Burakumin -Burakumin

Burakumin (部落民, " mezra /köy halkı", "mezralarda/köylerde yaşayanlar") , Japonya'da geleneksel sosyal hiyerarşinin en altında yer alaneski bir dokunulmaz gruptur.

Burakumin aslen etnik idi Japon olarak görülen meslekler insanların kegare (穢れ, "kirletilmesi") sırasında Japonya'nın feodal dönemin gibi cellatlara , cenaze , mezbaha çalışanları, kasaplar veya tanners . Burakumin bir hale kalıtsal dokunulmazlık durumu ve resmi olmayan bir kast içinde Tokugawa sınıf sistemine sırasında Edo döneminde . Burakumin ciddi ayrımcılık ve dışlanma kurbanı olduJapon toplumunda dışlanmış olarak kendi ayrı köylerinde veya gettolarında yaşadılar . Burakumin statüsü 1868'deki Meiji Restorasyonu'ndan sonra resmen kaldırıldı , ancak burakuminin torunları o zamandan beri Japonya'da damgalanma ve ayrımcılığa maruz kalmaya devam etti .

terminoloji

'Burakumin' den türetilmiştir 'Buraku' (部落) , bir Japon tam anlamıyla bir küçük, genellikle terimi, kırsal , komün veya köy . Japonya'da "ayrımcı toplulukların" artık bulunmadığı bölgelerden (örneğin Tokyo'nun kuzeyindeki herhangi bir yerde ) insanlar herhangi bir mezradan 'buraku' olarak bahsedebilir , bu da kelimenin kullanımının mutlaka aşağılayıcı olmadığını gösterir. Tarihsel olarak, 'buraku' terimi, resmi ve resmi olarak ağır bir şekilde ayrımcılığa uğrayan dışlanmış bir topluluk için kullanılmıştır.

Şartlar
Romaji kanji Anlam Dipnot
Hisabetsu-buraku 被差別部落 "Ayrımcı topluluk/mezra" 'Hisabetsu-buraku' yaygın olarak kullanılan, kibar bir terimdir ve onlardan 'hisabetsu-burakumin' (被差別部落民, "ayrımcı topluluk (mezra) insanları") veya 'hisabetsu buraku shusshin-sha' (被差別部落出身者, "ayrımcılığa uğrayan bir topluluktan/mezradan gelen kişi") .
Burakumin 部落民 "Hamlet halkı" 'Burakumin' ya kendi başına mezra insanı anlamına gelir ya da ayrımcılığa uğrayan topluluk/mezradan gelen kişilerin kısaltması olarak kullanılır. Çok yaşlı insanlar kelimeyi eski anlamında kullanma eğilimindedir. İngilizcede açık ara en yaygın kullanılan terim olmasına rağmen, kullanımı bazen hoş karşılanmaz.
Mikaiho-buraku 未解放部落 "Özgürlüksüz topluluklar" 'Mikaihō-buraku' bazen insan hakları grupları tarafından kullanılan bir terimdir ve bir dereceye kadar siyasi anlamı vardır.
Tokushu buraku 特殊部落 "Özel mezralar" 'Tokushu buraku' 20. yüzyılın başlarında kullanılan bir terimdi ancak şimdi aşağılayıcı olarak kabul ediliyor.

Buraku yerleşimleri için yaygın olarak kullanılan bir terim , hükümet ve yerel otorite asimilasyon projeleri için belirlenmiş ilçeler için resmi bir terim olan 'dōwa chiku'dur (同和地区, "asimilasyon bölgeleri") .

"Ayrımcılığa uğrayan toplulukları" çevreleyen sosyal sorun genellikle 'dōwa mondai' (同和問題, "asimilasyon sorunları") veya daha az yaygın olarak 'buraku mondai' (部落問題, "mezra sorunları") olarak adlandırılır .

Gelen feodal dönemin , outcaste çağrıldı 'eta' (穢多, yanıyor "kirletilmesine bolluğu" veya "pislik bolluğu") , bir terim artık kabul aşağılayıcı. Eta kasabaları etamura (穢多村) olarak adlandırıldı .

Bazı burakuminler kendi topluluklarına 'mura' (村, "köyler") ve kendilerini 'mura-no-mono' (村の者, "köy halkı") olarak adlandırır .

Kimden Diğer outcaste grupları Buraku dahil soyundan olabilir hinin (非人, yanıyor "insan olmayan") . Hinin'in tanımı, sosyal statüleri ve tipik meslekleri zamanla değişti, ancak tipik olarak eski hükümlüleri ve kasaba korucusu, sokak temizleyicisi veya şovmen olarak çalışan serserileri içeriyordu.

19. yüzyılda, terimdir 'burakumin' adlandırmak için kullanılıyordu eta ve hinin hem sınıflar ayrı köy mahallelerde yaşamak zorunda çünkü.

Tarihsel kökenler

İçin öncekilerden burakumin adlandırılan Kawata (かわた) ya da zirkonyum (穢多) boyunca ayrı bir grup olarak bir süre meydana Heian süre , AD 794-1185. Başlangıçta kirlilikle uğraştılar, ancak dokunulmaz olarak kabul edilmediler. Heian döneminden orta çağ dönemine kadar eta , ritüel kirliliği temizleme yeteneğine sahip olarak kabul edildi ve bazı tasvirlerde büyülü güçlere sahip olduğu bile görüldü. Kawata , tabaklama endüstrisi ile ilişkilendirildi ve derileri bronzlaştırmak için münhasır haklara sahipti.

"İnsan olmayan" anlamına gelen Hinin ,dilencilere ve samuray kampı takipçilerine uygulanan birbaşka burakumin öncesi statüydü . Konumları daha hareketliydi ve daha az kirli oldukları düşünülüyordu. Tokugawa şogunluğu olarak dilenciler kabul hinin ve onları belirlenen alanlarda yalvarıyorum izin verdi. Tuvalet görevlisi , cezaevi görevlisi veya cellat olarak çalışmak zorundaydılar. Bir ünlü hinin veya eta Danzaemon olduğu (弾左衛門) başıydım, eta , Kawata ve sokak sanatçıları içinde Kanto bölgesinde ve münhasır verildi lisansı bronzlaşma ait mum fitilleri ve diğerleri ve bir servet yaptı.

Feodal dönemin sonu

En ünlü lideri BLL'deki , Jiichirō Matsumoto bir doğmuştur (1887-1966), burakumin içinde Fukuoka vilayete . O bir devlet adamıydı ve "buraku kurtuluşunun babası" olarak anılırdı.

Japonya'daki feodal kast sistemi, 1869'da Meiji restorasyonu ile resmen sona erdi . 1871'de, yeni kurulan Meiji hükümeti , dışlananlara eşit yasal statü veren Senmin Haishirei'yi (賤民廃止令, " Asil Sınıfları Kaldıran Ferman") yayınladı . Şu anda daha çok Kaihōrei (解放令, Kurtuluş Fermanı) olarak bilinir . Bununla birlikte, burakuminler , atların ve sığırların cesetlerini elden çıkarma konusunda münhasır haklarından mahrum bırakıldı ve belirli meslekler üzerindeki ekonomik tekellerinin ortadan kaldırılması, aslında genel yaşam standartlarında bir düşüşe yol açarken, sosyal ayrımcılık devam etti.

Meiji döneminin başlarında, ülke çapında birçok Kaihōrei karşıtı isyan ( Kaihōrei-hantai-ikki (解放令反対一揆) ) meydana geldi. Örneğin Okayama'da bir köyde "eski eta " alkol almaya çalıştığında dört adam öldürüldü, dört adam yaralandı ve 25 ev halk tarafından yıkıldı ve başka bir köyde 263 eta evi yıkıldı ve 18 kişi Hükümet karşıtı bir isyanın parçası olan eski etalar öldürüldü. Et yeme uygulaması Edo döneminde bile vardı, ancak ülkeyi "Batılılaştırmak" için 1871'de çiftlik hayvanlarından et tüketimine ilişkin resmi yasak kaldırıldı ve birçok eski eta mezbahalarda ve kasap olarak çalışmaya başladı . "kirli" oldukları ve cesetlerle uğraşma konusunda da deneyimli oldukları düşünülüyordu. Özellikle kırsal kesimde yavaş değişen sosyal tutumlar, mezbahaların ve işçilerin yerel sakinlerin düşmanlığıyla karşılandığı anlamına geliyordu. Devam eden dışlanma ve yaşam standartlarındaki düşüş, eski eta topluluklarının gecekondu bölgelerine dönüşmesine yol açtı . Et tüketimine karşı önyargı Meiji dönemi boyunca devam etti; 1872'de İmparator'un et tüketimine karşı çıkan bir grup Yamabushi , Tokyo İmparatorluk Sarayı'na girmeye çalıştı ve dördü öldürüldü. Japonlar et yediği için tanrıların Japonya'yı terk edeceğini iddia ettiler.

O zamanlar eski dışlanmışları, topluluklarını veya yerleşim yerlerini belirtmek için kullanılan birçok terim vardı. O zamanki resmi belgeler onlara 'kyu-eta' (旧穢多, "eski eta ") olarak atıfta bulunurken, yeni kurtulan serseriler kendilerini diğerlerinin yanı sıra 'shin-heimin' (新平民, "yeni vatandaşlar") olarak adlandırdılar. bir şeyler.

Nakae Chomin , burakumin'in kurtuluşu için çalıştı . Yerleşik kaydını buraku'ya devretti ve 1890'da Osaka'dan seçime girip kazandığında onlara karşı yapılan ayrımcılığı kınadı .

Artık uygun olmadığı düşünülen tokushu buraku (特殊部落, "özel mezralar") terimi , 1900'lerde yetkililer tarafından kullanılmaya başlandı ve buraku ("mezra") kelimesinin anlamının ülkenin belirli bölgelerindeki eski eta köylerini ima etmesine yol açtı. Japonya.

20. yüzyılın başlarında sorunu çözmeye yönelik hareketler iki kampa ayrıldı: buraku topluluklarının yaşam standartlarını iyileştirmeyi ve ana akım Japon toplumuyla entegrasyonu teşvik eden "asimilasyon" (同和, dōwa ) hareketi ve "düzleştiriciler" (水平社, suiheisha ) ayrımcılık failleri olduğu iddia edilenlerle yüzleşmeye ve onları eleştirmeye odaklanan hareket.

Savaş sonrası durum

1871'de feodal kast sisteminin kaldırılmasıyla yasal olarak serbest bırakılsa da , bu, burakumin'e karşı sosyal ayrımcılığa son vermedi ve daha düşük yaşam standartlarını iyileştirmedi; Yakın zamana kadar, Japon aile kaydı , insanların burakumin üyeliklerini çıkarmasına izin veren atalarının ev adresine sabitlendi .

Uzun geçmişi tabuların ve mitlere ait Buraku sosyal ıssızlık bir miras bıraktı ve 1980'lerden beri, daha fazla genç Buraku düzenlemek ve başladık protesto siyasi aktivist grupların yanında, ayrımcılık ve casteism karşı. Bu soruna son vermek için yıllar boyunca özgürleşmeden bütünleşmeyi teşvik etmeye kadar uzanan hedefleri olan hareketler denendi.

demografi

Modern Japonya'da yaşadığı iddia edilen burakumin sayısı kaynaktan kaynağa değişmektedir. Japon hükümeti tarafından 1993 yılında yayınlanan bir raporda ülke genelinde 4,533 dōwa chiku (同和地区, asimilasyon bölgeleri) sayıldı . Çoğu batı Japonya'da bulunurken, hiçbiri Hokkaido ve Tōhoku'da bulunmuyordu . İlçelerin yaklaşık dörtte üçü kırsal kesimdedir. Her bir topluluğun büyüklüğü beş haneden 1.000'den fazla haneye kadar değişiyordu. Buraku Kurtuluş Lig (BLL) yaklaşık üç milyon tahmine ulaşmak için Meiji dönemi rakamlarını tahmin etmiştir burakumin . 1999 tarihli bir kaynak , yaklaşık 5.000 yerleşim yerinde yaşayan yaklaşık iki milyon burakuminin varlığına işaret ediyor .

Bazı bölgelerde burakumin çoğunluktadır; 1997 tarihli bir rapora göre, Kōchi Eyaletindeki tüm Yoshikawa (şimdi Kōnan ) sakinlerinin yüzde 70'inden fazlasını oluşturuyorlardı . In Oto , Fukuoka Prefecture , bunlar üzerinde yüzde 60 sorumluydu. Japon hükümeti istatistikleri, asimilasyon bölgelerinde buraku soyuna sahip olduğunu iddia edenlerin sayısını gösterirken, BLL rakamları, buraku soyuna sahip olmayan mevcut sakinler de dahil olmak üzere , tüm eski ve şimdiki buraku sakinlerinin toplam soyundan gelenlerin tahminleridir .

2003 yılında Tokyo Büyükşehir Hükümeti tarafından yapılan bir araştırmaya göre , Tokyo sakinlerinin %76'sı burakumin olduğunu keşfettikleri yakın bir komşu hakkındaki görüşlerini değiştirmezler ; Ankete katılanların %4.9'u ise burakumin komşularından aktif olarak kaçınıyor . Burakumin ile geleneksel olarak ilişkilendirilen belirli alanlarda ikamet etmeye bağlı bir damga ve evlilik ve istihdam gibi konularda bazı kalıcı ayrımcılıklar hala mevcuttur .

Hizmetlere erişimde ayrımcılık

Ülkenin birçok yerinde eski eta köylerinin arazisine inşa edilen buraku yerleşimleri, ya kentsel gelişim ya da ana akım toplumla bütünleşme nedeniyle 1960'larda sona ererken , diğer bölgelerde sakinlerinin çoğu gecekondu mahallelerinden muzdarip olmaya devam etti. konut ve altyapı, düşük ekonomik durum, okuma yazma bilmeme ve daha düşük genel eğitim standartları.

1969 yılında hükümet Asimilasyon Projeleri için özel tedbirler Yasasını kabul (同和対策事業特別措置法, Dowa taisaku jigyō Tokubetsu sochihō ) bu toplulukların fon sağlamak. Finansmana ihtiyacı olduğu düşünülen topluluklar, sağlık merkezleri, kütüphaneler ve yüzme havuzları gibi yeni konut ve toplum tesislerinin inşası gibi çeşitli Asimilasyon Projeleri (同和対策事業, dōwa taisaku jigyō  [ ja ] ) için belirlendi . Projeler 2002'de 33 yılda tahmini 12 trilyon yen'lik bir fonla sonlandırıldı.

sosyal ayrımcılık

Buraku bölgelerinde yaşayanlara karşı sosyal ayrımcılık vakaları, bazı bölgelerde hala bir sorundur. Kansai bölgesinin dışında , insanlar genellikle buraku soyundan gelenlerin karşılaştığı sorunların farkında değildir ve eğer öyleyse, bu farkındalık yalnızca feodal Japonya tarihinin farkındalığı olabilir. Konunun tabu niteliğinden dolayı medyada nadiren yer alır.

Buraku'ya karşı önyargı, çoğunlukla evlilik ayrımcılığı şeklinde ve daha az sıklıkla istihdamda kendini gösterir . Gelenekçi ailelerin, buraku kökenli insanları tespit etmek için potansiyel kayınvalidelerinin geçmişlerini kontrol ettikleri bilinmektedir . Bu çekler artık yasa dışı ve evlilik ayrımcılığı azalıyor; Buraku Tarih Enstitüsü'nden Nadamoto Masahisa, burakuminin %60 ila %80'inin burakumin olmayan biriyle evlendiğini tahmin ederken , 1930'ların sonlarında ve 1940'ların başında doğan insanlar için bu oran % 10'du .

Devam eden sosyal ayrımcılık vakalarının esas olarak batı Japonya'da, özellikle Osaka , Kyoto , Hyogo ve Hiroşima bölgelerinde meydana geldiği bilinmektedir ; burada birçok insan, özellikle yaşlı nesil, klişe buraku sakinleri (soyları ne olursa olsun) ve onları sefaletle ilişkilendirmektedir. işsizlik ve suç.

Hiçbir ayrımcılık-karşı topluluklar aşağıdaki tespit edilmiştir vilayetlere : Hokkaido , Aomori , Iwate , Miyagi , Akita , Yamagata , Fukushima , Tokyo , Toyama , Ishikawa ve Okinava . Hokkaido ve Okinawa'nın yerli etnik grupları olan Ainu ve Ryukyuanlara karşı ayrı ayrı ayrımcılık tarihleri ​​vardır .

Yakuza üyeliği

Göre David E. Kaplan ve Alec Dubro Japonya'nın Ceza Yeraltı Patlayıcı Hesabı: Yakuza (Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Co., 1986), burakumin üyelerinin 70 hakkında% hesaba Yamaguchi-gumi , en büyük Japonya'da yakuza sendikası.

Kamu Güvenliği İstihbarat Teşkilatı'nın eski bir üyesi olan Mitsuhiro Suganuma, burakuminin tüm yakuza üyelerinin yaklaşık %60'ını oluşturduğunu ifade etti .

Tokushu Buraku Chimei Sokan olayı

Kasım 1975'te Buraku Kurtuluş Birliği'nin Osaka şubesi, " Buraku Alan Adlarının Kapsamlı Listesi" (特殊部落地名総鑑, Tokushu Buraku Chimei Sōkan ) adlı bir kitabın varlığından haberdar edildi . Soruşturmalar, elle yazılmış 330 sayfalık kitabın kopyalarının, Osaka merkezli bir firma tarafından Japonya genelinde çok sayıda firmaya ve kişiye Cablenet adlı bir posta siparişi hizmeti aracılığıyla kopya başına 5.000 ila 50.000 Yen arasında gizlice satıldığını ortaya çıkardı. Kitap, buraku yerleşim yerlerinin tüm adlarının ve konumlarının (aynı zamanda sakinlerinin birincil istihdam araçlarının) ülke çapında bir listesini içeriyordu; bu liste, insanların buraku sakinleri olup olmadıklarını belirlemek için adresleriyle karşılaştırılabilecekti . Önsöz şu mesajı içeriyordu: "Şu anda, kamuoyuna karşı çıkmaya ve istihdam sorunlarıyla boğuşan personel yöneticileri ve çocuklarının evlilikleriyle ilgili sorunlardan muzdarip aileler için bu kitabı oluşturmaya karar verdik."

(Osaka'daki Buraku Kurtuluş ve İnsan Hakları Araştırma Enstitüsü'ne göre) Toyota , Nissan , Honda ve Daihatsu dahil 200'den fazla büyük Japon firması ve binlerce kişi kitabın kopyalarını satın aldı. 1985'te, kısmen bu kitabın popülaritesine ve mimoto chōsa'daki (身元調査, kişinin geçmişine yönelik özel soruşturma) artışa yanıt olarak , Osaka valilik hükümeti "Buraku Ayrımcılığına Yardımcı Olan Kişisel Geçmiş Araştırmalarını Düzenlemeye Yönelik Bir Yönetmelik" çıkardı .

Kitabın üretimi ve satışı yasaklanmış olmasına rağmen, çok sayıda kopyası hala mevcuttur ve 1997'de, metni kullanmak için 1985 tüzüğünü ihlal etmekle suçlanan ilk Osaka özel soruşturma firması olmuştur.

Nonaka olayı

Hiromu Nonaka

2001 yılında, gelecekteki Japonya Başbakanı Tarō Asō , Hiromu Nonaka ile birlikte , LDP'nin Japonya başbakanı olarak Yoshirō Mori'yi başarmak için baş adayları arasındaydı . LDP liderlerinin Nonaka'nın hazır olmadığı bir toplantısında, Aso'nun toplanan gruba " Buraku'dan birinin başbakan olmasına izin vermeyeceğiz, değil mi?" dediği bildirildi. Nonaka sonradan aday olarak çekildi. Aso'nun Nonaka'nın mirası hakkındaki yorumu 2005'te ortaya çıktı. Aso açıklama yaptığını reddetti, ancak 2001 toplantısında hazır bulunan Hisaoki Kamei , Ocak 2009'da Aso'nun "bu yönde" bir şey söylediğini duyduğunu belirtti.

Haşimato olayı

Tōru Hashimoto , bir avukat , eski vali ve Osaka Prefecture , eski belediye başkanı ve Ōsaka Şehir ve kurucusu siyasi parti Nippon Ishin hiçbir Kai , yayınlanan 2012 yılında bir makale konusu oldu dergisi Shukan Asahi  [ ja ] başlıklı Hashishita" , onun gerçek doğası" (ハシシタ・奴の本性) , babasının burakumin ve akrabalarının yakuza üyeleri olduğunu iddia etti . Makale, Hashimoto'nun "kanına" dayanarak eksantrik ve tehlikeli olduğunu daha da detaylandırdı. O dönemde Ōsaka belediye başkanı olan Hashimoto, derginin yayıncısının yüzde yüz iştiraki olan Asahi Shimbun gazetesini düzenlediği basın toplantısından çıkardı ve yayıncıdan açıklama istedi. Hashimoto sonra yayıncı ve yazar dava Shinichi Sano  [ ja ] için iftira . Buraku Kurtuluş Lig yaptığı politikalarına destek vermedi, aynı zamanda remonstrated. Yayıncı olayı üçüncü bir şahsa incelettirdi ve özür diledi. Yayıncının başkanı Hideo Kotoku  [ ja ] sorumluluk almak için istifa etti.

Burakumin hakları hareketi

1922 gibi erken bir tarihte, Hisabetsu Buraku'nun liderleri haklarını ilerletmek için "Japonya Düzleştiriciler Birliği" ( Suiheisha ) adlı bir hareket örgütlediler . Beyanı Suiheisha teşvik burakumin ayrımcılığa direnci birleştirecek ve zaman "gurur olma olmak için gelmişti ısrar, ayrımcılık kurbanları için olumlu bir kimlik çerçeveye aranan eta ". Deklarasyon, burakumin atalarını "endüstrinin erkeksi şehitleri" olarak tasvir ediyor ve uysalca baskıya boyun eğmenin bu ataları aşağılamak ve saygısızlık etmek olacağını savunuyordu. Anarşist, Bolşevik ve sosyal demokrat gruplar arasındaki iç bölünmelere ve Japon hükümetinin Suiheisha'nın etkisini azaltmak için tasarlanan Yūma hareketi alternatif bir örgüt kurmasına rağmen, Levelers Derneği 1930'ların sonlarına kadar aktif kaldı.

Sonra İkinci Dünya Savaşı , Burakumin Ulusal Kurtuluş Komitesi adını değiştirerek, kurulduğu Buraku Kurtuluş Ligi ( Buraku Kaiho Dōmei ) 1950'lerde. Lig, sosyalist ve komünist partilerin desteğiyle, 1960'ların sonlarında ve 1970'lerde hükümete önemli tavizler vermesi için baskı yaptı.

1960'larda, Sayama Olayı , halkın dikkatini grubun sorunlarına odakladı. Olay, Japon mahkemelerinde fiziksel kanıtlara kıyasla genellikle çok az ağırlık verilen ikinci derece kanıtlara dayalı olarak ayrımcılığa uğrayan toplulukların bir üyesinin cinayet mahkûmiyetini içeriyordu.

Bir imtiyaz, ayrımcılığa uğrayan topluluklara mali yardım sağlayan Asimilasyon Projeleri için Özel Önlemler Yasası'nın kabul edilmesiydi. 1976'da, üçüncü şahısların başka bir kişinin aile sicilini araştırmasını yasaklayan yasa da yürürlüğe girdi. 19. yüzyıldan beri Adalet Bakanlığı tarafından tüm Japonlar için tutulan bu geleneksel kayıt sistemi, danışıldığında bireyin buraku soyunu ortaya çıkaracaktı . Yeni mevzuata göre, bu kayıtlara artık yalnızca yasal davalarda başvurulabilir, bu da grup üyelerini tanımlamayı veya onlara karşı ayrımcılık yapılmasını zorlaştırır.

1980'lerde, özellikle nispeten büyük hisabetsu buraku nüfusuna sahip bölgelerdeki bazı eğitimciler ve yerel yönetimler, grubun genç üyeleri için daha fazla eğitimsel ve ekonomik başarıyı teşvik edeceğini ve karşılaştıkları ayrımcılığı azaltacağını umdukları özel eğitim programlarına başladılar. Burakumin hakları gruplarının şubeleri bugün Japonya'nın Hokkaidō ve Okinawa hariç her yerinde var .

"İnsan Hakları Geliştirme Merkezleri" (人権啓発センター) ülke genelinde valilik hükümetleri ve yerel makamlar tarafından kurulmuştur; bunlar, burakumin haklarını desteklemenin yanı sıra kadınlar, engelliler, etnik azınlıklar, yabancı sakinler ve serbest bırakılan mahkumlar gibi çok çeşitli gruplar adına kampanya yürütüyor. Bununla birlikte, 1990'ların başlarında bile, bu ayrımcılığa uğrayan toplulukların 'kurtuluşu' ve hatta onların varlığı hakkındaki tartışma, kamusal tartışmalarda tabuydu.

Buraku Kurtuluş Birliği ve Zenkairen

Buraku Kurtuluş Lig arasında en militan biri olarak kabul edilir burakumin 'ın hakları grupları. BLL, ayrımcı eylemlerin veya konuşmaların failleri olduğu iddia edilen kişilerin bir aktivist paneli önünde halka açık bir duruşma için çağrıldığı şiddetli "ihbar ve açıklama oturumları" ile tanınır.

Erken oturumlar şiddet ve adam kaçırma olaylarıyla işaretlendi ve birkaç BLL aktivisti bu tür eylemler nedeniyle tutuklandı. Bu oturumların yasallığı hala tartışmalıdır, ancak bu tarihe kadar yetkililer, daha aşırı durumlar dışında çoğunlukla bunlara göz yummuştur.

1990'da, Karel van Wolferen'in çok beğenilen kitabı The Enigma of Japanese Power'da BLL'yi eleştirmesi , BLL'yi yayıncının kitabın Japonca çevirisinin yayınlanmasını durdurmasını talep etmeye sevk etti . Van Wolferen bunu uluslararası bir skandal olarak kınadı.

Diğer büyük buraku aktivist grubu Ulusal Buraku Kurtuluş İttifakıdır (全国部落解放運動連合会, Zenkoku Buraku Kaihō Undō Rengōkai ) (veya Japon Komünist Partisi'ne (JCP) bağlı Zenkairen . 1979'da BLL aktivistleri tarafından kuruldu. ya kuruluştan temizlendi veya diğer şeylerin yanı sıra, nedeniyle, 1960'ların sonunda onu terk etmek sübvansiyonlar bu karara karşı olduklarını burakumin sadece BLL üyeleri ile sınırlı olmalıdır. tüm burakumin BLL üyeleri ve tüm sakinleri vardı Sübvansiyonlar için hedeflenen alanların çoğu tarihsel olarak kast dışıydı.

Zenkairen sıklıkla şovenizm suçlayan kafa kafaya Billund ile geldi. İki örgüt arasındaki çatışma 1974'te, Hyōgo Eyaleti kırsalındaki Yoka'daki bir lisede JCP'ye bağlı bir birliğe mensup öğretmenler ile BLL aktivistleri arasında çıkan bir çatışmanın 29'unu hastaneye kaldırmasıyla alevlendi .

1988'de BLL, Her Türlü Ayrımcılık ve Irkçılığa Karşı Uluslararası Hareketi (IMADR) kurdu. BLL, IMADR'ın Birleşmiş Milletler Sivil Toplum Kuruluşu olarak tanınmasını istedi , ancak 1991'de Zenkairen , sanıklarla yaptıkları 'ihbar oturumları' sırasında BLL tarafından işlenen iddia edilen insan hakları ihlalleri hakkında Birleşmiş Milletler'i bilgilendirdi. 'ayrımcılar'.

BLL tarafından finanse edilen bir düşünce kuruluşuna göre, şüphelenilen ayrımcılık vakaları ortaya çıktığında , Zenkairen genellikle BLL'ninkiler kadar şiddetli ihbar oturumları yürütüyordu . Bununla birlikte, IMADR, Mart 1993'te bir BM insan hakları STK'sı olarak belirlenmiştir.

3 Mart 2004'te Zenkairen , " buraku meselesinin temelde çözüldüğünü" ve resmen dağıldığını duyurdu . 4 Mart 2004'te "Toplulukta İnsan Hakları Hareketleri Ulusal Konfederasyonu" (全国地域人権運動総連合, Zenkoku Chiiki Jinken Undō Sōrengō' ) veya Zenkoku Jinken Ren adlı yeni bir organizasyon başlattılar .

Dini ayrımcılık

BLL kaynaklarına göre, neredeyse tüm Japon Budist mezhepleri burakumin'e karşı ayrımcılık yaptı. Zenkarien buna itiraz ediyor.

Jodo Shinshu Budizmi , alt kastların ilk destekçisiydi. Bununla birlikte, bu özgürleştirici felsefenin yan etkisi , dini ve siyasi statükoyu ciddi şekilde tehdit eden Ikkō-ikki isyanları olarak bilinen bir dizi feodal isyanlara yol açmasıydı . Buna göre, siyasi güçler, Jōdo Shinshū'nun iki rakip kola, Shinshu Otani-ha ve Honganji-ha'ya ayrıldığı bir durum tasarladı . Bu, mezheplerin giderek feodal karşıtı konumlarından feodal bir konuma doğru kaymalarına neden oldu.

Daha sonra devlet, tüm insanları formüle göre belirli bir Budist okuluna üye olmaya da zorladı:

emperyal aile olduğunu Tendai peerage içindedir, Shingon asalet olduğunu, Jōdō , Samuray içindedir (Honen takipçileri) Zen dilenci olduğunu, Nichiren ve Shin Budistler (Shinran takipçilerinin) alt kısmındadır.

Sonuç olarak altında Honganji, Rennyo kirli mezhep ' 'nin liderlik meydan okurcasına aşağılayıcı etiketini kabul ettiğini'(bkz Rennyo mektupları Ofumi / Gobunsho olarak bilinen siyasi ve sosyal için jostled gibi) artık kendi burakumin üyelerine karşı ayrımcılık başladı durum.

1922'de Kyoto'da Ulusal Eşitleyiciler Derneği (Zenkoku-suiheisha) kurulduğunda, hareketin kurucusu ve Jodo Shinshu rahibi Mankichi Saiko şunları söyledi:

Sert sözlerimiz ve korkunç eylemlerimizle atalarımızı rezil etmemeliyiz ve insanlığa zarar vermemeliyiz. İnsan dünyasının ne kadar soğuk olduğunu ve insanlığa nasıl bakılacağını bilen bizler, insan hayatının sıcaklığını ve ışığını kalbimizin derinliklerinden arayabilir ve sevinebiliriz.

BLL'den gelen birçok dilekçeden sonra, 1969'da Honganji, burakumin konusunda fikrini değiştirdi. 1968'de BLL'den ayrılan Zenkarien bu kararından pişmanlık duyuyor.

Burakumin'e karşı dini ayrımcılık, BLL'nin eleştiri oturumları yaygınlaşana kadar tanınmadı. Örneğin, 1979'da Sōtō Budizm Tarikatı Genel Müdürü , "3. Dünya Din ve Barış Konferansı "nda Japonya'da burakumin'e karşı ayrımcılık olmadığını iddia eden bir konuşma yaptı .

Önemli burakumin

Ayrıca bakınız

Japonya'da Ayrımcılık

Genel

Referanslar

bibliyografya

Ana metin aslen Library of Congress, Country Studies'den alınmıştır . Shindharmanet ve BLHRRI.Org'dan uyarlanan 'Dini Ayrımcılık' ve 'Jodo shinshu Honganji' bölümleri .

  • Alldritt, Leslie D. Burakumin: Japon Budizminin Baskıdaki Suç Ortaklığı ve Kurtuluş İçin Bir Fırsat
  • Amos, Timothy P. "Bir Tokugawa Dışlanmış Topluluğunun Portresi," Doğu Asya Tarihi (2006) Sayı 32/33, sayfa 83–108
  • Amos, Timothy P. Farkı somutlaştırmak: Modern Japonya'da Burakumin Yapımı (2011)
  • Amos, Timoteos. "Tabu Döngüsüyle Mücadele: Google Harita Protestoları ve Tarihsel Perspektifte Buraku İnsan Hakları Aktivizmi." Japon Çalışmaları 35.3 (2015): 331–353.
  • Amos, Timoteos. "Binding Burakumin: Marksist tarihçilik ve Japonya'daki farklılıkların anlatımı." Japon Çalışmaları 27.2 (2007): 155-171.
  • Fowler, Edward. "Modern Japon Edebiyatında Buraku: Metinler ve Bağlamlar," Japon Araştırmaları Dergisi (2000) 26 #1 s 1-39
  • Groemer, Gerald. "Edo Outcaste Düzeninin Yaratılışı." Japon Araştırmaları Dergisi 2001 27 #2 s 263–293 JSTOR
  • Kasahara, Toshinori. Shin Budizm ve Buraku-min (1996 Honolulu Higashi Honganji)
  • Yakın, Ian. "Çağdaş Japonya'da Burakumin", Japonya'nın Azınlıkları: Homojenlik Yanılsaması , Michael Weiner, ed.
  • yakın. Ian. "Tarihin Sonunda Burakumin", Sosyal Araştırma (2003) 70 #1 s 269-294, çevrimiçi.
  • Shimazaki, Toson . Kırık Emir
  • Suzuki, DT , Oiwa, K. Asla Bilmediğimiz Japonya: Keşif Yolculuğu (Stoddart Publishing, Toronto: 1996)
  • Buraku Kurtuluş ve İnsan Hakları Araştırma Enstitüsü, ed. (1986). 部落問題事典[ Burakumin Sorunları Sözlüğü ]. 解放出版社(Kaihou).

Dış bağlantılar