlışlığı İsa'nın dirilişi onun tarafından belirlenen Paskalya computus ve kronolojisine onun çelişki İncil'in ait St John tarihi konusunda İsa'nın çarmıha gerilmesi üzerine Fısıh'tan sonra Cuma.

Chronicon Paschale , 1729 Venedik baskısı

Chronicon Paschale

Antakya akademik geleneğinin bir temsilcisi tarafından yaklaşık MS 630 yılında bestelenen, değerli bir Bizans evrensel dünya kronolojisi olan Chronicon Paschale'de Dünya Çağının yeni bir varyantı önerildi . Temelinde Adem'in yaratılışından MS 627 yılına kadar uzanan kronolojik bir olaylar listesi vardı . Yazarın kronolojisi İncil'deki rakamlara dayanıyor ve 21 Mart 5507 ile başlıyor.

Chronicon Paschale , Yunan Hıristiyan kronolojisi üzerindeki etkisi ve geniş kapsamı nedeniyle Eusebius'un ve Orta Çağ'da çok önemli olan keşiş Georgius Syncellus'un vakayinamesinin yanında yerini alır ; fakat şekil olarak bu eserlerden daha aşağıdır.

Geç 10. yüzyılın olarak, 1 5509 M.Ö. en azından orta 7. yüzyıl (Alexandrian tarihinden itibaren 16 yıl ve 2 yıl farklılık gösteren bu yana, Eylül sabit hale etmişti Bizans Dönemi, Chronicon Paschale ), yaygın hale gelmişti Kalsedon Ortodoksluğu için mükemmel bir seçim takvimi kabul edildi .

Kilise Babalarındaki Hesaplar

John Chrysostom , " Haç ve Hırsız Üzerine " Vaazında , Mesih'in "bizim için 5000 yıldır kapalı kalan Cenneti bugün açtığını" söylüyor .

Suriyeli İshak bir Vaazda, Mesih'ten önce " Tanrı , Adem'i (yani insanı) yeryüzünde çalışmak için beş bin yıl beş yüz birkaç yıl terk etti" diye yazar.

Hippo'lu Augustine, Tanrı'nın Şehri'nde (MS 413-426'da yazılmıştır) şöyle yazar :

"İnsan ırkının doğası ve kökeni hakkında konuşurken ne dediğini bilmeyen insanların varsayımlarını bir kenara bırakalım... kutsal yazılara bakarak 6.000 yılın geçmediğini görüyoruz. ( Tanrı'nın Şehri 12:10)."

Augustine, antik Yunan kronolojisinin " gerçekten kutsal olan belgelerimizde (yani Kutsal Yazılarda ) verildiği şekliyle dünyanın gerçek süresine ilişkin gerçek hesabı aşmadığını" söylemeye devam eder .

Romalı Hippolytus (c. 170–235), Kutsal Yazılara dayanarak, İsa'nın doğumunun 5500 AM'de gerçekleştiğini ve Mesih'in doğumunun bir Fısıh gününde gerçekleştiğini ve ay tarihinin 25 Mart olduğu sonucuna vardığını savundu (bkz. İskenderiye Dönemi). ). Şu aralıkları verdi:

"...Adem'den tufana 2242 yıl, oradan İbrahim'e 1141 yıl, oradan Çıkışa 430 yıl, oradan Yeşu'nun Fısıhına 41 yıl, oradan Hizkiya'nın Fısıhına 864 yıl, oradan Yoşiya'nın Fısıhına 114 yıl yıl, oradan Ezra'nın Fısıhına 107 yıl ve oradan da İsa'nın doğumuna 563 yıl."

Daha önceki yazılarından biri olan Daniel Üzerine Yorumunda, AM 5500 tarihini kabul etmek için ek nedenler ortaya koymaya devam ediyor:

"Önce 10f xxv. Mısır'dan Çıkış. Tırnak. Ve işaret uzunluğu, genişliği ve yüksekliği o antlaşma Sandığının 5½ arşın için tüm miktarın, bunlardan 5,500 yıl sembolize söylüyor Adam hangi sonunda Kurtarıcı oldu Daha sonra Jn. xix. 14'ten ' altıncı saat civarındaydı ' ve bu 5½ saatin anlaşılmasıyla, her saatin dünya hayatının bin yılına tekabül etmesinden alıntı yapıyor ..."

MS 202 civarında Hippolytus, İsa'nın Augustus saltanatının 42. yılında doğduğunu ve sabah 5500'de doğduğunu savundu. Onun içinde Daniel Üzerine Tefsir o İsa'nın doğumunun kesin yılı kurmak gerek yoktu; haftanın günü, ay-tarihi ve hatta yılla ilgilenmez; İsa'nın 5500 AM'de Augustus günlerinde doğduğunu göstermek amacı için yeterliydi.

Bizans yazarlarında hesaplar

Justinian'ın MS 537'deki tüm tarihlerin İddianame'yi içermesi gerektiğine dair kararnamesinden itibaren , teolojik yaratılış tarihinin (henüz kesinleşmemiş olan) Suçlama döngülerinin idari sistemiyle birleştirilmesi, Bizans yazarları arasında yaygın olarak anılmaya başlandı. standart zaman ölçümü.

Resmi belgelerde

MS 691 yılında, Quinisext Konseyi'nin Elçilerinde Yaratılış Dönemi'ni buluyoruz :

... Ocak son geçmişin ayın on beşinci günü itibariyle, son dördüncü indiction içinde , yılda 6190 "

Dönemi , imparator Theophilos'a Üç Patriğin Sözde Mektubu'nun (Nisan, 14, 6344 = MS 836) tarihlendirilmesinde de buluyoruz .

10 yüzyılda Bizans Dönemi bulunur noveller AD 947, 962, 964, ve en mutlaka yıllık AD 988, bu şekilde tarihli tüm yanı sıra Patrik İşleminin Nicholaos II Chrysobergos AD 987 yılında.

İoannis Skilicis (c. 1081-1118) önemli bir iştir hikayeleri arasında Özet 1057 Michael IV çökeltilmesinden 811 Nicephorus I ölümden Bizans imparatorlarının hüküm sürer kapsar; Günah Çıkartıcı Theophanes'in vakayinamesine devam ediyor . Yaygın Bizans tarihleme yöntemine bir örnek olarak ondan alıntı yaparak, imparator Basil'e atıfta bulunur ve şunları yazar:

6508 [1000] yılında, on üçüncü iddianamede , imparator Balkan (Haimos) dağlarının uzak tarafındaki Bulgar müstahkem mevzilerine (kastra) karşı büyük bir kuvvet gönderdi..."

Bazen Acominatus olarak da adlandırılan Niketas Honiates (c. 1155-1215), Bizanslı bir Yunan tarihçisiydi. Onun baş eser onun olduğu Tarihçe 1207. Yine, flört yönteminin bir örneğe 1118 den dönemin şöyle dördüncü haçlı seferine Konstantinopolis'in düşüşü ifade etmektedir olarak görülebilir, yirmi bir kitapta,:

Şehirlerin kraliçesi, 6712 [1204] yılının yedinci suçlamasının Nisan ayının on ikinci gününde Latinlerin eline geçti."

Tarihçi Doukas , c yazma. AD 1460, Yaratılış Dönemi için ayrıntılı bir hesap yapar. Üslubunda rafine edilmemiş olmasına rağmen, Dukas'ın tarihi hem mantıklı hem de güvenilirdir ve Bizans imparatorluğunun son yıllarına dair en değerli kaynaktır.

Tanrı'nın yarattığı ilk insan olan Adem'den tufanın gerçekleştiği Nuh'a kadar on kuşak vardı. Tanrı'dan gelen ilki Adem'inkiydi. 230 yıl sonra ikincisi, Adem'den doğan Şit'inkiydi. Seth'ten 205 yıl sonra üçüncüsü, Şit'ten doğan Enos'unkiydi. Enos'tan 190 yıl sonra dördüncüsü, Enos'tan doğan Kainan'ınkiydi. Kainan'dan 170 yıl sonra beşincisi, Kainan'dan doğan Mahaleel'inkiydi . Mahaleel'den 165 yıl sonra altıncısı, Mahaleel'den doğan Jared'inkiydi. Yedinci, Yared'den 162 yıl sonra, Yared'den doğan Hanok'unkiydi. Hanok'tan 165 yıl sonra sekizincisi, Hanok'tan doğan Methuselah'ınkiydi. Methuselah'tan 167 yıl sonra dokuzuncusu, Methuselah'tan doğan Lamek'inkiydi. Lemek'ten 188 yıl sonra, onuncusu Nuh'unkiydi. Nuh, yeryüzüne su tufanı geldiğinde 600 yaşındaydı. Böylece Adem'den tufana kadar 2242 yıl sayılabilir.

Ayrıca tufandan İbrahim'e kadar 1121 yıllık on nesil vardır. İbrahim, Mezopotamya'dan Kenan diyarına taşındığında yetmiş beş yaşındaydı ve orada yirmi beş yıl ikamet ettikten sonra İshak'ın babası oldu . İshak iki oğlu, Esav ve Yakup'un babası oldu. Yakup 130 yaşındayken, on iki oğlu ve yetmiş beş torunuyla birlikte Mısır'a gitti. Ve İbrahim, zürriyetiyle birlikte 433 yıl Kenan diyarında oturdu; ve çoğaldıktan sonra on iki kabileye ulaştılar; Yakup'un adları Ruben, Simeon, Levi, Yahuda, İssakar, Zebulun, Naftali, Gad, Aşer, Dan, Yusuf ve Benyamin olan on iki oğlundan 600.000 kişi sayıldı.

Levi'nin soyundan gelenler Musa ve Harun'du; İkincisi, Musa'yı yönetmek için atanırken rahipliğin ilkiydi. Ömrünün sekseninci yılında Kızıldeniz'de yürüdü ve halkını Mısır'dan çıkardı. Bu Musa, hüküm süren ilk [Yunan] kral olan Inachos [Okyanus'un oğlu ve Argos Kralı] zamanında gelişti. Dolayısıyla Yahudiler, Yunanlılardan daha eskidir.

Kırk yıl çölde kaldıktan sonra yirmi beş yıl Nun oğlu Yeşu tarafından, 454 yıl da Hakimler tarafından yönetildiler. Saltanatının ilk yılında büyük Davut doğdu. Böylece İbrahim'den Davut'a kadar on dört kuşak, toplam 1024 yıl için numaralandırılmıştır. Davut'tan Babil'e sürgüne [MÖ 586] kadar toplam 609 yıl olan on dört kuşak vardır. Babil Esaretinden İsa'ya kadar toplam 504 yıl olan on dört kuşak vardır.

Sayılar dizisiyle, ilk Adem'den Mesih'e kadar olan 5.500 yılın sayısını hesaplıyoruz.

Bizans zihniyeti

Değişmez oluşturma günleri

Gibi bile en mistik Babalar Aziz Isaac Suriye sorgulamadan kabul ettiğini Kilisesi'nin ortak anlayışı , dünya yaratıldı "az ya da çok" 5,500 M.Ö. . Fr olarak Seraphim Rose'un belirttiği gibi :

"Kutsal Babalar (muhtemelen oybirliğiyle) kesinlikle kronolojisi şüphem yok Eski Ahit'te , gelen Adam anlamıyla itibaren kabul edilecek '' Onlar köktenci bitti-endişe kronolojik için yoktu hassasiyet , ama hatta en mistik Babalar ( Suriyeli Aziz İshak , Aziz Gregory Palamas , vb.), Adem'in kelimenin tam anlamıyla 900 yıl yaşadığından , yaratılışı ile İsa'nın Doğuşu arasında yaklaşık 5,500 yıl ("aşağı yukarı") olduğundan oldukça emindiler ."

İlk Hıristiyanlar için dünyanın yaratılışı ne bir dogma meselesi ne de kozmolojik bir problemdi. İnsan merkezli bir tarihin parçası olarak , gerçekliği şüphe götürmeyen ilahi bir eylemdi.

Litürjik günün saatleri

Bizans döneminde gün, güneşin doğuşu ve batışı ile sabitlenen 12 saatlik iki döngüye bölünmüştür.

"Roma özel takiben, Bizanslılar onların takvimsel gün (başladı nychthemeron ile gece yarısı) ilk saat günü (bir hemera şafakta geliyor). Üçüncü saat işaretli midmorning, altıncı saat öğlen ve dokuzuncu saat midafternoon. Akşam ( hespera ) 11. saatte başladı ve gün batımı ile gecenin ilk saati geldi ( apodeipnon ) Gün batımı ve gün doğumu ( nyx ) arasındaki aralık benzer şekilde 12 saate ve Roma zamanlarının geleneksel "saatleri" ( vigiliae )'ye bölündü .

Litürjik haftanın günleri

Marcus Rautman, yedi günlük haftanın antik dünyada bilindiğine dikkat çekiyor. Roma Takvimi, haftanın her gününe gezegensel tanrılardan birini atamıştı. Bizanslılar, pagan yankılarıyla bu Latince isimleri kullanmaktan doğal olarak kaçınmışlardır. Haftalarına " Rab'bin Günü " ( Kyriake ) ile başladılar , ardından düzenli bir ardışık sayılı günler geldi: Deutera ("2."), Trite ("3."), Tetarte ("4.") ve Pempte ("5.") ), bir "hazırlık" günü ( Paraskeve ) ve son olarak Sabatton .

Her gün, gözlemlenen bayram günleri geleneksel festivalleri yavaş yavaş gölgede bırakan Mesih'in veya Theotokos'un veya birkaç şehit veya azizin hayatından bir olayı hatırlamaya ayrıldı. Kyriake, Mesih'in diriliş günü ve haftanın hem ilk hem de sekizinci günü olarak görülüyordu, aynı şekilde Mesih , zamandan önce ve sonra var olan kozmosun alfa ve omega'sıydı . Haftanın ikinci günü , tıpkı Roma haftasında güneş ve ayın gözlemlendiği gibi, "ilk ışık çıkışının ilk yansımaları olarak ikincil aydınlatıcılar" olan melekleri tanıdı . Mesih'in öncüsü (Prodromos) olan Vaftizci Yahya üçüncü gün onurlandırıldı. Hem ikinci hem de üçüncü günler tövbe için fırsat olarak görülüyordu. Dördüncü ve altıncı günler Haç'a adandı . Theotokos'un dördüncü günü ve oğlunun kaybının yası ve altıncı gün (Paraskue) , Rab'bin Çarmıha Gerildiği gün olarak, bu olayların anısına kutsal şarkılar söylenerek ve oruç tutularak . Aziz Nikolaos , haftanın beşinci günü onurlandırılırken, Sabatton günü azizler ve tüm ölen sadıklar için ayrıldı. Bu düzen halen Ortodoks Kilisesi ve Doğu Katolik Kiliselerinde kullanılmaktadır.

Sekiz haftalık döngünün her günü için ilahilerin söylenme şeklinin özel bir düzenlemesi, " Octoechos (litürji) " olarak belirlendi. Bu döngü Paskalya'dan sonraki ilk Pazar günü ("Thomas-Pazar") başlar ve içeriği haftanın günlerinin anlamını temsil eden metinleri içerir. Bu sekiz hafta boyunca söylenen ilahiler, Octoechoi olarak da adlandırılan sekiz farklı makam kullanılarak icra edilmiştir .

Tarihsel perspektif ve bilişsel çerçeve

Tekvin'in yaratılış açıklamasının bilimsel doğruluğu ve evrimle ilgili çeşitli bakış açıları hakkındaki sorularla ilgili olarak , Ortodoks Kilisesi herhangi bir görüşü dogmatize etmemiştir. Dogmatik olarak ilan edilen şey, Tek Üçlü Tanrı'nın var olan her şeyi yarattığı ve insanın benzersiz bir şekilde yaratıldığı ve Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde tek başına yaratıldığıdır (Gn 1:26,27).
Hıristiyanlığın merkezi doktriner ifadesi olan İznik İnancının açılış sözleri , Tek Gerçek Tanrı'nın hem fiziksel hem de ruhsal, hem canlı hem de cansız var olan her şeyin kaynağı olduğunu onaylar: "Biz bir Tanrı'ya, Her Şeye Kadir Baba'ya inanırız, Göklerin ve yerin ve görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı." Ayrıca, bizim Mesih'teki yenilenmemiz ve ölülerin dirilişinin her ikisi de genellikle "Yeni Yaratılış" olarak adlandırılır (2 Kor 5:17; Vahiy 21:1).
  • Fr'ye göre. Stanley Harakas , İncil'in yaratılış açıklaması "bilimsel bir açıklama" değildir. Bilimsel bilgi için değil, manevi gerçek ve ilahi vahiy için okunur. İnsanlığın kökeninin fiziksel-bilimsel yönü, önemli olmakla birlikte, Kilise'nin mesajının önemi açısından gerçekten oldukça ikincildir. Düşmüş ve günahkâr insanlığı da temsil eden Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak Adem'in merkezi imajı ve ölülerin ilk doğan "başlangıç" olan yeni Adem, İsa Mesih (Koloseliler 1:18) ve gerçekten önemli olan, ölmüş ve şimdi hayatta olanların " ilk ürünleri "dir (1 Korintliler 15:20–23).
  • Protopresbyter Dr. Doru Costache, "Bilim Çağında Yaratılışın Ortodoks Doktrini"nde (2019), Ortodoks Hristiyanlığın, güçlü bir anlama sahip olmasına rağmen, normatif terimlerle ilgili inançlarını belirleyen bir yaratılış dogması yayınlamadığını doğrular. kozmosun bir dünya teolojisi geliştirmek. Bizans Takviminin kronolojisini özel olarak tartışmamakla birlikte, Ortodoks yaratılış doktrininin gerçekliğin çağdaş bilimsel temsili ile büyük ölçüde uyumlu olduğunu açıklar ve ayrıca Hıristiyan yaratılış doktrininin kültürel ortam değişir. O belirtiyor Modern yaratılışçılık kökenli olan çevrelerin Ortodoks dünya görüşü yabancı olan ve içinde bir kültür toptan reddi dair bir kayıt yoktur Patristik gelenek . Aksine, tarihsel ortaya çıkışının başlangıcından itibaren, Ortodoks teolojisi geleneksel olarak mevcut bilimlerle ve geçmişin kültürel çerçeveleriyle etkileşime girmiştir. Özellikle bilimsel kültürle ilgili olarak devam eden bağlamsallaştırma, muazzam araştırma, kültürel çapraz tozlaşma ve yenilik zamanı olan Bizans döneminin çoğu için norm olarak kaldı. Doğal enerjiden ve hareket kapasitesinden yoksun atıl bir maddeden özel olarak Tanrı tarafından şekillendirilen, yakın zamanda yapılmış bir dünyayı yorumlayan çağdaş yaratılışçılığın aksine , Ortodoks yaratılış teolojisi geleneksel olarak ilahi yaratma eylemleri ile örgütlenme arasında bir ayrımı savunur. Yaratılışçılığın doğaüstü dünya görüşünün, yedinci yüzyılda Ortodoks Kilisesi tarafından monoenerji olarak dolaylı olarak reddedildiğini savunuyor . Böylece, tarihi milyarlarca yıl önce başlayan genişleyen bir evren, homojenlik, hareket, değişim ve karmaşıklık ile karakterize edilen bir evren görüşüyle ​​aynı hizadadır.
  • Doktora sonrası araştırmacı Alexander V. Khramov (Ph.D.) Hıristiyan inancı ile evrim teorisi arasındaki ilişkiyi "Fitting Evolution in Christian Belief: An Eastern Ortodoks Yaklaşımı"nda (2017) inceliyor . Bu konuya yaklaşmamız gereken temel bilişsel çerçeveyi tanımlarken, bir sistemi diğeriyle uzlaştırmaya çalışan kişilerin neredeyse istisnasız olarak genellikle teistik evrime (TE) başvurduklarını belirterek başlar - Tanrı'nın bir sistemi kullandığı fikri. Evreni ve canlıları yaratmak için evrimsel süreç. Ancak, bunun yerine soruna Yunan patristik düşüncesi açısından bakarsak, evrimi Hıristiyan inancına uydurmanın çok farklı bir yolunu görürüz. Dahil Kilise Babalarının yazılarına atıfta bulunarak Nyssa Gregory ve Gregory Teolog , o edilecek en önemli nokta olmadığını bildiren süreç yaratılış değil, Kilise Babaları onun anlaşılan nasıl bir sonuç . Tanımlanan temel öncül, Tanrı'nın insanları şu anki bedensel durumlarında yaratmadığıdır; daha ziyade prelapsarian insan (yani önce insanın Güz ) manevi organları vardı ve melek taraflı bir hayat yaşadı; insanlar organizma yaşamına girdiler ve 'zaman'ın kendisine ancak, deneysel olarak bilinen evrenin başlangıcından önce gerçekleşen Düşüş'ten sonra girdiler. Bu nedenle, evrimin kendisinin düşmüş dünyada başladığını varsaymak tamamen mantıklıdır; ve Teistik evrimcilerin, Homo sapiens'in ilk üyelerini, Tanrı'nın altıncı günde cennette yaşamak üzere yarattığı insanlarla bir tutma hakları yoktur. Yaratılış altı gün ve Cennetten ihracı önceki diğer olaylar sadece bulabilir bilim ne ötesine uzanır. Dolayısıyla " Musa'nın Kitabı ", bilim adamlarının gözlemlenebilir dünya hakkında söyleyebileceklerinden bağımsız olarak kendi gerçeğine sahiptir. Çatışmanın hiçbir nedeni olamaz.
  • Profesör Fr. 19. yüzyıl tarihçisi Arsenius John Baptist Vuibert ( SS ), İncil Kronolojilerinin Tekvin'deki rakamlardaki tutarsızlıklar ve diğer metodolojik faktörler nedeniyle belirsiz olduğunu ve tarihçiler tarafından atanan yüzlerce farklı kronolojiyi hesaba kattığını gözlemledi . MÖ 5509'u atayan Altıncı Ekümenik Konseyin Babaları durumunda . İnsanın yaratılış tarihi olarak, imparatorun tarihsel hesaplama için bir dönem veya uygun bir başlangıç ​​noktası belirleme isteklerine yanıt olarak olduğunu yazar. Bu nedenle, Kutsal Yazılar'da gerçekten içsel değere sahip olan inanç veya ahlaka saygı duymayan, yalnızca tarihsel elverişli bir karardı. Bu feragatnameyi yaptıktan sonra, tarihinin amaçları için MÖ 4963 tarihli Benediktin Kronolojisine yerleşir.
  • Encyclopædia Britannica'nın sözde Dünya'nın Yaratılış Dönemi ile ilgili dokuzuncu baskısına göre , Alphonse Des Vignoles  [ fr ] Chronologie de l'Histoire Sainte'nin ( Chronology of Sacred History , Berlin 1738) önsözünde iddia etti. en kısası dünyanın yaratılışı ile kaba çağın başlangıcı arasında sadece 3483 yıl ve en uzun 6984 yıl olan iki yüzden fazla farklı hesap topladı. bu nedenle, vaka tartışmasının doğasının umutsuz emek olduğu tamamen geleneksel ve keyfi bir dönem.
  • Aynı zamanda tarihsel olarak belirtmek gerekir Bizans yetkilileri ve tarihçiler farklı kalma arasında belirsizlikler ile disconcerted ve ise daha önceki yüzyıllarda sistemleri, tarımsal düzenli bir gelişme kaydettiğini zamandan işaretlenmiş çoğu insan için bu önemi biraz kayıt mevsim ve kilise festivalleri ve dünyanın temelindeki İlahi düzeni ( Taksileri ) ortaya çıkaran tatillerin , hava döngülerinin ve yılların düzenliliği ile .

Özet

Yunan ve Roma'nın zaman hesaplama yöntemleri belirli pagan ayinleri ve ayinleri ile bağlantılı olduğundan, Hıristiyanlar erken bir dönemde , dünyanın yaratıldığı varsayılan dönemden itibaren yıllarını hesaplamak için İbrani uygulamasını benimsemeye başladılar .

Şu anda, İncil modelini kullanarak var olan iki baskın yaratılış tarihi, yaklaşık MÖ 5500 ve yaklaşık MÖ 4000'dir. Bunlar, Mukaddes Kitabın iki versiyonundaki soy kütüklerinden hesaplanır, farkın çoğu Tekvin'in iki versiyonundan kaynaklanır . Bizans Dönemi'ndeki ve onun öncülü İskenderiye Dönemi'ndeki Kilise Babalarının daha eski tarihleri , Yunan Septuagint'e dayanmaktadır . Ussher kronolojisinin ve İbrani takviminin sonraki tarihleri İbrani Masoretik Metnine dayanmaktadır .

Babalar Yunanca ve İbranice yılları bazılarının yüzlerce tutarsızlık iyi farkında olduklarını Eski Ahit kronoloji ve onları rahatsız etmedi; yıllar boyunca tartışmaya girmediler ya da standart takvimin "yılına kadar" kesin olduğundan endişe etmediler; söz konusu olanın, şüphesiz belirli insanların yaşamlarını içeren birkaç bin yıllık bir mesele olması yeterlidir ve hiçbir şekilde milyonlarca yıl ya da bütün çağlar ve insan ırkları olarak yorumlanamaz.

Bugüne kadar, geleneksel Ortodoks Hıristiyanlar , Anno Domini (MS) yılı ile bağlantılı olarak Bizans'ın Dünya Dönemi hesaplamasını kullanacaklardır . Her iki tarih de Ortodoks köşe taşlarında, dini takvimlerde ve resmi belgelerde yer alır. Kilise yeni yılı hala 1 Eylül'de (veya Jülyen Takvimini takip eden kiliseler için Gregoryen Takvimi'nin 14 Eylül'ünde ) görülmektedir. Eylül 2021, bu dönemin 7530 yılının başlangıcı oldu.

Ayrıca bakınız

Diğer Yahudi-Hıristiyan dönemleri

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

İbranice takvim

Bibliyografya ve daha fazla okuma

Birincil kaynaklar

  • Dukas . Bizans'ın Gerileme ve Osmanlı Türklerine Düşüşü . Harry J. Magoulias'ın Açıklamalı Bir Çevirisi. Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1975.
  • George Synkellos'un fotoğrafı . George Synkellos'un Kronografisi: Yaratılıştan Gelen Evrensel Tarihin Bizans Kroniği . Tercüme Dr. William Adler ve Paul Tuffin. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • İbn Ezra , Abraham ben Meïr, (1092-1167). İbn Ezra'nın Tevrat Üzerine Tefsiri: Yaratılış (Bereşit) . (Cilt 1 – Genesis). Tercüme ve H. Norman Strickman & Arthur M. Silver tarafından açıklamalı. Menora Pub. Co., New York, NY, 1988.
  • Julius Africanus'un fotoğrafı . Mevcut Yazılar III. Julius Africanus'un Kronografisinin Beş Kitabından Günümüze Kalan Parçaları.
  • Niketas Honiates . Ey Bizans Şehri, Niketas Honiates Annals. Tercüme Harry J. Magoulias tarafından. Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları, Detroit, 1984.
  • Yaşlı Plinius . Historia Naturalis , XVIII, 210.
  • Aziz Basil Büyük . Hexæmeron . İznik ve Hristiyan Kilisesi'nin İznik Sonrası Babaları, 2. Seri (NPNF2). Tercüme Philip Schaff, DD, LL.D. (1819–1893): Cilt VIII – Basil: Letters and Select Works . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan.
  • Poitiers'li Aziz Hilary . Trinity'de . Kitap IV.
  • Dümen (Pedalyon) : Komp. Hieromonk Agapius ve keşiş Nicodemus . İlk basımı 1800'de basıldı. Çev. D. Cummings, [John Nicolaides (Kesisoglou the Caesarian) tarafından 1908'de Atina, Yunanistan'da yayınlanan 5. baskıdan], Chicago: The Ortodoks Christian Educational Society, 1957. Repr., New York, NY: Luna Printing Co., 1983 .
  • Teofanlar . Theophanes Chronicle Confessor: Bizans ve Yakın Doğu Tarihi, MS 284-813 . Cyril Mango, Roger Scott, Geoffrey Greatrex (Ed.). Oxford Üniversitesi Yayınları, 1997.
  • Antakya Theophilus . Antakyalı Theophilus'tan Autolycus'a. Kitap III. Bölüm XXIV (Adem'den Kronoloji) – Bölüm. XXVIII (Önde gelen Kronolojik Çağlar).

İkincil kaynaklar

21'inci yüzyıl

20. yüzyıl

  • Barry Setterfield'ın fotoğrafı. Kutsal Yazılarda Eski Kronoloji . Eylül 1999.
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Kronoloji"  . Ansiklopedi Britannica . 6 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 305–318.
  • Dr. Ben Zion Wacholder . "Helenistik Dünya Tarihlerinde İncil Kronolojisi". içinde Harvard İlahiyat Review , Cilt 61, No.3 (Temmuz 1968), s. 451-481.
  • Dr. Ben Zion Wacholder . Yahudi Kronolojisi ve Kronografisi Üzerine Denemeler . Ktav Pub. Ev, 1976.
  • Floyd Nolan Jones. Eski Ahit'in Kronolojisi . Master Books, Arizona, 1993. Repr. 2005. (Ussher'ın kronolojisini destekler, yani MÖ 4004).
  • EG Richards. Haritalama Zamanı: Takvim ve Tarihi . Oxford Üniversitesi Yayınları, 1998.
  • Elias J. Bickerman. Antik Dünyanın Kronolojisi . 2. Baskı. Cornell Üniversitesi Yayınları. 1980.
  • Fr. Stanley S. Harakas . Ortodoks Kilisesi: 455 Soru ve Cevap . Light & Life Yayıncılık, Minneapolis, 1988.
  • George Ogg. "Hippolytus ve Hıristiyanlık Döneminin Tanıtımı". içerisinde Vigiliae Christianae , Vol.16, No: 1 (Mart, 1962), s. 2-18.
  • Howlett, J. " İncil Kronolojisi ". In Katolik Ansiklopedisi (Yeni Advent) . New York: Robert Appleton Şirketi, 1908.
  • Jack Finegan. İncil Kronolojisi El Kitabı: Antik Dünyada Zaman Hesaplama Prensipleri ve İncil'de Kronoloji Sorunları . Hendrickson Yayıncılar, 1998.
  • Dr. William Adler. Çok Eski Zamanlar: Arkaik Tarih ve Julius Africanus'tan George Syncellus'a Hıristiyan Kronografisindeki Kaynakları . Washington, DC: Dumbarton Oaks Araştırma Kütüphanesi ve Koleksiyonu, 1989.
  • KA Worp. Geç Bizans Belgelerinde Kronolojik Gözlemler . 1985. Amsterdam Üniversitesi.
  • Foss, Clive. "Yaratılış Döneminin Üç Görünür Erken Örneği". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 31 (1978), s. 241–246.
  • Roger S. Bagnall, KA Worp. Bizans Mısır Kronolojik Sistemleri . Zutfen, 1978.
  • V. Grumel. La Kronoloji . Presler Universitaires Fransa, Paris. 1958.
  • Rev. Philip Schaff (1819-1893), Ed. "Çağ." Schaff-Herzog Dini Bilgi Ansiklopedisi Yeni Baskı, 13 Cilt, 1908–14. Cilt 4, sayfa 163 .
  • Van der Essen, L. " Chronicon Paschale ". In Katolik Ansiklopedisi (Yeni Advent) . New York: Robert Appleton Şirketi, 1908.
  • Yiannis E. Meimaris. Roma-Bizans Filistin ve Arabistan'da Kronolojik Sistemler . Atina, 1992.

19. yüzyıl ve öncesi

' Bu makalede, bütün olarak ya da kısmen türetilmiş Bizans Oluşturma döneminde de Vikisöz ikili olarak altında lisanslıdır, CC-ile-SA ve GFDL'nin . İlgili tüm terimlere uyulmalıdır.'