Özgür Ruhun Kardeşleri - Brethren of the Free Spirit

Ücretsiz Ruh kardeşleri inançların gevşek setinin taraftarları vardı sapkın sayılan tarafından Katolik Kilisesi bazıları tarafından ama tutulan (veya en azından yapılacak inanılan) Hıristiyanlar , özellikle de, düşük ülkelerin , Almanya , Fransa , Bohemia ve Kuzey İtalya on üçüncü ve on beşinci yüzyıllar arasında. Hareket ilk olarak on üçüncü yüzyılın sonlarında tanımlandı. Tek bir hareket ya da düşünce okulu değildi ve o dönemde Kilise liderleri arasında büyük huzursuzluğa neden oldu. Taraftarlara aynı zamanda Özgür Ruhlar da deniyordu .

Boğa mahkum hataların seti İlan nostrum de Vienne Konseyi sapkınlık tanımlandı nasıl süresi içinde geçerli büyük farklar bulunmakta idi ve orada olsa (1311-12) genellikle çekirdek inançları typify tarihçiler tarafından kullanılmıştır inançlara sahip olmakla suçlanan bireylerin ve grupların ( Marguerite Porete , Beguines , Beghards ve Meister Eckhart dahil ) kendilerine atfedilen görüşleri gerçekte ne kadar tuttukları konusunda büyük bir tartışma .

Terimin anlamı, daha yakın zamanlarda, geç Orta Çağ'ın çekirdek döneminden önce ve sonra aktif olan diğer Hıristiyan bireylerin ve grupların inançlarına uygulanacak şekilde genişletildi.

kökenler

Özgür Ruhlara atfedilen inançlar dizisi ilk olarak Büyük Albert tarafından 1270'lerde Almanya'nın Swabian Ries bölgesinde araştırılan bir grup insanla ilgili olarak bir araya getirilen Compilatio de novo spiritu adlı bir metinde bulunur . Bu belgelerde yer alan ve sonraki araştırmalarda tekrar ortaya çıkacak olan temalar şunları içeriyordu:

  • Ototeizm - başka bir deyişle, mükemmel ruh ve Tanrı'nın ayırt edilemez bir şekilde bir olduğuna dair bir inanç. Bu genellikle belirsizliğin veya yok oluşun diliyle ifade edilirdi. Bu inanç sapkın olacaktır çünkü düşmüş yaratılmış varlık ile yaratıcı arasındaki gerekli ayrımı zayıflatacaktır.
  • Kurtuluş için Mesih'in, kilisenin ve kutsal törenlerinin gerekliliğinin inkarı - öyle ki, kemer sıkma ve Kutsal Ruh'a güvenme kurtuluş için yeterli olduğuna inanılıyordu. Doğrudan Tanrı ile iletişim kurabileceklerine ve şefaat için Katolik Kilisesi'ne ihtiyaç duymadıklarına inanıyorlardı .
  • Mesih ile erotik birlik dilinin kullanılması.
  • Antinom ifadeleri ("Günah olduğu düşünülen şey dışında hiçbir şey günah değildir"). Özgür Ruh'un eleştirmenleri, inançlarını, kendilerini günah işlemekten aciz ve Kilise'nin ahlaki davranışının üzerinde düşündükleri şeklinde yorumladılar. Galatyalılar 5:18 ("Tanrı'nın Ruhu tarafından yönlendirilenler veya yönlendirilenler artık yasa altında değiller") gibi ayetler bu tür inançların temeli olarak görülüyordu.
  • Antiklerik duygu.

On üçüncü yüzyılın sonlarında, bu tür kaygılar , önceki yıllarda sayıları büyük ölçüde artan Beguines ve Beghards gibi çeşitli düzensiz dini gruplara giderek daha fazla uygulanmaya başladı . Bu tür duygularla ilgili endişeler daha sonra başka yerlerde, özellikle 1300'lerde ve özellikle İtalya'da ortaya çıkmaya başladı. Kısmen bu tür kaygılardan hareketle, 1308'de Papa V. Clement , Ekim 1311'den Mayıs 1312'ye kadar Vienne'de toplanan bir genel konsey topladı. Özellikle, Paris engizisyonunun (1308-1310) Beguine Marguerite'e gönderdiği raporla ilgilenmek zorunda kaldı. Porete ‘ın Basit Ruhlar Ayna (haline de Fransa ile okumuştu Porete yazısı, sapkınlık olarak 1310 yılında mahkum edilmişti ve Porete tehlikede yakıldığını). Bu çeşitli inançları 'Özgür Ruh' fikriyle ilk ilişkilendiren Viyana Konsili oldu.

On dördüncü ve on beşinci yüzyıl

Sonraki yüzyıllarda, Özgür Ruh'un Sapkınlığı konusunda büyük bir korku vardı ve birçok kişi ve grup bununla suçlandı. Özellikle beguine ve dilenci grupları zan altında kaldı.

1306'dan 1328'e kadar Strasbourg Piskoposu Dirpheim'lı John, sapkınlığın özellikle ateşli bir rakibiydi. Başka bir kişi Piskopos John arkadaşı tarafından, sanık Virneburg Henry , Piskoposu Köln idi Meister Eckhart , bir Alman Dominik geç on üçüncü ve erken on dördüncü yüzyıllarda yaşamış. 1326'da Eckhart, Papa tarafından sapkınlığı öğretmekle suçlandı . Kamu hayatından kayboluncaya kadar bu suçlamayı şiddetle reddetti ve savundu. Eckhart, Marguerite Porete'nin davasına dahil olan Landoralı Berengar ve Poitiers'li William gibi ilahiyatçılara yakınlığı nedeniyle Marguerite Porete'nin çalışmalarına aşina olmuş olabilir . Daha geniş anlamda, öne çıkmasının bir sonucu olarak ve agro Dominico'daki boğada kullandığı ifadeler aracılığıyla , daha sonraki mistik gelenek tarafından Özgür Ruh'un "babası" olarak tanınmaya başladı. Bu, özellikle Jan van Ruusbroec ve takipçilerinin yazılarında görülmektedir .

On dördüncü yüzyılın sonlarında, batı Almanya, sapkınlığı sürdürmek için özellikle önemli bir alan haline geldi. Yürütülen bir kişinin bir örneği, dolaşan vaiz Basel Nicholas 1393 ve 1397. Bir diğer bilinen durum arasında bir ara içinde, hareket bağlılığı kabul Löffler, yürütülmesini olarak yürütüldü, Bern . Vasiyetin yokedilmesiyle ilgili yanlış inançlar, on dördüncü yüzyılın sonlarında Theologia Deutsch tarafından şiddetle saldırıya uğradı .

On beşinci yüzyılın başlarında, Jean Gerson , Jan van Ruusbroec'i , Tanrı ile birliğin doğasını, kendisini 'Özgür Ruh' sapkınlarının arasına yerleştirecek şekilde yanlış tanımlamakla suçladı .

On beşinci yüzyılın başlarında, Almanya'daki Katolik Kilisesi sapkınlığı ciddi bir tehdit olarak gördü. Bu, 1431'de Basel Konseyi'nde tartışma için önde gelen bir konu haline geldi. Konseye katılan Dominikli bir reformcu olan Johannes Nider , Özgür Ruh sapkınlığı ve diğer sapkınlık inançlarının büyücülük unsurlarıyla karıştırıldığından endişe duymaya başladı . Nider , 1434 tarihli Formicarius adlı çalışmasında, sahte öğretileri mahkûm ederken, Özgür Ruh sapkınlığını büyücülükle birleştirdi. Formicarius ayrıca 1486'da Heinrich Kramer'in daha sonraki bir çalışması olan Malleus maleficarum için bir model oldu. On dördüncü yüzyılın sonlarında ve on beşinci yüzyılın başlarında, Kilise'nin sapkınlığı ve büyücülüğü ortadan kaldırma çabaları, sapkınlık davalarıyla ve paralel sivil yetkililerin cadı yakmalarıyla sonuçlandı.

Diğer Hıristiyan inançlarına benzerlikler

Hür Ruh'un Sapkınlığı'na benzer inanç gruplarıyla ilgili korkular, Hıristiyan tarihinin çeşitli noktalarında tekrarlandı. Heresy of the Free Spirit'te tespit edilenler gibi ezoterizm ve antinomianizm üzerindeki korkular, erken Kilise'nin Gnostisizm'e tepkisinde tespit edilebilir . Şüpheli dua biçimlerine ilişkin korkular, özellikle dördüncü ve beşinci yüzyıl Messalyanlığına verilen tepkilerde belirgindi .

Belki de Özgür Ruh'un Sapkınlığının korkularında yeni olan şey, kişisel yok olma fikrinin korkusuydu. Bu, mistik gelenek için yeni bir fikirdi, ancak aynı zamanda geç ortaçağ döneminde mistiklerde algılanan diğer birçok tehlikenin kökü olarak görülüyordu.

Benzerlikler 17. yüzyıl dinginliği ile de tespit edilebilir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Norman Cohn, Binyılın Peşinde (Oxford, 1957).
  • Bernard McGinn, The Harvest of Mysticism in Ortaçağ Almanyası , (New York: Crossroad, 2005)
  • Robert E. Lerner, Geç Orta Çağda Özgür Ruhun Sapkınlığı , (Berkeley, CA: University of California Press, 1972).
  • Malcolm Lambert, Medieval Heresy , 2. baskı, (Oxford: Blackwell, 1992).
  • Denys Turner, 'Dionysius ve kuzey Avrupa'nın bazı geç ortaçağ mistik teologları', Modern Theology 24:4, (2008),