Ölüler Kitabı -Book of the Dead

D21
Z1
N33A
W24
Z1
O1
D21
X1
D54
G17 O4
D21
G43 N5
Z1
Günden Geliş Kitabı
Dönem : Yeni Krallık
(MÖ 1550-1069)
Mısır hiyeroglifleri
Hunefer Papirüsünden (MÖ 1275 civarı) alınan bu ayrıntılı sahne, katip Hunefer'in kalbinin çakal başlı Anubis tarafından Maat terazisinde gerçeğin tüyüne karşı tartıldığını gösterir . Tanrıların katibi olan ibis başlı Thoth sonucu kaydeder. Kalbi tam olarak tüy ağırlığına eşitse Hunefer'in ahirete geçmesine izin verilir. Değilse , ölümcül timsah, aslan ve su aygırı oluşan bekleyen kimerik yutan yaratık Ammit tarafından yenir . Bunlar gibi vinyetler, Mısır ölü kitaplarında yaygın bir örnekti.

Ölüler Kitabı ( Mısır : 𓂋𓏤𓈒 𓏌𓏤 𓉐𓂋 𓏏𓂻 𓅓 𓉔𓂋 𓅱 𓇳𓏤 rw nw prt m hrw ; Arapça : كتاب الموتى Kitab el-Mawtaa ) bir olduğunu eski Mısır mezar metin genellikle papirüs üzerine yazılmış ve başlangıcından itibaren kullanılan yeni Krallık (yaklaşık MÖ 1550) ila MÖ 50 civarında. Metin için orijinal Mısır isim, dönüştürülümünden rw nw prt m hrw olarak çevrilmiştir Günü Forth Coming Kitabı veya Işığa Forth Gelişen Kitabı . "Kitap", ölü bir kişinin Duat'ta veya yeraltında ve öbür dünyada yolculuğuna yardımcı olmayı amaçlayan ve birçok rahip tarafından yaklaşık 1000 yıllık bir süre boyunca yazılan bir dizi sihirli büyüden oluşan gevşek metinler koleksiyonunu tanımlamak için en yakın terimdir. yıllar.

Ölüler Kitabı daha önce içerir cenaze metinlerinin bir geleneğin ölmüş idi kısmının tabut veya mezar odasında yerleştirildi, Piramit Metinleri ve Tabut Metinleri nesneler üzerine boyanmış, papirustan yazılmamış. Kitapta yer alan büyülerden bazıları bu eski eserlerden alınmıştır ve MÖ 3. binyıla tarihlenmektedir. Diğer büyüler daha sonra Mısır tarihinde, Üçüncü Ara Döneme (MÖ 11. ila 7. yüzyıllar) tarihlendirildi. Kitabı oluşturan bazı büyüler, kaynaklandıkları büyüler her zaman olduğu gibi, mezar duvarlarına ve lahitler üzerine ayrı ayrı yazılmaya devam etti .

Tek veya kanonik bir Ölüler Kitabı yoktu . Günümüze ulaşan papirüsler, çeşitli dini ve büyüsel metinler içerir ve çizimleri önemli ölçüde farklılık gösterir. Bazı insanlar , belki de öbür dünyaya ilerlemelerinde en hayati olduğunu düşündükleri büyüleri seçerek, Ölüler Kitabı'nın kendi kopyalarını görevlendirmiş görünüyorlar . Ölüler Kitabı en yaygın yazılmış hiyeroglif veya hieratic bir komut dizisinde papirüs ile kaydırma ve genellikle gösterilen vinyet ölümden sonraki hayata ölmüş ve yolculuklarını resmeden.

Antik çağda Mısır Ölüler Kitabı'nın günümüze ulaşan en güzel örneği Ani Papirüsü'dür . Ani, Mısırlı bir katipti. 1888 yılında Sir EA Wallis Budge tarafından keşfedilmiş ve şu anda bulunduğu British Museum'a götürülmüştür .

Gelişim

Bölüm Piramit Metinleri , bir öncüsü Ölüler Kitabı mezarının üzerinde yazılı, Teti'nin

Ölüler Kitabı Mısırlı için geri kalma cenaze el yazması bir gelenekten geliştirdi Eski Krallık . İlk cenaze metinlerdi Piramit Metinleri ilk Kral Piramidi kullanılan, Unas ait 5 Hanedanı yaklaşık 2400 M.Ö.,. Bu metinler, piramitlerin içindeki mezar odalarının duvarlarına yazılmıştır ve yalnızca firavunun (ve 6. Hanedanlıktan kraliçenin) kullanımı içindir. Piramit Metinleri alışılmadık bir hiyeroglif tarzında yazılmıştır ; İnsanları veya hayvanları temsil eden hiyerogliflerin çoğu, büyük olasılıkla ölü firavuna herhangi bir zarar vermelerini önlemek için eksik bırakıldı veya sakat bırakıldı. Piramit Metinlerinin amacı, ölen kralın tanrılar arasındaki yerini almasına yardımcı olmak, özellikle onu ilahi babası Ra ile yeniden bir araya getirmekti ; bu dönemde öbür dünya, Ölüler Kitabı'nda anlatılan yeraltı dünyası yerine gökyüzünde görülüyordu . Eski Krallığın sonlarına doğru, Piramit Metinleri yalnızca kraliyet ayrıcalığı olmaktan çıktı ve bölge valileri ve diğer üst düzey yetkililer tarafından kabul edildi.

In Orta Krallık , yeni cenaze metin ortaya çıktı Tabut Metinleri . Tabut Metinleri, dilin daha yeni bir versiyonunu, yeni büyüleri kullandı ve ilk kez resimler içeriyordu. Coffin Metinler zaman zaman mezar duvarlara veya papirüslerde bulunan da en yaygın olarak, tabut iç yüzeyleri üzerinde yazılmıştır. Tabut Metinleri varlıklı özel kişilere açıktı ve öbür dünyaya katılmayı bekleyebilecek insanların sayısını büyük ölçüde artırdı; "ahiret demokratikleşmesi" olarak tanımlanan bir süreç.

Ölüler Kitabı ilk geliştirilen Thebes başlangıcına doğru İkinci Ara Dönem 1700 M.Ö. etrafında,. Dahil büyü bilinen en eski oluşumu Ölüler Kitabı Kraliçesi tabutu dan Mentuhotep ait 13 Hanedanı yeni büyüler Piramit Metinleri ve Tabut Metinleri bilinen eski metinler arasında alındı. Şu anda tanıtılan büyülerden bazıları daha eski bir kaynak olduğunu iddia ediyor; örneğin 30B'yi heceleyen başlık , arkeolojik kayıtlarda kanıtlanmadan yüzlerce yıl önce, Kral Menkaure döneminde Prens Hordjedef tarafından keşfedildiğini belirtir .

By 17 Hanedanlığı , Ölüler Kitabı kraliyet ailesi üyeleri, fakat courtiers ve diğer yetkililer için de sadece yaygın hale gelmişti. Bu aşamada, büyüler genellikle ölülerin etrafına sarılmış keten kefenlere yazılmıştır, ancak bazen tabutlara veya papirüslere yazılmış olarak bulunurlar.

Yeni Krallık gördü Ölüler Kitabı geliştirmek ve daha da yayıldı. Ünlü 125 Büyüsü, ' Kalbin Tartılması ', ilk olarak MÖ 1475'te Hatshepsut ve Thutmose III'ün saltanatından bilinmektedir . Bu dönemden itibaren, Ölüler Kitabı tipik olarak bir papirüs parşömeni üzerine yazılmıştır ve metin vinyetlerle gösterilmiştir . Sırasında 19 Hanedanı özellikle vinyet bazen çevreleyen metnin pahasına, lüks olma eğilimindeydi.

In Üçüncü Ara Dönem , Ölüler Kitabı görünmeye başladı hieratik senaryo, hem de geleneksel hiyeroglif. Hiyeratik parşömenler daha ucuz bir versiyondu, başlangıçta tek bir skeç dışında bir resim yoktu ve daha küçük papirüsler üzerinde üretildi. Aynı zamanda, birçok mezar, örneğin Amduat gibi ek mezar metinleri kullandı .

Sırasında 25 ve 26 hanedanları , Ölüler Kitabı , güncellenmiş revize edilerek standardize edilmiştir. Büyüler ilk kez tutarlı bir şekilde sıralandı ve numaralandırıldı. Bu standartlaştırılmış versiyon, bugün Saite (26.) Hanedanlığından sonra 'Saite redüksiyonu' olarak bilinir. Gelen Geç dönem ve Ptolemaios döneminde , Ölüler Kitabı giderek Ptolemaios döneminin sonuna doğru kısaltılmış olsa Saite Geçirme dayanmalıdır devam etti. Yeni cenaze metinler de dahil olmak üzere, ortaya Nefes Kitabı ve Traversing Eternity Kitabı . Ölüler Kitabı'nın son kullanımı MÖ 1. yüzyıldaydı, ancak ondan çizilen bazı sanatsal motifler Roma döneminde hala kullanılıyordu.

büyüler

Ani Papirüsünden mistik Büyü 17 . Üstteki vinyet, soldan sağa, denizin bir temsili olarak tanrı Heh'i gösterir ; Osiris krallığına açılan bir kapı; Eye of Horus ; göksel inek Mehet-Weret ; ve bir tabuttan yükselen, Horus'un dört Oğulları tarafından korunan bir insan başı.

Ölüler Kitabı bireysel metinler ve onlara eşlik eden çizimler bir dizi oluşur. Çoğu alt metin , "ağız", "konuşma", "büyü", "sözce", "büyü" veya "bir kitabın bölümü" anlamına gelebilecek ro kelimesiyle başlar . Bu belirsizlik, Mısır düşüncesindeki ritüel konuşma ile büyü gücü arasındaki benzerliği yansıtır. Ölüler Kitabı bağlamında , genellikle bölüm ya da büyü olarak çevrilir . Bu yazıda büyü kelimesi kullanılmıştır.

Şu anda, tek bir el yazması hepsini içermemesine rağmen, yaklaşık 192 büyü bilinmektedir. Bir dizi amaca hizmet ettiler. Bazıları, ölen kişiye öbür dünyada mistik bilgi vermeyi veya belki de onları tanrılarla özdeşleştirmeyi amaçlar: örneğin, Yazım 17, tanrı Atum'un belirsiz ve uzun bir açıklamasıdır . Diğerleri, ölen kişinin varlığının farklı unsurlarının korunmasını ve yeniden birleştirilmesini sağlamak ve merhumun etrafındaki dünya üzerinde kontrol sahibi olmasını sağlamak için yapılan büyülerdir. Yine de diğerleri, ölen kişiyi çeşitli düşman güçlerden korur veya çeşitli engelleri aşarak yeraltı dünyasında ona rehberlik eder. Ünlü olarak, iki büyü de Kalbin Tartı ritüelinde ölen kişinin yargısıyla ilgilidir .

26-30 ve bazen 6 ve 126 gibi büyüler kalple ilgilidir ve bok böceklerinin üzerine yazılmıştır.

Ölüler Kitabı'nın metinleri ve görüntüleri, dini olduğu kadar büyülüydü. Büyü, tanrıların kendilerini kontrol etmeyi amaçlasa bile, tanrılara dua etmek kadar meşru bir eylemdi. Gerçekten de, Eski Mısırlılar için büyüsel ve dini uygulama arasında çok az ayrım vardı. Büyü ( heka ) kavramı da sözlü ve yazılı sözle yakından bağlantılıydı. Ritüel bir formül söyleme eylemi bir yaratma eylemiydi; eylem ve konuşmanın bir ve aynı şey olduğu duygusu vardır. Sözcüklerin büyülü gücü yazılı söze kadar uzanıyordu. Hiyeroglif yazısının tanrı Thoth tarafından icat edildiğine inanılıyordu ve hiyerogliflerin kendileri güçlüydü. Yazılı kelimeler bir büyünün tüm gücünü aktarıyordu. Bu, daha sonraki Ölüler Kitabı parşömenlerinde sıklıkla meydana geldiği gibi, metin kısaltıldığında veya çıkarıldığında bile doğruydu , özellikle de beraberindeki resimler mevcutsa. Mısırlılar ayrıca bir şeyin adını bilmenin onun üzerinde güç verdiğine inanıyorlardı; Böylece Ölüler Kitabı , sahibine ahirette karşılaşacağı birçok varlığın mistik isimlerini vererek onlar üzerinde hakimiyet sağlar.

Mısır Ölüler Kitabı, bir tabut parçası üzerine boyanmış (c. 747–656 BCE): Spell 79 (ruhu bedene bağlama); ve Spell 80 (tutarsız konuşmayı önleme)

Ölüler Kitabı'nın büyüleri , Mısır yaşamının diğer alanlarında da görülebilen birkaç sihirli teknikten yararlandı. Bir dizi büyü , ölen kişiyi zarardan koruyacak sihirli muskalar içindir . Bir Ölüler Kitabı papirüsünde temsil edilmesine ek olarak , bu büyüler bir mumyanın sargılarına sarılmış muskalarda ortaya çıktı. Günlük sihir, muskaları çok sayıda kullandı. Mezardaki baş dayamaları gibi cesede doğrudan temas eden diğer eşyaların da muska değeri olduğu kabul edildi. Bir dizi büyü, tükürüğün büyülü iyileştirici gücü hakkındaki Mısır inançlarına da atıfta bulunur.

organizasyon

Hemen hemen her Ölüler Kitabı benzersizdi ve mevcut metinlerden oluşan farklı bir büyü karışımı içeriyordu. Ölüler Kitabı tarihinin çoğu için tanımlanmış bir düzen ya da yapı yoktu. Aslında, Paul Barguet'in 1967'de metinler arasındaki ortak temalara ilişkin "öncü çalışması"na kadar, Mısırbilimciler hiçbir iç yapının olmadığı sonucuna vardılar. Sadece Saite döneminden ( 26. Hanedan ) itibaren tanımlanmış bir düzen vardır.

Saite döneminden kalma Ölülerin Kitapları, Bölümleri dört bölüme ayırma eğilimindedir:

  • Bölüm 1-16 * Ölen kişi mezara girer ve yeraltı dünyasına iner ve vücut hareket ve konuşma güçlerini yeniden kazanır.
  • 17–63. Bölümler Tanrıların ve yerlerin mitik kökeninin açıklaması. Ölen kişi, sabah güneşi ile yeniden doğabilmesi için tekrar yaşatılır.
  • 64-129 Bölümler Ölen kişi, kutsanmış ölülerden biri olarak güneş gemisiyle gökyüzünde seyahat eder. Akşam, ölen kişi Osiris'in huzuruna çıkmak için yeraltı dünyasına seyahat eder.
  • 130–189. Bölümler Doğrulandıktan sonra, ölen kişi, tanrılardan biri olarak evrendeki gücü üstlenir. Bu bölüm ayrıca koruyucu tılsımlar, yiyecek temini ve önemli yerler hakkında çeşitli bölümleri içerir.

Mısır'ın ölüm ve ölümden sonraki yaşam kavramları

Ani Papirüsü'nde 30B Yazısından bir skeç: Tanrıların Alanında Ani'nin Kalbinin Kendisine Karşı Muhalefet Yaratmasına İzin Vermeme Büyüsü , ölen kişinin ba'sının bir tasvirini içerir

Ölüler Kitabı'ndaki büyüler, Mısır'ın ölümün doğası ve ölümden sonraki yaşam hakkındaki inançlarını tasvir eder. Ölüler Kitabı bu alandaki Mısırlı inançların hakkında bilgi çok önemli bir kaynaktır.

koruma

Ölümün bir yönü, çeşitli kheperuların ya da varoluş tarzlarının parçalanmasıydı . Cenaze törenleri, varlığın bu farklı yönlerini yeniden bütünleştirmeye hizmet etti. Mumyalama korumak ve içine fiziksel bedeni dönüştürmeye hizmet sah , ilahi yönleriyle bir idealize formu; Ölüler Kitabı mumyalama işlemi sırasında okunduğu olabilir ölünün vücudu, korumayı amaçlayan büyü içeriyordu. Akıl ve hafızayı içeren varlık yönü olarak görülen kalp, büyülerle de korunuyordu ve fiziksel kalbe bir şey olması durumunda, mücevherli kalp bok böceklerini bir beden ile gömerek yerine yenisini sağlamak yaygındı . Ka veya yaşamı gücü, ölü gövdeli mezar kaldı ve yemek, su ve tütsü teklifleri arasında besin gereklidir. Vaka rahipler veya akraba, bu teklifleri sunmak Spell başarısız olarak 105 sağlanmıştır ka memnun etti. Kişiliğini oluşturan ve varlığının devamı için gerekli olan ölünün adı, Kitap boyunca birçok yerde yazılmıştır ve 25 hecesi, ölen kişinin kendi adını hatırlamasını sağlamıştır. Ba hayatta bir serbest kadar ruh yönü oldu. Mezardan dünyaya "gündüz ilerleyebilen", insan başlı bir kuş olarak tasvir edilen ba idi ; 61 ve 89 büyüleri onu korumak için harekete geçti. Son olarak, kapalı veya ölen gölgesi kişinin bütün bu yönleriyle çeşitli korunmuş hatırladı ve tok edilebilseydi, o zaman ölü kişinin şeklinde yaşayacağını büyü 91, 92 ve 188'de tarafından korundu ah . Akh , tanrılar arasında ikamet eden büyülü güçlere sahip kutsanmış bir ruhtu .

öbür dünya

Eski Mısır dinindeki farklı gelenekler nedeniyle, ölülerin zevk aldığı ölümden sonraki yaşamın doğasını tanımlamak zordur. In Ölüler Kitabı , ölü tanrının varlığı alınmıştır Osiris yeraltı hapsedilmiş, Duat . Ayrıca ölülerin ba veya akh'ının güneş teknesiyle gökyüzünde seyahat ederken Ra'ya katılmasını ve Apep'le savaşmasına yardım etmesini sağlayan büyüler de vardır . Ölüler Kitabı , Tanrılara katılmanın yanı sıra , gerçek dünyanın cennet gibi bir benzeri olan 'Sazlar Tarlası'nda yaşayan ölüleri de tasvir eder. Sazlık Tarlası, Mısır yaşam tarzının bereketli, bol bir versiyonu olarak tasvir edilmiştir. Tarlalar, ekinler, öküzler, insanlar ve su yolları var. Ölen kişinin , bir grup tanrı olan Great Ennead ile ve kendi anne babasıyla karşılaştığı gösterilmiştir. Sazlık Tarlası'nın tasviri hoş ve bol olsa da, el emeğinin gerekli olduğu da açıktır. Bu nedenle gömülerde shabti veya daha sonra ushebti olarak adlandırılan bir takım heykelcikler bulunur . Bu heykelcikler , ölümden sonra sahibinin görevi olabilecek herhangi bir el işi yapmalarını gerektiren , Ölüler Kitabı'nda da yer alan bir büyü ile yazılmıştır . Ölülerin sadece tanrıların yaşadığı bir yere gitmediği, ilahi özellikleri kendilerinin kazandıkları da açıktır. Birçok durumda, merhum Ölüler Kitabı'nda " Osiris - [ İsim ]" olarak anılır .

İki 'kapı büyüsü'. Üst kayıtta, Ani ve karısı 'Osiris Evi'nin yedi kapısı' ile karşı karşıyadır. Aşağıda, Kamış Tarlasında Osiris Evi'nin 21 gizemli kapısından on tanesiyle karşılaşıyorlar. Hepsi hoş olmayan koruyucular tarafından korunuyor.

Ölüler Kitabında belirtildiği gibi öbür dünyaya giden yol zordu. Ölen kişinin doğaüstü yaratıklar tarafından korunan bir dizi kapı, mağara ve höyükten geçmesi gerekiyordu. Bu korkunç varlıklar devasa bıçaklarla silahlanmıştı ve grotesk formlarda, tipik olarak hayvan başlı insan figürleri veya farklı vahşi hayvanların kombinasyonları olarak tasvir edilmiştir. İsimleri - örneğin, "Yılanlarla yaşayan" veya "Kanla dans eden" - eşit derecede grotesk. Bu yaratıklar , Ölüler Kitabı'nda yer alan uygun büyüleri okuyarak sakinleştirilmeliydi ; bir kez sakinleştirildiklerinde başka bir tehdit oluşturmadılar ve hatta korumalarını ölü kişiyi de kapsayacak şekilde genişletebilirlerdi. Bir başka doğaüstü yaratık türü de, Osiris adına adaletsizleri öldüren 'katiller'di; Ölüler Kitabı onların dikkatini kaçmayı sahibine donanımlı. Bu doğaüstü varlıkların yanı sıra, timsahlar, yılanlar ve böcekler de dahil olmak üzere doğal veya doğaüstü hayvanlardan gelen tehditler de vardı.

yargı

Kalp ve Tartı gösterilen, ritüel Ölüler Kitabı ait Sesostris

Duat'ın tüm engelleri müzakere edilebilirse, ölen kişi, Büyü 125'te tasvir edilen "Kalbin Tartılması" ayininde yargılanacaktı. Ölen kişi, tanrı Anubis tarafından Osiris'in huzuruna götürüldü. Orada ölü , "Olumsuz İtiraf" olarak bilinen bir metni okuyarak 42 günah listesinden herhangi bir günah işlemediğine yemin etti . Sonra ölünün kalbi, gerçeği ve adaleti somutlaştıran tanrıça Maat'a karşı bir çift terazide tartıldı . Maat genellikle adının hiyeroglif işareti olan bir devekuşu tüyü ile temsil edilirdi. Bu noktada, ölen kişinin kalbinin, hayatta işlenen günahlara sahip çıkarak şahitlik etme riski vardı; Spell 30B bu olasılığa karşı korunmuştur. Terazi dengedeyse, bu ölen kişinin iyi bir hayat sürdüğü anlamına geliyordu. Anubis onları Osiris'e götürür ve öbür dünyadaki yerlerini bulur , "haklı" veya "gerçek ses" anlamına gelen maa-kheru olurlardı . Kalbin Maat'la dengesi bozulursa , Ammit adındaki başka bir korkunç canavar, Yutucu onu yemeye ve ölen kişinin ölümden sonraki yaşamını erken ve tatsız bir sona bırakmaya hazırdı.

Bu sahne yalnızca canlılığıyla değil, Ölüler Kitabı'nın herhangi bir açık ahlaki içeriğe sahip birkaç bölümünden biri olarak dikkat çekicidir. Ölülerin yargılanması ve Olumsuz İtiraf, Mısır toplumunu yöneten geleneksel ahlak kurallarının bir temsiliydi. Olumsuz İtiraf'taki her "Ben..." için, ifade edilmemiş bir "Yapmayacaksın" okumak mümkündür. İken On Emir ait Musevi ve Hıristiyan etiği bir algılanan ilahi vahiy tarafından belirlenen davranış kuralları vardır, Olumsuz İtiraf gündelik ahlak fazla ilahi icra olduğunu. Mısırbilimciler arasında, Negatif İtiraf'ın Ahlaki bir mutlaklığı ne kadar temsil ettiği ve Ahlaki saflığın Öbür Dünya'ya ilerlemek için gerekli olduğu konusunda farklı görüşler vardır. John Taylor, Spells 30B ve 125'in ifadesine dikkat çekiyor ve ahlaka pragmatik bir yaklaşım öneriyor; Kalbi uygunsuz gerçeklerle çelişmekten alıkoyarak, ölen kişinin hayatı tamamen temiz olmasa bile ahirete girebileceği anlaşılıyor. Ogden Goelet, "örnek ve ahlaki bir varlık olmadan, başarılı bir ölümden sonra yaşam için hiçbir umut yoktu" derken, Geraldine Pinch, Olumsuz İtiraf'ın temelde iblislerden koruyan büyülere benzediğini ve Kalbin Tartılması'nın başarısının bağlı olduğunu öne sürüyor. merhumun ahlaki davranışından ziyade yargıçların gerçek isimlerinin mistik bilgisi üzerine.

Ölüler Kitabı Üretmek

Bölüm Ölüler Kitabı ait Pinedjem II . Metin, vinyet içindeki hiyeroglifler dışında hiyerarşiktir . Kırmızı pigment kullanımı ve papirüs tabakaları arasındaki bağlantılar da görülebilir.

Bir Ölülerin Kitabı papirüs katipleri tarafından siparişe üretildi. Kendi cenazeleri için hazırlanan kişiler veya yakın zamanda ölen birinin akrabaları tarafından görevlendirildiler. Pahalı eşyalardı; bir kaynak, bir Ölüler Kitabı parşömeni fiyatını bir gümüş deben olarak, belki de bir işçinin yıllık ücretinin yarısı kadar verir. Papirüsün kendisi açıkça maliyetliydi, çünkü günlük belgelerde palimpsestler oluşturarak yeniden kullanımının birçok örneği var . Bir vakada, ikinci el papirüs üzerine bir Ölüler Kitabı yazılmıştır.

Ölüler Kitabı'nın sahiplerinin çoğu açıkça sosyal seçkinlerin bir parçasıydı; başlangıçta kraliyet ailesi için ayrılmışlardı, ancak daha sonra papirüsler, yazıcıların, rahiplerin ve yetkililerin mezarlarında bulunur. Sahiplerin çoğu erkekti ve genellikle vinyetler sahibinin karısını da içeriyordu. Ölüler Kitabı tarihinin başlangıcına doğru, bir kadın için her 1 nüsha erkeğe ait yaklaşık 10 nüsha bulunmaktadır. Ancak, Üçüncü Ara Dönem'de erkekler için her 1'e 2 kadın; ve kadınlar, Geç ve Ptolemaik Dönemlere ait hiyerarşik papirüslerin kabaca üçte birine sahipti.

Bir Ölüler Kitabı'nın boyutları büyük ölçüde değişebilir; en uzunu 40 m, bazıları 1 m kadar kısadır. Birbirine birleştirilmiş papirüs tabakalarından oluşurlar, bireysel papirüsler 15 cm ile 45 cm arasında değişen genişliktedir. Ölüler Kitabı papirüsü üzerinde çalışan yazıcılar, işlerine daha sıradan metinler üzerinde çalışanlardan daha fazla özen gösteriyorlardı; metnin kenar boşlukları içinde çerçevelenmesine ve sayfalar arasındaki ek yerlerine yazı yazılmamasına özen gösterildi. Peret em heru veya gün geçtikçe ortaya çıkan sözcükler bazen bir etiket görevi görerek dış kenar boşluğunun arka tarafında görünür.

Kitaplar genellikle cenaze atölyelerinde önceden hazırlanmıştı ve ölen kişinin adının daha sonra yazılması için boşluklar bırakılmıştı. Örneğin , Ani Papirüsü'nde, "Ani" adı bir sütunun üstünde veya altında ya da onu bir metin bloğunun konuşmacısı olarak tanıtan bir değerlendirme listesinin hemen ardından görünür; isim, el yazmasının geri kalanından farklı bir el yazısıyla görünüyor ve bazı yerlerde yanlış yazılmış veya tamamen atlanmış.

Yeni Krallık Ölüler Kitabı'nın metni tipik olarak bitişik el yazısı hiyeroglifleriyle , çoğunlukla soldan sağa ve bazen de sağdan sola yazılmıştır . Hiyeroglifler, siyah çizgilerle ayrılan sütunlardaydı - hiyeroglifler mezar duvarlarına veya anıtlara oyulduğunda kullanılana benzer bir düzenleme. Çizimler, metin sütunlarının üstüne, altına veya arasına çerçevelere yerleştirildi. En büyük çizimler tam bir papirüs sayfasını kaplıyordu.

Gönderen 21 Hanedanı itibaren, çok kopya Ölüler Kitabı'nda bulunan hieratik senaryo. Kaligrafi, Yeni Krallık'ın diğer hiyeratik el yazmalarına benzer; metin, geniş sütunlar boyunca yatay çizgilerle yazılır (genellikle sütun boyutu, bir kaydırmanın oluşturulduğu papirüs sayfalarının boyutuna karşılık gelir). Ara sıra bir hiyerarşik Ölüler Kitabı, hiyeroglif yazılar içerir.

Bir Ölüler Kitabı'nın metni, hiyeroglif veya hiyeratik yazı olmasına bakılmaksızın hem siyah hem de kırmızı mürekkeple yazılmıştır. Metnin çoğu siyahtı, büyülerin başlıkları, büyülerin açılış ve kapanış bölümleri, ayinlerde büyülerin doğru yapılması için talimatlar ve ayrıca iblis Apep gibi tehlikeli yaratıkların isimleri için kırmızı mürekkep kullanıldı . Kullanılan siyah mürekkep karbon bazlıydı ve her iki durumda da su ile karıştırılmış olan hardal üzerindeki kırmızı mürekkep .

Bir Ölüler Kitabı'nı tasvir etmek için kullanılan vinyetlerin tarzı ve doğası çok çeşitlidir . Bazıları, altın varaktan bile yararlanarak zengin renkli çizimler içerir . Diğerleri sadece çizimleri veya açılışta basit bir illüstrasyon içerir.

Ölüler Kitabı papirüsleri, çoğu zaman, eserleri kelimenin tam anlamıyla birbirine yapıştırılmış olan birkaç farklı yazar ve sanatçının eseriydi. El yazması daha kısa olsa bile, belirli bir el yazması üzerinde kullanılan birden fazla yazıcının üslubunu belirlemek genellikle mümkündür. Metin ve çizimler farklı yazıcılar tarafından üretildi; metnin tamamlandığı ancak resimlerin boş bırakıldığı birkaç Kitap var .

Ölüler Kitabı Sobekmose arasında Amun Goldworker, 31.1777e, Brooklyn Müzesi

Keşif, tercüme, yorumlama ve koruma

Karl Richard Lepsius , tam bir Ölüler Kitabı el yazmasının ilk çevirmeni

Ölüler Kitabı'nın varlığı , içeriği anlaşılamadan çok önce Orta Çağ kadar erken bir tarihte biliniyordu . Mezarlarda bulunduğundan, açıkça dini nitelikte bir belgeydi ve bu , Ölüler Kitabı'nın İncil veya Kuran'a eşdeğer olduğu yönünde yaygın ancak yanlış bir inanca yol açtı .

1842'de Karl Richard Lepsius , Ptolemaios dönemine tarihlenen bir el yazmasının çevirisini yayınladı ve " Ölüler Kitabı" ( das Todtenbuch ) adını verdi . Ayrıca, 165 farklı büyüyü tanımlayan, halen kullanılmakta olan büyü numaralandırma sistemini tanıttı. Lepsius , ilgili tüm el yazmalarından yararlanarak Ölüler Kitabı'nın karşılaştırmalı bir baskısı fikrini destekledi . Bu proje, 1875'te başlayan ve 1886'da tamamlanan Édouard Naville tarafından üstlenildi ve çalıştığı 186 büyünün her biri için bir vinyet seçkisi, her büyü için metnin daha önemli varyasyonları ve yorum. 1867 yılında Samuel Birch ait British Museum'da ilk kapsamlı İngilizce çeviriyi yayınladı. 1876'da Nebseny Papirüsü'nün fotoğraflı bir kopyasını yayınladı.

Birch'in British Museum'daki halefi olan EA Wallis Budge'ın çalışmaları, hem hiyeroglif baskıları hem de Ani Papirüsü'nün İngilizce çevirileri de dahil olmak üzere, hâlâ geniş bir dolaşımdadır , ancak ikincisi artık yanlış ve güncelliğini yitirmiştir. Daha yeni İngilizce çeviriler TG Allen (1974) ve Raymond O. Faulkner (1972) tarafından yayınlanmıştır . Ölüler Kitabı üzerinde daha fazla çalışma yapıldığından , daha fazla büyü tespit edildi ve toplam şimdi 192'de duruyor.

1970'lerde, Bonn Üniversitesi'ndeki Ursula Rößler-Köhler , Ölüler Kitabı metinlerinin tarihini geliştirmek için bir çalışma grubu başlattı . Bu daha sonra Alman Kuzey Ren-Vestfalya eyaleti ve Alman Araştırma Vakfı tarafından 2004 yılında Alman Bilim ve Sanat Akademilerinin himayesinde sponsorluk aldı. Bugün Ölüler Kitabı Projesi, denildiği gibi, Ölüler Kitabı metinlerinin mevcut kopyalarının ve parçalarının %80'ini kapsayan bir belge ve fotoğraf veri tabanı bulundurmakta ve Mısırbilimcilere güncel hizmetler sunmaktadır. Bonn Üniversitesi'nde yer almaktadır ve çevrimiçi olarak birçok materyal mevcuttur. Bağlı akademisyenler, Studien zum Altägyptischen Totenbuch adlı bir dizi monografi çalışması ve el yazmalarını kendileri yayınlayan Handschriften des Altägyptischen Totenbuches adlı bir dizi yazıyorlar . Her ikisi de Harrassowitz Verlag tarafından basılmıştır. Orientverlag ilgili monografi başka dizi yayımladı, Totenbuchtexte , analiz, sinoptik karşılaştırma ve metin tenkidi üzerinde duruldu.

Ölüler Kitabı üzerine yapılan araştırma çalışmaları, çok uzun hiyeroglif metinleri kopyalama ihtiyacı nedeniyle her zaman teknik zorluklar doğurmuştur. Başlangıçta bunlar, aydınger kağıdı veya kamera lucida yardımıyla elle kopyalandı . 19. yüzyılın ortalarında, hiyeroglif yazı tipleri kullanılabilir hale geldi ve el yazmalarının litografik olarak çoğaltılmasını daha uygun hale getirdi. Günümüzde hiyeroglifler masaüstü yayıncılık yazılımlarında oluşturulabilir ve bu, dijital baskı teknolojisi ile birleştiğinde , Ölüler Kitabı yayınlama maliyetlerinin önemli ölçüde azaltılabileceği anlamına gelir . Bununla birlikte, dünya çapındaki müzelerdeki kaynak materyalin çok büyük bir kısmı henüz yayımlanmamıştır.

kronoloji

Ölüler Kitabından Bir Sayfa , c. MÖ 1075–945, 37.1699D, Brooklyn Müzesi
  • C. MÖ 3150  - Abydos'ta (Uj mezarında) gömülü bir kralın mezarındaki küçük etiketlerde korunmuş ilk hiyeroglifler
  • C. MÖ 3000 - Eski Mısır krallarının sayılı hanedanlarının başlangıcı
  • ' c. MÖ 2345 - Kral Unas'ın Piramit Metinlerini içeren ilk kraliyet piramidi, ölüler Kitabı'nın nihayetinde geliştirildiği mezar literatürüne (yalnızca krala yönelik) oyulmuş öncüler
  • C. MÖ 2100 - Piramit Metinlerinden geliştirilen ve bir süre için sıradan insanların tabutlarına boyanmış İlk Tabut Metinleri . Ölüler Kitabı'nın birçok büyüsü onlardan yakından türetilmiştir.
  • C. MÖ 1600 – Yeni Krallık krallarının atası olan Kraliçe Menthuhotep'in tabutunda Ölüler Kitabı'nın ilk büyüleri
  • C. MÖ 1550 – Bu zamandan itibaren Yeni Krallığın başlangıcına kadar, mezarların duvarlarına büyüler yazmak yerine Ölüler Kitabı'nın papirüs kopyaları kullanılır.
  • C. 600 BCE - Yaklaşık olarak büyülerin sırası standart hale geldiğinde
  • 42-553 CE - Mısır Hıristiyanlık yayılır, kademeli olarak birbirini izleyen imparatorlar dönüşümlü tahammül ya da en son tapınak sonuçlanan onları bastırmak gibi yerel din değiştirerek Philae (demotik son bilinen dini yazıtın da sitenin 452 den kalma) tarafından kapatılıyor 533 yılında İmparator Justinianus'un emri
  • MS 2. yüzyıl – Muhtemelen Ölüler Kitabı'nın son kopyaları üretildi, ancak bu, tarihin kötü belgelenmiş bir dönemidir.
  • 1798 CE – Napolyon'un Mısır'ı işgali, Avrupa'nın eski Mısır'daki çıkarlarını teşvik ediyor; 1799, Vivant Denon'a Ölüler Kitabı'nın bir kopyası verildi.
  • 1805 CE – J. Marc Cadet, bir Ölüler Kitabı'nın 18 plaka üzerinde ilk baskısını yapıyor , Copie figurée d'un Roleau de Papyrus trouvé à Thèbes dans un Thombeau des Rois, accompagnèe d'une not tanımlayıcı, Paris, Levrault
  • 1822 CEJean-François Champollion eski Mısır hiyeroglif yazısının deşifre edilmesinin anahtarını duyurdu ve daha sonra 1832'deki ölümünden sonra en kapsamlısı olan daha sonraki yayınlarında geliştirildi
  • 1842 CE - Lepsius , Ölüler Kitabı'nın ilk büyük çalışmasını yayınladı, büyülerin veya bölümlerin numaralandırılmasına başladı ve "Ölüler Kitabı" adını genel dolaşıma soktu

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Allen, James P. , Orta Mısır - Hiyerogliflerin Dili ve Kültürüne Giriş , ilk baskı, Cambridge University Press, 2000. ISBN  0-521-77483-7
  • Allen, Thomas George, Mısır Ölüler Kitabı: Chicago Üniversitesi'ndeki Doğu Enstitüsü Müzesi'ndeki Belgeler . Chicago Press Üniversitesi, Chicago 1960.
  • Allen, Thomas George, Ölüler Kitabı ya da Güne Göre İleri Gidiş. Eski Mısırlıların Kendi Terimlerinde İfade Edilen Ahirete İlişkin Fikirleri, SAOC cilt. 37; Chicago Press Üniversitesi, Chicago, 1974.
  • Assmann, Ocak (2005) [2001]. Eski Mısır'da Ölüm ve Kurtuluş . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-8014-4241-9
  • D'Auria, S ( ve diğerleri ) Mumyalar ve Büyü: Eski Mısır'ın Cenaze Sanatları . Güzel Sanatlar Müzesi, Boston, 1989. ISBN  0-87846-307-0
  • Faulkner, Raymond O; Andrews, Carol (editör), Eski Mısır Ölüler Kitabı . Texas Press Üniversitesi, Austin, 1972.
  • Faulkner, Raymond O (çevirmen); von Dassow, Eva (editör), Mısır Ölüler Kitabı, Güne Göre Gidiş Kitabı. Ani'nin Komple Papirüsünün İlk Otantik Sunumu . Chronicle Books, San Francisco, 1994.
  • Hornung, Erik; Lorton, D (çevirmen), Ölümden Sonra Eski Mısır kitapları . Cornell University Press, 1999. ISBN  0-8014-8515-0
  • Lapp, G, Nu Papirüsü (British Museum'daki Ölü Kitapları Kataloğu) . British Museum Press, Londra, 1997.
  • Müller-Roth, Marcus, "Ölülerin Kitabı Projesi: Geçmiş, şimdi ve gelecek." Eski Mısır ve Sudan'da British Museum Çalışmaları 15 (2010): 189-200.
  • Niwinski, Andrzej, MÖ 11. ve 10. Yüzyılların Resimli Theban Cenaze Papirüsü Üzerine Çalışmalar . OBO cilt. 86; Universitätsverlag, Freiburg, 1989.
  • Tutam, Geraldine, Eski Mısır'da Büyü . British Museum Press, Londra, 1994. ISBN  0-7141-0971-1
  • Taylor, John H. (Editör), Eski Mısır Ölüler Kitabı: Öbür dünyaya yolculuk . British Museum Press, Londra, 2010. ISBN  978-0-7141-1993-9

Dış bağlantılar