Vihara -Vihāra

Vihara
Nasik Mağaralarındaki Kanha Mağarası viharası , MÖ 1. yüzyıl, en eskilerden biridir.
Merkez tapınak hücresinde bir Buda heykeli bulunan Ajanta Mağaraları'ndaki 5. yüzyıl Mağara 4 .

Vihāra genellikle , çoğunlukla Hindistan Yarımadası'ndaki Budist feragat edenler için bir Budist manastırına atıfta bulunur . Kavram eskidir ve erken Sanskritçe ve Pali metinlerinde, meskenler için herhangi bir alan veya tesis düzenlemesi anlamına geliyordu. Terim, özellikle Budizm'de, keşişler için açık ortak alan veya avluya sahip yaşam alanlarına atıfta bulunan bir mimari konsepte dönüştü. Terim ayrıca Ajivika, Hindu ve Jain manastır literatüründe de bulunur ve genellikle yıllık Hint musonları sırasında gezgin keşişler veya rahibeler için geçici sığınağa atıfta bulunur. Modern Jainizm'de, rahipler yağmur mevsimi ( Chaturmas ) dışında kasabadan kasabaya dolaşmaya devam ederler ve "vihara" terimi onların gezintilerini ifade eder.

Vihara veya vihara salonu, Hindistan mimarisinde , özellikle eski Hint kaya oyma mimarisinde daha özel bir anlama sahiptir . Burada, kendisine bağlı küçük hücrelerin, bazen de taştan oyulmuş yatakların bulunduğu merkezi bir salon anlamına gelir. Bazılarının arka duvarın ortasına yerleştirilmiş, erken örneklerinde bir stupa veya daha sonra bir Buda heykeli içeren bir tapınak hücresi vardır. Ajanta Mağaraları , Aurangabad Mağaraları , Karli Mağaraları ve Kanheri Mağaraları gibi tipik büyük siteler birkaç vihara içerir. Bazıları yakınlarda bir chaitya veya ibadet salonu içeriyordu . Vihara, yağmur yağdığında rahipler için bir sığınak olarak ortaya çıktı.

Etimoloji ve isimlendirme

Vihāra, birkaç Vedik metinde bağlama duyarlı anlamlarla görünen Sanskritçe bir kelimedir. Genellikle kelimelerin veya kutsal ateşlerin veya kurbanlık zeminin bir "dağıtma, aktarma, ayırma, düzenleme" biçimi anlamına gelir. Alternatif olarak, geç Vedik metinlerde, Destanlarda ve grhyasutralarda daha yaygın olan bir anlam olan, bir gezgin dolaşım biçimini, dinlenmek veya kendini memnun etmek veya kişinin eğlencesinin tadını çıkarmak için herhangi bir yeri ifade eder .

Vedik sonrası dönemdeki anlamı, özellikle bir grup keşiş için Hindistan'ın münzevi geleneklerinde daha spesifik olarak bir dinlenme evi, tapınak veya manastır biçimidir. Özellikle tapınak olarak kullanılan veya keşişlerin buluştuğu ve bazılarının yürüdüğü bir salondan bahsediyordu. Performans sanatları bağlamında bu terim, buluşmak, performans sergilemek veya rahatlamak için tiyatro, oyun evi, manastır veya tapınak bileşimi anlamına gelir. Daha sonra Budizm, Hinduizm ve Jainizm'de bir tür tapınak veya manastır inşasına atıfta bulundu; keşişler veya tanrılar, tanrıçalar ve Tirthankaras , Gautama Buddha veya bir guru gibi bazı kutsal figürler için ikamet için merkezi bir salon ve ekli ayrı türbeler . Kelime, "inşa etmek" anlamına gelen vi-har'dan birçok ortaçağ dönemi yazıtlarında ve metinlerinde bir Jain veya Hindu tapınağı veya "konut, bekleme yeri" anlamına gelir.

"Orman" anlamına gelen Sanskritçe : araṇya veya Pali : arañña ile çelişir . Orta çağda bu terim, özellikle Budist rahipler için herhangi bir manastır anlamına geliyordu. Matha , bugün normalde Hindu kurumları için kullanılan Hint dini geleneğinde manastır için başka bir terimdir.

Kuzey Hindistan eyaleti Bihar, o bölgedeki Budist manastırlarının bolluğu nedeniyle adını vihāra'dan alıyor. Kelime aynı zamanda Malayca'da bir manastırı veya başka bir gayrimüslim ibadet yerini ifade eden biara olarak ödünç alınmıştır . Tay dilinde wihan ( วิหาร ) ve Khmer dilinde vĭhéar ( វិហារ [ʋihiə] ) olarak adlandırılır . Birmanya'da wihara ( ဝိဟာရ _ _ [wḭhəɹa̰] ), "manastır" anlamına gelir, ancak yerli Birmanya kelimesi kyaung ( ကျောင်း [tɕáʊɰ̃] ) tercih edilir. Vaaz vererek ve sadaka arayarak bir yerden bir yere dolaşan keşişler genellikle sangha'da birlikte kalırlardı. Pencap dilinde bir evin içindeki açık alana vehra denir.

Kore , Japonya , Vietnam ve Çin'de Budist tapınağı veya manastırı için kullanılan kelimenin farklı bir kökeni var gibi görünüyor. Bir Budist tapınağı için Japonca kelime Tera'dır (寺) , eski zamanlarda fonetik olarak 天良tera olarak yazılmıştır ve Orta Kore Tiel'den Modern Korece Chǒl , Jurchen Taira ve yeniden yapılandırılmış Eski Çince * dɘiaʁ ile aynı kökenlidir , hepsi "anlamına gelir" Budist Manastırı". Bu kelimeler görünüşe göre Hintçe manastır vihara anlamına gelen alakasız kelimeden ziyade Aramice " manastır " dērā/daa/dēr ( dwr "birlikte yaşamak" kökünden) kelimesinden türetilmiştir ve Çin'e An Shigao veya Lokaksema gibi Budist kutsal metinlerinin ilk Orta Asyalı çevirmenleri .

kökenler

Mağara 12, Ellora , çok katlı geç bir kayaya oyulmuş vihara. Sütunların daha fazla süslenmesi muhtemelen amaçlanmıştı.

Zevk merkezleri olarak Viharalar

Ashoka'nın MÖ 3. yüzyıl döneminde vihara yatraları , avlanma gibi eğlence, zevk ve hobilere yönelik seyahat duraklarıydı. Bunlar, dini arayışlar ve hac ile ilgili dharma yatras ile tezat oluşturuyordu. Ashoka, Budizm'e geçtikten sonra, Lahiri'ye göre, hazcı kraliyet vihara yatraları yerine MÖ 3. yüzyılın ortalarında dharma yatralara başladı .

Manastır olarak Viharalar

Viharaların erken tarihi belirsizdir. Ajivikas , Budistler ve Jainas için mağara şeklindeki manastırlar milattan önce yüzyıllar öncesine tarihlenmektedir . MÖ 2. yüzyıldan kalma mağara viharalarında bulunan kayaya oyulmuş mimarinin kökleri Maurya İmparatorluğu dönemine kadar uzanır. Hindistan'ın Bihar eyaleti içinde ve çevresinde, Maurya mimarisini yansıtan, tümü milattan önceye tarihlenen bir grup yerleşim yeri mağara anıtı vardır. Bunlardan bazılarının antik çağa ait olduğunu doğrulayan Brahmi yazıtları vardır, ancak yazıtlar muhtemelen önceden var olan mağaralara eklenmiştir. Budist ve Jain metinlerinin en eski katmanı Buda efsanelerinden, Jain Tirthankaras'tan veya mağaralarda yaşayan sramana keşişlerinden bahseder. Sözlü bir gelenekten türetilen bu kayıtlar, Buda ve Mahavira zamanlarındaki keşişlerin ve mağaraların önemini doğru bir şekilde yansıtıyorsa, o zaman mağarada ikamet geleneği en azından BCE 5. yüzyıla kadar uzanır. Allchin ve Erdosy'ye göre Birinci Budist Konseyi efsanesi, Buda'nın ölümünden hemen sonraki bir döneme tarihlenmektedir. Rajgiri yakınlarındaki bir mağarada toplanan keşişlerden bahsediyor ve bu, onu Mauryan öncesi zamanlara tarihlendiriyor. Bununla birlikte, vihara , eyalet Allchin ve Erdosy'nin hücre mimarisine sahip kare avlu Mauryan dönemine tarihlenmektedir. Ajivikas, Budistler, Hindular ve Jainlerin daha önceki manastır konutları muhtemelen kayalıkların dışındaydı ve geçici malzemelerden yapılmıştı ve bunlar günümüze ulaşamadı.

Bir Hint yazıtında kaydedilen, manastır amaçları için bilinen en eski taşınmaz mal hediyesi, İmparator Ashoka'ya atfedilir ve bu, Ajivikas'a bir bağıştır. Johannes Bronkhorst'a göre bu, Hindu Brahminler de dahil olmak üzere tüm gelenekler üzerinde rekabetçi mali baskılar yarattı. Bu, keşişler için barınak olarak viharaların gelişmesine ve Ashrama konseptinde agraharalara veya Hindu manastırlarına doğru evrime yol açmış olabilir. Bu barınaklara normalde, bu mağara konutları yiyecek ve hizmetlerle destekleyecek ve destekleyecek yakın köylerden gelen gelir bağışları eşlik ediyordu. Bronkhorst, MS 1. yüzyıla tarihlenen Karle yazıtında, "Valuraka'daki [Karle] mağaralarda mezhep veya köken ayrımı yapılmaksızın yaşayan münzevilerin desteklenmesi için" bir mağara ve yakındaki bir köyü bağışladığını belirtiyor. Yüzyıllar sonrasına tarihlenen Bengal'den Budist metinleri, manastırları için asrama-vihara veya agrahara-vihara terimini kullanır.

İbadet ve yaşam için büyük bir vihara salonu olan Ajanta'daki 1. mağaranın planı , 5. yüzyıl

Budist viharaları veya manastırları, keşişler için bir konut, dini çalışma ve meditasyon merkezi ve Budist öğrenim merkezi olarak tanımlanabilir. Budist kanonik metinlerinde keşişlere uygun olarak beş tür meskene (Pancha Lenani) atıfta bulunulur: Vihara, Addayoga, Pasada, Hammiya ve Guha . Bunlardan sadece Vihara (manastır) ve Guha (Mağara) günümüze ulaşmıştır.

Budizm'in bir aşamasında, diğer Hint dini gelenekleri gibi, kendini çileciliğe ve manastır hayatına adamış Sangha'nın gezgin rahipleri bir yerden bir yere dolaştılar. Yağmur mevsimi boyunca (çapraz başvuru vassa ) geçici barınaklarda kaldılar. Yeniden doğuş ve liyakat kazanmayla ilgili Budist teolojisinde, yalnızca bir keşişi beslemek değil, aynı zamanda onu barındırmak da bir erdem eylemi olarak kabul edildi, görkemli manastırlar, zengin olmayan adanmışlar tarafından yaratıldı.

Mimari

Çok erken döneme ait viharaların tek önemli kalıntıları, çoğunlukla kuzey Hindistan'da, özellikle Deccan'da , kayaya oyulmuş komplekslerdedir , ancak bu bir hayatta kalma kazasıdır. Başlangıçta taş veya tuğladan yapılmış yapısal viharalar muhtemelen en azından her yerde ve güneyde norm olarak yaygındı. MÖ 2. yüzyılda bir vihara için standart bir plan oluşturuldu; bunlar Budist kayaya oyulmuş "mağaraların" çoğunu oluşturur. Kayaya oyulmuş odalarda kabaca kare şeklinde dikdörtgen bir salondan veya yapısal örneklerde muhtemelen açık bir avludan oluşuyordu ve bunun dışında birkaç küçük hücre vardı. Kayaya oyulmuş hücrelere genellikle yatak ve yastıklar için kayaya oyulmuş platformlar takılır. Ön duvarın bir veya daha fazla girişi ve genellikle bir verandası vardı . Daha sonra, girişe bakan arka duvar, genellikle bir giriş odasından ulaşılan oldukça küçük bir türbe odasına sahipti. Başlangıçta bunlar stupaları tutuyordu , ancak daha sonra bazen duvarlarda kabartmalar bulunan büyük bir Buda heykeli heykeli yapıldı. Verandada ayrıca heykeller ve bazı durumlarda ana salonun duvarları olabilir. Resimler belki daha yaygındı, ancak Ajanta Mağaraları'ndaki 2, 10, 11 ve 17 numaralı Mağaralar gibi birkaç durum dışında bunlar nadiren hayatta kaldı . Daha sonraki kaya oyma viharalar genellikle üç kata kadar çıktığı için, bu muhtemelen yapısal olanlarda da geçerliydi.

Vihara merkezi bir imaj kazandıkça, chaitya ibadet salonunun işlevini üstlenmeye başladı ve sonunda bunların inşa edilmesi durduruldu. Bu, genellikle önemli bir ritüel uygulama olan tavaf veya pradakshina için hiçbir yol sunmayan kayaya oyulmuş vihara tapınağı odasına rağmen oldu .

Erken ortaçağ döneminde Viharas, Nalanda gibi binlerce öğrencisi olan önemli kurumlar ve Budist Üniversitelerinin bir parçası haline geldi . "Viharas"taki yaşam erken dönemde kodlandı. Pali kanonunun , Vinaya Pitaka'nın veya "manastır disiplini sepetinin" bir bölümünün nesnesidir . Bangladeş'teki Shalban Vihara, tuğladan yapılmış yapının alt kısımlarının kazıldığı 115 hücreli yapısal bir manastır örneğidir . Yine Bangladeş'te bulunan Somapura Mahavihara , büyük bir merkezi tapınağın etrafında 177 hücre bulunan, çoğunlukla 8. yüzyıldan kalma daha büyük bir viharaydı.

Mağara 12, Ajanta Mağaraları , bir vihara salonundan hücre girişleri

Kayaya oyulmuş viharalardaki varyantlar

Genellikle yukarıda açıklanan standart biçim izlenir, ancak bazı varyantlar da vardır. İki vihara salonu, Ellora'daki Mağara 5 ve Kanheri'deki Mağara 11 , ana salonun büyük bölümünde uzanan çok alçak platformlara sahiptir. Bunlar muhtemelen yemek için banklar veya masalar, çalışma masaları ve muhtemelen yataklardan oluşan bir kombinasyon olarak kullanılıyordu. İyi bir kanıt olmamasına rağmen, Kanheri'de genellikle "yemek salonu" veya " Durbar Salonu " olarak adlandırılırlar .

Bedse Mağaraları'ndaki 11. Mağara, oldukça küçük bir 1. yüzyıl viharasıdır, iç kısımda dokuz hücre ve başlangıçta girişin çevresinde dört hücre bulunur ve türbe odası yoktur. Ayrıntılı gavaksha ve hücre kapılarının etrafına oyulmuş korkuluk kabartmasıyla, ancak özellikle yuvarlak bir çatıya ve bir chaitya salonu gibi apsisli uzak uca sahip olmasıyla ayırt edilir .

Tarih

Mahabodhi Tapınağı
Hindistan'daki Mahabodhi Tapınağı .

En eski Budist kaya oyma mağara meskenleri ve kutsal yerleri, MÖ 3. yüzyıla kadar uzanan batı Deccan'da bulunur. Bu en eski kaya mağaraları Bhaja Mağaraları , Karla Mağaraları ve Ajanta Mağaralarından bazılarını içerir .

Yaklaşık MS 2. yüzyıla tarihlenen Buda'nın adanmışlık görüntülerini içeren merkezi tapınağı olan Vihara, Gandhara'nın kuzeybatı bölgesinde, Jaulian , Kalawan ( Taxila bölgesinde ) veya Behrendt'i belirten Dharmarajika gibi sitelerde bulunur. Gujarat'taki Devnimori'dekiler gibi 4. yüzyıl manastırlarının prototipleri . Bu, kil ve bronz Buda heykellerinin keşfiyle destekleniyor, ancak heykelin daha sonraki bir tarihe ait olup olmadığı belli değil. Behrendt'e göre bunlar "Ajanta Mağaraları, Aurangabad , Ellora , Nalanda , Ratnagiri ve diğer sitelerdeki daha sonraki kuzey ve batı Budist tapınaklarının mimari prototipi olmalı ". Behrendt'in önerisi, kuzeybatı etkilerini ve MS 1. ve 2. yüzyıldaki Kushana döneminin Budist sanatının ve manastır tasarımlarının gelişimini tetiklediğini belirten modeli takip ediyor. Buna karşılık Susan Huntington, bu on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarındaki modelin, kuzeybatı bölgelerinin dışında Kuşana öncesi dönem Buda görüntülerinin keşfedilmesiyle giderek daha fazla sorgulandığını belirtiyor. Dahası, Huntington, Madhya Pradesh'tekiler gibi "arkeolojik, edebi ve yazıtsal kanıtların" daha fazla şüphe uyandırdığını belirtiyor. Buda'ya adanmış ibadet, örneğin MÖ 2. ve 1. yüzyıllar arasına tarihlenen Bharhut Budist anıtlarına kadar izlenebilir. Nasik'teki Krishna veya Kanha Mağarası (Mağara 19), bağlantılı hücrelere sahip merkezi bir salona sahiptir ve genellikle MÖ 1. yüzyıla tarihlenmektedir.

İlk taş viharalar, muhtemelen onlardan önce gelen ahşap yapıyı taklit ediyordu.

Taş ve bakır levhalar üzerindeki yazılı kanıtlar, Budist viharalarının genellikle Hindu ve Jain tapınaklarıyla birlikte inşa edildiğini gösteriyor. Gupta İmparatorluğu dönemi, Ajanta Mağaraları'ndakiler de dahil olmak üzere çok sayıda viharanın inşasına tanık oldu. Bu viharalardan ve tapınaklardan bazıları, metinlerde ve yazıtlarda kanıtlansa da, artık fiziksel olarak bulunmamakta, muhtemelen daha sonraki yüzyıllarda doğal nedenlerle veya savaş nedeniyle tahrip olmuştur.

Başlıca Budist geleneklerinin kaynağı olarak Viharalar

Thotlakonda'da bulunan Viharalar

Budist manastır sangha'ya daha fazla insan katıldıkça , kıdemli rahipler Pali Kanonunda Vinaya metinleri olarak bilinen bir disiplin kuralını benimsediler . Bu metinler çoğunlukla sangha kurallarıyla ilgilidir . Kurallardan önce Buda'nın onları nasıl koyduğunu anlatan hikayeler gelir ve ardından açıklamalar ve analizler gelir. Hikayelere göre, Buda müritleri arasında çeşitli davranış sorunları veya anlaşmazlıklarla karşılaştığında kurallar geçici olarak tasarlandı. Her büyük erken dönem Budist geleneğinin, vihara yaşamı için kendi farklı disiplin kuralları metni vardı. Binbaşı vihara , viharayı yöneten, anlaşmazlıkları çözen, sangha'nın rızasını ve kurallarını belirleyen ve direnenleri bu fikir birliğine zorlayan bir vihara-pala atadı .

Budist tarihinde erken dönem etkili üç manastır kardeşliğinin izi sürülebilir. Mahinda tarafından kurulan Mahavihara en eskisiydi. Daha sonra, MÖ 1. yüzyılda Kral Vattagamani, Abhayagiri vihara'yı gözde keşişine bağışladı ve bu da Mahavihara kardeşliğinin o keşişi kovmasına yol açtı. MS 3. yüzyılda, Kral Mahasena Jetavana vihara'yı bireysel bir keşişe bağışladığında bu durum tekrarlandı ve bu onun sınır dışı edilmesine yol açtı. Mahinda Mahavihara, ortodoks Theravada geleneğine yol açtı. Ortodoks Budist rahipler tarafından reddedilen ve eleştirilen Abhayagiri vihara rahipleri, heterodoks fikirlere daha açıktı ve Mahayana geleneğini beslediler. Jetavana vihara keşişleri, fikirlerini harmanlayarak iki gelenek arasında bocaladılar.

Pāla döneminin Viharaları

Bangladeş'in Mainamati kentinde 7. ve 12. yüzyıllar arasında faaliyet gösteren Budist manastırı Shalvan Vihara'nın kalıntıları .
Ana maddeler: Mahavihara ve Budizm

Pāla döneminde eski Magadha (modern Bihar) ve Bengal'de bir dizi manastır büyüdü. Tibet kaynaklarına göre beş büyük mahavihara göze çarpıyordu: dönemin önde gelen üniversitesi Vikramashila ; Nalanda , dönemini geride bırakmış ama hâlâ şanlı, Somapura , Odantapurā ve Jagaddala . Sukumar Dutt'a göre, beş manastır bir ağ oluşturdu, Pala eyaleti tarafından desteklendi ve denetlendi. Beşinin her birinin kendi mührü vardı ve bir şirket gibi çalışarak öğrenme merkezleri olarak hizmet veriyorlardı.

Pala İmparatorluğu'nun diğer önemli manastırları Traikuta, Devikota (antik Kotivarsa, 'modern Bangarh' ile tanımlanır) ve Pandit Vihara idi . Hindistan Arkeolojik Araştırmaları ve Burdwan Üniversitesi tarafından 1971–1972'den 1974–1975'e kadar ortaklaşa yürütülen kazılar , Batı Bengal'in Bardhaman bölgesindeki Panagarh Bazar üzerinden Bharatpur yakınlarındaki Monorampur'da bir Budist manastır kompleksi ortaya çıkardı. Manastırın tarihi erken ortaçağ dönemine atfedilebilir. Jagjivanpur'da (Malda bölgesi, Batı Bengal) yapılan son kazılar, dokuzuncu yüzyıldan kalma başka bir Budist manastırını ( Nandadirghika-Udranga Mahavihara ) ortaya çıkardı.

Üst yapıya ait hiçbir şey günümüze ulaşmadı. Dikdörtgen bir avluya bakan çok sayıda manastır hücresi bulunmuştur. Dikkate değer bir özellik, dairesel köşe hücrelerinin varlığıdır. Jagjivanpur'daki manastır kompleksinin genel düzeninin büyük ölçüde Nalanda'nınkine benzer olduğuna inanılıyor. Bunların yanı sıra, epigrafik ve diğer kaynaklarda bazı manastırlara dağınık göndermeler bulunmaktadır. Bunların arasında Pullahari (batı Magadha'da), Halud Vihara (Paharpur'un 45 km güneyinde), Parikramana vihara ve Yashovarmapura vihara (Bihar'da) anılmayı hak ediyor. Mainamati'de (Comilla bölgesi, Bangladeş) diğer önemli yapısal kompleksler keşfedildi . Burada epeyce vihara kalıntısı ortaya çıkarıldı ve en ayrıntılı olanı Shalban Vihara'dır . Kompleks, merkezi bir avlunun etrafındaki dört sıra manastır hücresinden oluşan olağan planın oldukça büyük bir viharasından ve merkezde haç planlı bir tapınaktan oluşur. Bir mühür üzerindeki bir efsaneye göre (sitede keşfedildi) manastırın kurucusu Deva hanedanının hükümdarı Bhavadeva idi.

Güneydoğu Asya

Kuzey Tayland'daki Wat Chedi Luang'ın yerel olarak wihan olarak adlandırılan Vihara

Budizm Güneydoğu Asya'da yayıldıkça, yerel krallar tarafından manastırlar inşa edildi. Vihara terimi, bazen wat olarak da bilinen manastırlara/tapınaklara atıfta bulunmak için kullanılmaktadır , ancak Tayland'da tapınak kompleksindeki belirli binalara atıfta bulunarak daha dar bir anlam kazanmıştır. Wihan , içinde bir Buda imgesinin kutsandığı ana ubosot'tan (koordinasyon salonu) ayrı bir yapıdır . Birçok tapınakta wihan , vaaz salonu veya kathina gibi törenlerin yapıldığı toplantı salonu olarak hizmet vermektedir. Bu Theravada viharalarının çoğu, keşişler tarafından resmen kutsandıktan sonra kutsal kabul edilen bir Buda imgesine sahiptir.

Resim Galerisi

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

  • Chakrabarti, Dilip K. (Ekim 1995). "Siyasi ve Ekonomik Güçlerden Etkilenen Güney Asya'daki Budist Siteleri". Dünya Arkeolojisi . 27 (2): 185–202. doi : 10.1080/00438243.1995.9980303 . JSTOR  125081 .
  • Harle, JC, Hint Alt Kıtasının Sanatı ve Mimarisi , 2. baskı. 1994, Yale University Press Pelikan Sanat Tarihi, ISBN  0300062176
  • Khettry, Sarita (2006). Kuzey-Batı Hindistan'da Budizm: 650 CAD'a kadar . Kalküta: RN Bhattacharya. ISBN 978-81-87661-57-3.
  • Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, Cilt 1: Budist, Jain, Hindu , 1989, Penguin Books, ISBN  0140081445
  • Mitra, D. (1971). Budist Anıtları . Kalküta: Sahitya Samsad. ISBN 0-89684-490-0.
  • Rajan, KV Soundara (1998). Kayaya oyulmuş Tapınak Stilleri: Erken Pandyan Sanatı ve Ellora Mabetleri . Bombay: Somaiya Yayınları. ISBN 81-7039-218-7.
  • Tadgell, C. (1990). Hindistan'da Mimarlık Tarihi: Medeniyetin Şafağından Raj'ın Sonuna Kadar . Londra: Phaidon. ISBN 1-85454-350-4.

Dış bağlantılar

  • Lay Budist Uygulaması: The Rains Residence - Vassa'nın anlamı ve meslekten olmayan Budistler tarafından gözlemlenmesi üzerine kısa bir makale.
  • Haritalama Budist Manastırları Kataloglamayı, çapraz kontrolü, doğrulamayı ve ilişkilendirmeyi, etiketlemeyi ve coğrafi referansı, kronoreferansı ve çevrimiçi haritalamayı (KML işaretleme ve Google Haritalar teknolojisini kullanarak) amaçlayan bir proje.