Güney Amerika'da Kara Kuşak - Black Belt in the American South
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Afrika kökenli Amerikalılar |
|---|
 |
Güney Amerika'da Kara Kuşak | |
|---|---|
Amerika Birleşik Devletleri'nin kültürel bölgesi | |
| Ülke |
 Amerika Birleşik Devletleri
|
| Devletler |
 Alabama Arkansas Florida Georgia Louisiana Maryland Mississippi Kuzey Karolina Güney Karolina Tennessee Teksas Virginia           |
Güney Amerika'daki Kara Kuşak , Kara Kuşak olarak bilinen jeolojik bölgenin özellikle kölelik ve siyah işçilerle ilgili sosyal tarihini ifade eder . Jeoloji, son derece verimli kara toprağı vurgular. Tarihsel olarak, kara kuşak ekonomisi, Virginia-Kuzey Carolina sınırındaki bazı tütün ekim alanları ile birlikte pamuk tarlalarına dayanıyordu. Değerli topraklar büyük ölçüde zengin beyazlar tarafından kontrol ediliyordu ve birçok ilçede nüfusun çoğunluğunu oluşturan başta siyah köleler olmak üzere çok fakirler tarafından çalıştırılıyordu. Genellikle terim, jeolojisi tarafından tanımlanandan daha geniş bir bölgeye uygulanır.
1945'ten sonra, işçilerin büyük bir bölümünün yerini makineler aldı ve Ortabatı ve Batı şehirlerine Büyük Göç'e katıldılar . Siyasi analistler ve tarihçiler güneye yaklaşık 200 ilçe belirtmek için terim Siyah Kuşak kullanmaya devam Virginia için Texas çoğunluğu Afrikalı-Amerikalı nüfus ve pamuk üretiminin bir geçmişi var.
Tanımlar
1894'e gelindiğinde, siyasi yorumcular "Kara Kuşak" terimini o kadar sık kullandılar ki, bu terim Amerika Birleşik Devletleri'nde zaten çok iyi biliniyordu. Ulus 1894'te şunları bildirdi:
Alabama'da her birinde Siyahların sayısı beyazların iki katı olan 12 ilçe var. Georgia ve Mississippi'den güney Orta Alabama'ya uzanan bu 12 ilçe, ünlü Kara Kuşak'ın ana bölümünü oluşturur.
1900'lerde "Kara Kuşak" terimi, kar kuşağı , pas kuşağı , güneş kuşağı ve İncil Kuşağı gibi daha sonraki madeni paralar gibi, jeopolitik bir bölgeyi belirtmek için yaygın olarak kullanıldı . Booker T. Washington 1901 otobiyografisinde yazdı
Sık sık "Kara Kuşak" terimini tanımlamam istendi. Öğrenebildiğim kadarıyla, terim ilk önce ülkenin toprağın rengiyle ayırt edilen bir bölümünü belirtmek için kullanıldı. Ülkenin bu kalın, karanlık ve doğal olarak zengin topraklara sahip olan kısmı, elbette, Güney'in kölelerin en kârlı olduğu kısmıydı ve sonuç olarak en çok oraya götürüldüler. Daha sonra ve özellikle savaştan bu yana, terim tamamen siyasi anlamda, yani siyahların beyazlardan daha fazla olduğu ilçeleri belirtmek için kullanılmış gibi görünüyor.
Alt bölgenin sınırları, kullanılan kesin kriterlere bağlıdır. Nüfus sayımı verileri, belirli bir yılda büyük bir siyah nüfusa sahip kırsal Güney ilçelerini belirlemek için kullanılır. Hangi yüzde ve hangi yıl projenin hedeflerine bağlıdır—geçmişe veya mevcut modellere bakmak veya gelecekteki eğilimleri yansıtmak. 1980'de, en az yüzde 25 Afrikalı-Amerikalı nüfusa sahip Güney ilçeleri, Güney Amerika nüfusunun yüzde 29'unu oluştururken, 2005'te yüzde 23'e düştü. Aynı ilçelerdeki beyaz nüfus yüzde 23'ten yüzde 17'ye düştü. Toplam sayılarda, bu ilçeler 1980'de 6.700.000 siyah ve 2005'te 8.400.000 siyahı içeriyordu. 1980'de 10.700.000 beyaz ve 2005'te 11.700.000 beyazdı.
1936'da sosyolog Arthur Raper , Kara Kuşak'ı , siyahların nüfusun %50'sinden fazlasını temsil ettiği ve "Virginia'dan Teksas'a hilal şeklinde" uzandığı yaklaşık 200 plantasyon bölgesi olarak tanımladı. 1940'tan 1970'e kadar 4.5 milyon kırsal siyahın bölgeyi terk ettiği İkinci Büyük Göç'ten sonra bazı bölgelerde siyah nüfus azaldı. Ancak 2007'de Alabama Üniversitesi, önemli siyah nüfusa sahip Kara Kuşak'ı oluşturan "kabaca 200 ilçeyi" sınıflandırdı. Mississippi Ansiklopedisi bu tanıma uzun bir pamuk üretimi tarihi ekler.
Siyasi aktivistler ve tarihçiler, Güney'de ağırlıklı olarak siyah olan kırsal alanlardaki siyaseti düşünürken "Kara Kuşak"ı kullanmaya devam ediyor. Örneğin, 1962'de Martin Luther King Jr. , Virginia Kara Kuşağı'nda yaptığı "İnsanlardan İnsanlara" turu hakkında şunları yazmıştı: "' Büyük direniş ' fikri Georgia ya da Alabama'da değil—– Southside Virginia, yaygın olarak Kara Kuşak olarak bilinir."
1964'te King, Alabama'daki sivil haklar hareketini tanıtmak için bir hedef bölge bulmak için siyah liderlerle bir araya geldi. Büyük şehirler elendi, bu nedenle tarihçi Charles S. Aiken'e göre, "Kral, yeni oy hakları mevzuatı için kampanyanın odaklanacağı yeri seçeceği yalnızca eyaletin metropol olmayan küçük şehirlerine sahipti... Kara Kuşak'ın açık alanları" ve Kara Kuşak'ta Selma'nın alternatifi yoktu ." 2012'de siyaset bilimci Seth McKee, 1964 seçimlerinde, "Bir kez daha, Derin Güney'deki Goldwater'a ve özellikle [çoğu siyahın hâlâ haklarından mahrum bırakıldığı] Kara Kuşak ilçelerine verilen yüksek düzeydeki destek , kalıcı önemi ifade etti. siyah ilerlemeye beyaz direniş."
Politik güç
Beyaz üstünlüğünü zorlamaya çalışan bir Güney Demokratik siyasi koalisyonu olan " Kurtarıcılar ", Yeniden Yapılanma 1877'de sona erdikten sonra iktidara geldi ve Siyah ve Beyaz Cumhuriyetçileri Güney'deki siyasi ofisten devirdi. Tarihçi Edward L. Ayers , Kurtarıcıların keskin bir şekilde bölündüğünü ve Demokrat Parti'nin kontrolü için savaştığını savunuyor:
Sonraki birkaç yıl boyunca Demokratlar Güney'in kontrolünü ele geçirdiler, ancak o zaman bile yüzeyin altında derin zorluklar oluşuyordu. Birlik gösterilerinin ardında, Demokratik Kurtarıcılar derin bölünmeler yaşadılar. Taşra ile Kara Kuşak, kasaba ile taşra ve eski Demokratlar ile eski Whigler arasındaki çatışmalar, Kurtarıcıları böldü. Demokrat parti, ödüllerini arayan tüm beyaz adamların hırslarını içeremeyecek kadar küçük, kararlı bir şekilde hareket edemeyecek kadar büyük ve hantal olduğunu kanıtladı.
Yeniden Yapılanma Dönemi'nden sonra , esas olarak 1890-1907 yılları arasındaki haklardan mahrum etme döneminde , beyaz Demokratlar yeni eyalet anayasalarını ve eyalet yasalarını kabul ettiler ve Afrikalı-Amerikalı vatandaşların oy kullanmak ve oy kullanmak için kaydolmalarını önlemek için Güney genelinde gayri resmi yerel uygulamaları kullandılar. Devletler, genel seçimin bir formalite olduğu tek partili Demokratik kaleler haline geldi. Gerçek savaşlar, yasayla özelleştirilen ve siyahlara açık olmayan Demokrat Parti ön seçimlerinde yaşandı. Sonuç objektif engellemeye oldu XV Değişiklik korumak için aranan Anayasa, oy hakkı ve azatlı kölesi sonra Amerikan İç Savaşı . Kongre itiraz etmedi ve Yüksek Mahkeme genel olarak onayladı.
Çoğunluğu siyah olan Güney Cumhuriyetçi Partisi, 1900'den sonra herhangi bir Kara Kuşak seçimini nadiren kazandı, ancak her dört yılda bir cumhurbaşkanlığı adaylığı toplantılarına delegeler gönderdi, böylece siyahlara ulusal siyasette bir ses verdi. Başkan William Howard Taft , 1912'de GOP adaylığı için eski Başkan Theodore Roosevelt'i yenmek için siyah Güney desteğini kullandı .
1900'den sonra, Kara Kuşak'ın çoğunda nüfusun çoğunluğunu oluşturan Afrikalı Amerikalıların, birkaç bakan, iş adamı ve öğretmen dışında nadiren oy kullanmalarına izin verildi. Siyasi güç, yerel tüccarlar ve bankacılarla birlikte büyük toprak sahiplerinden oluşan nispeten kapalı bir beyaz elitin elindeydi. Yerel yönetim üzerinde neredeyse tam kontrole sahiplerdi. Genel olarak, Theodore Roosevelt'in siyasi bölgelerini kırsal alanları güçlü bir şekilde tercih etmek ve şehirleri yeterince temsil etmemek için gerrymander eden eyalet yasama organlarını da kontrol ettiler .
1950'lerin birçok ilçe yerel vardı Konseyi Yurttaşlar (grup genellikle "Beyaz Vatandaş olarak anılacaktır edildi nin ilgili bir ağ parçası olduğunu, Konseyleri") beyaz üstünlükçü , aşırı sağ beyaz direnç yönettiği örgütler ırk entegrasyonu , özellikle devlet okullarının entegrasyonuna karşı.
Federal müdahale 1970'lerde durumu değiştirdi. 1965 Oy Hakkı Yasası kesinlikle imtiyaz genişletmek için, tedbirleri aldılar. 1960'larda ABD Yüksek Mahkemesi, yasama organlarındaki kırsal önyargıları kapsayan birkaç davada, Eşit Koruma Maddesi uyarınca eyaletlerin adil temsil için bir adam, bir oy ilkesine dayalı olarak yeniden dağıtılması gerektiğini söyleyerek karar verdi . Sonuç olarak, eyaletlerin bir evin ilçe tarafından seçildiği iki meclisli yasama meclislerine sahip olmaları yasaklandı. Buna ek olarak Mahkeme, eyaletlerin, birçoğunun yürütmeyi ihmal ettiği nüfus sayımı verilerini yansıtmak için her on yılda bir yeniden bölgelere ayırmasını talep etti. Sonuç, siyasi gücü daha kalabalık ve sanayileşmiş kentsel alanlara kaydırmaktı.
kiracı çiftçiliği
20. yüzyılın ortalarına kadar, Kara Kuşak'taki baskın tarım sistemi, birbirine bağımlı beyaz toprak sahiplerini, kiracı çiftçileri ve ortakçıları içeriyordu; ikinci grupların çoğu Afrikalı Amerikalılardı. Kiracılar tipik olarak kendi aletlerine ve yük hayvanlarına sahipken, ortakçılar hiçbir sermaye sağlamamış ve üretilen mahsulün bir kısmı ile toprak sahibine ücret ödemiştir. Çok az nakit el değiştirdi. Mevcut birkaç yerel banka küçüktü; Nakit kıttı ve vergi ödemek için toprak sahipleri tarafından biriktirilmesi gerekiyordu.
1920'lerin başı, özellikle pamuk yetiştirilen bölgelerde mali açıdan zordu. Pamuk biti , pamuk tomurcukları ve çiçekler üzerinde yemler, 19. yüzyılın sonlarında Meksika'dan ABD'ye göç etmiş ve sanayi yıkıcı, 1920 tarafından tüm ABD pamuk büyüyen alanları istila etmişti ve insanlar Amerikan çalışan bir böceği Güneş ışığı. Pamuğun fiyatı 1920 başlarında pound başına 37 sentten 1921 ortalarında 10 sente düştü. Arazi fiyatları %80 düştü ve vergi oranları arttı. Kiracılar, mağaza sahiplerine geri ödeyemedi. Arazi sahipleri sıkıştı, çünkü birçoğu Dünya Savaşı balonu sırasında arazi satın almak için kredi kullanmıştı; ve birçok çiftliğe haciz uygulanmıştı - bunların hepsi 1929'da Büyük Buhran'ı vurmadan önceydi . Raper'in Kara Kuşak bankalarına ilişkin analizi, mevduatların 1918'den 1932'ye kadar yarı veya daha fazla düştüğünü gösteriyor. Sonuç olarak, çoğu yerel halk "bankalardan çok utangaç" hale geldi. New Deal tarım programları, arazi sahiplerine kiracılardan çok daha fazla yardımcı oldu.
Toprak sahipleri, hasat zamanında pamuk toplamak için çok fazla emeğe ihtiyaç duyuyorlardı. İç Savaş'tan sonraki tipik plan ve antebellum döneminde Amerika'nın güneyindeki geniş arazilerde emek sağlayan kölelerin kurtuluşu, yetiştiriciler için eski plantasyonları daha sonra kiracı çiftçilere tahsis edilen birçok küçük çiftliğe bölmekti. Kiracı çiftçi ve ailesi, arazilerini işlediler ve mahsulün ekilmesi ve hasat edilmesi için emeği sağladılar. Yıl boyunca, kiracılar genellikle yerel ülke mağazası (bazen ekiciye aittir) aracılığıyla krediyle haftalık olarak yiyecek ve malzeme satın aldılar.
Hasat zamanı, kiracılar pamuğu toplayıp sattı, tüccara ödeme yaptı ve toprak sahibine üçte birini verdi. Nadiren fazla nakit para kalırdı. Ortakçılar için, ev sahibi yıl boyunca tüm ihtiyaçlarını karşıladı ve ardından mahsulü aldı. Yıllık döngü, genellikle büyük bir ortakçı cirosu ile yeniden başladı. Toprak sahipleri ayrıca nakit olarak ödenen kara işçiliği kullanarak arazinin bir kısmını doğrudan çalıştılar. Beyaz toprak sahipleri tüm siyasi gücü ellerinde tuttular ve nakitsiz sistemi baltalayacak nakit dağıtan hükümet refah programlarına karşı şiddetle savaştılar. Ekonomi tarihçileri Lee Alston ve Joseph Ferrie (1999), sistemi esasen, nakit ücretlerle birlikte konut, tıbbi bakım ve diğer ayni hizmetlerin sağlanması yoluyla işveren ve işçiyi bağlayan gayri resmi bir sözleşme olarak tanımlamaktadır. Özünde, ekici için istikrarlı ve yeterli bir işgücü arzını garanti ediyordu. Ekicinin direktifleri tarafından kısıtlanmış olsa da, işçiler karşılığında bir sosyal güvenlik ağı, finansal sermayeye erişim ve genellikle şiddet içeren bir toplumda bir miktar fiziksel koruma dahil olmak üzere bir miktar ekonomik istikrar aldı.
Kara Kuşak bölgesinde çok az alternatif iş vardı. Fabrikalar II. Dünya Savaşı'ndaki savaş gücünü sağlamak için açıldığında veya yeniden donatıldığında ve askeri taslak başlatıldığında, çok sayıda Afrikalı-Amerikalı çiftçi orduya veya yakın veya uzak şehirlerde, özellikle Batı Kıyısında, nakit ödeyen işler için ayrıldı. Bu nüfus hareketi Büyük Göç olarak adlandırıldı . Savaşın başlamasıyla birlikte, giden göç önemli ölçüde arttı.
Savaşın sona ermesinden on yıl sonra, traktörler ve pamuk hasat makineleri ve kimyasal herbisitler gibi daha verimli makinelerin pratik bir kombinasyonu nihayet pamuk yetiştiricilerinin kullanımına sunuldu ve birçok toprak sahibi araziyi kendileri yetiştirmeye başladı. Yerleşik çiftlik emeğine olan ihtiyaçlarının azalması, birçok kiracı çiftçiyi ve ortakçıyı araziden çıkmaya zorladı ve bu da Kuzey ve Batı'ya daha da büyük bir siyah göçü ile sonuçlandı. Bu, İkinci Büyük Göç olarak bilinir . Çeşitlendirilmiş tarım, pamuk ve tütünün çoğunun yerini aldı ve yavaş yavaş endüstriyel ölçekli tarım, bölgenin geniş alanlarında baskın hale geldi.
Yaşam kalitesi
Büyük ölçüde Afrikalı-Amerikalı nüfusuyla kırsal Kara Kuşak, yoksulluk oranları, medyan gelirler, ölüm oranı, işsizlik oranları ve eğitim seviyeleri gibi yaşam kalitesi göstergeleri açısından tarihsel olarak Amerikan bölgelerinin en alt sıralarında yer almıştır. Örneğin 1950'li yıllardan bu yana bu bölgede ulaşım yolları tarihsel olarak yetersiz kalmıştır. Bu güne kadar, hava taşımacılığı olanakları sınırlıdır.
Alabama
Din
19. yüzyılın sonlarında, Alabama'da eskiden köleleştirilmiş Afrikalı Amerikalılar, şimdi serbest bırakılmışlar , devletin orta kesiminde, özellikle Greene , Hale , Perry , Sumter , Marengo , Dallas , Wilcox , Lowndes'de bulunan Kara Kuşak'ta yoğunlaşmışlardı. , Montgomery ve Bullock ilçeleri. Freedmen, beyaz denetimden bağımsız kiliseler ve kendi Baptist devlet ve bölgesel derneklerini kurdu. Kara Kuşak'ta 1890'da toplam 71.000 olan (yüzde 86'sı Afrikalı-Amerikalı olan) Baptist üyelik hızla 1916'da 215.000'e yükseldi.
beyaz din
Bölgedeki yetiştiriciler, İç Savaştan önce varlıklıydı ve tipik olarak Presbiteryen , Piskoposluk veya Metodist kiliselerine aitti . Savaştan sonra, ekonomik kayıplar ve ekonominin bozulmasıyla karşı karşıya kalan mülk sahiplerinin çoğu satıldı ve uzak şehirlere taşındı. Presbiteryen ve Piskoposluk kilisesi üyeliği düştü. Beyazlar arasında Metodizm, Baptist cemaatleri gibi büyüdü . Ayrıca, Kutsallık ve Nasıralı gibi yeni köktendinci mezhepler ortaya çıkmaya başladı, ancak hızlı büyümeleri 1900'den sonra geldi.
Beyaz toplulukta, Baptist kilisesi ayinleri genellikle Pazar günleri saat 11.00 ve 18.00'de yapılırdı ve çocuklar için daha erken bir Pazar okulu vardı. Hafta boyunca bayanlar derneği ve misyoner örgütlerinin dua toplantıları ve toplantıları yapıldı. Daha küçük kırsal kiliseler, dönen bir papazı paylaştı ve daha hafif bir programa sahipti. Vaftizciler bazen üyelik dürtülerini, yerel misyonları, Hıristiyan eğitimini, dini literatürü, evde duayı, Hıristiyan vatandaşlığını ve bir dış meseleyi, ölçülülüğü teşvik eden yasaları teşvik eden mitingler düzenlerdi. 19. yüzyılın sonlarına kadar, vaizler canlanma ihtiyacına ve Şabat riayetine, Katolikliğin kötülüklerine, kart oyunlarına, dansa ve genel olarak kişisel günahlara odaklanmaya devam ettiler. Kiliseler birkaç haftada bir sarhoşluk, dans etme veya zina gibi günahlar nedeniyle kendi üyelerini yargılarlardı; olağan katılımcı cezası, aşağılama veya cemaatten kovulma idi. Teoloji gelenekseldi ve İncil'in modernist okumalarından eser yoktu. Metodistlerin ve Presbiteryenlerin aksine, birkaç Baptist papazı eğitildi. Bunun yerine, yerel cemaat, dindarlıklarına ve Tanrı'nın sözünü dile getirme yeteneklerine göre bakanları seçti ve atadı. 1900'e gelindiğinde, vaazların ve başyazıların yelpazesi yeni sosyal temaları kapsayacak şekilde genişletildi. Baptistler hala Katolikliğe karşı çıktılar, ancak şimdi diğer Protestan kiliseleriyle işbirliğinden bahsediyorlar. Kağıt oyunlarına ve dansa daha az vurgu yapıldı ve düşük ücretli işçiler, kömür madencileri ve çalışma atölyelerindeki işçiler konularına daha fazla ilgi vardı. Bu, neredeyse Kuzey Protestan kiliseleri düzeyinde olmasa da , Sosyal İncil'e yeni bir ilgi olduğunu gösterdi . 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında zirveye ulaşan ırksal gerilimlerden ve ayrımcılıktan ya da linç oranlarından söz edilmedi.
siyah din
Muhtemelen çoğu köle, antebellum döneminde Hıristiyan olmuştu. Dini tercihleri, cemaatlerin güçlü katılımıyla ve tipik olarak aynı zamanda siyasi bir lider olan güçlü bir bakan tarafından yönetilen evanjelik dine odaklandı. 1867'ye gelindiğinde, azat edilmiş adamlar, Özgür Adam Bürosu'nun yardımıyla , kendi ayrı tamamen siyah kiliselerini düzenlemeye başladılar. Kuzey Metodist misyonerleri, ulusal Metodist Kilisesi'ne bağlı olan bu tür kiliselerin düzenlenmesine yardımcı oldular. Daha popüler olan, misyonerleri binlerce yeni kilise diken ilk bağımsız siyah mezhepler olan Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi ve Afrika Metodist Piskoposluk Zion Kilisesi idi .
Beyaz güneyli Metodistlerin ayrı bir vücudu vardı ve Renkli Metodist Piskoposluk Kilisesi'ne sponsor oldular . Az sayıda Afrikalı Amerikalı, Piskoposluk ve Presbiteryen kiliselerine aitti. Tüm Metodistler, piskoposlar tarafından yönetilen hiyerarşik bir organizasyona sahipti.
Birçok siyah, bağımsız Baptist kiliseleri örgütledi ve beyazların gözetimi olmaksızın cemaatler kurmaya başladı. 1868'deki ilk eyalet kongresinde, katılan 60 Baptist 32 kiliseyi temsil ediyordu. 1881'de kilisenin 50 ilçe derneği, 600 kilisesi, 700 vaizi ve eyalette yaklaşık 90.000 üyesi vardı ve Selma'da küçük bir ilahiyat okulu işletiyordu; bakanların çoğu güçlü hatiplerdi ama zar zor okuryazardı. Yeniden diriliş kampı toplantı hareketi beyaz kiliselerde yavaş yavaş kaybolmasına rağmen, siyah toplulukta daha popüler hale geldi. Tüm gün süren Pazar hizmetlerine ek olarak, birçok Kara Vaftizci Pazar okullarında ve misyoner topluluklarında aktif hale geldi.
Yeniden Yapılanma döneminde (1863-1877) ırksal gerilimler sıklıkla şiddetli bir şekilde artsa da, Alabama kara kuşağında, yerel siyah çiftçilerin zengin beyaz toprak sahiplerinin koruması altında olduğu bir ortakçılık sistemi aracılığıyla bir miktar uzlaşmaya varıldı. Alabama'da 2015 Yeniden Yapılanma tarihinin bir incelemesine göre:
Afrikalı-Amerikalı aktivizminin gücü ve daha az ölçüde, seçkin yetiştiricilerin ılımlılığı, kara kuşakta Yeniden Yapılanma'nın esasen işe yaradığı anlamına geliyordu. Ortakçılık, siyah işçiler köleliğe kıyasla nispeten daha fazla özerkliği tercih ederken, beyaz çiftçilerin para kazanmasına izin veren bir uzlaşma olarak gelişti. Gelişen emek uzlaşmasının bir sonucu olarak, kara kuşak kuzey Alabama'dan daha az terörist beyaz üstünlükçü şiddet gördü. Böylece Fitzgerald'ın çalışması, Steven Hahn'ın -ve ondan önce WEB Du Bois'in- kırsal Afrikalı Amerikalıların siyasi zekası ve dayanışması hakkındaki argümanlarına özel dişler ekliyor . Beyaz ekiciler açıkça ekonomik ve politik merdivenlerin tepesindeydi, ancak siyah kiracı çiftçiler gerçek iktidar ajanlarıydı.
Gürcistan
Din
William J. Northen (1835-1913), 1890'dan 1894'e kadar Gürcistan Valisiydi. Önde gelen bir Baptist bakanı olan Northen, 1892'den 1910'a kadar Georgia Baptist Convention'ın başkanı ve 1899'dan 1901'e kadar Southern Baptist Convention'ın başkanıydı . Siyasi söylemi, dini görüşüne dayanıyordu. Linç oranının hızla arttığı bir dönemde sık sık ırksal konulara değindi. Northen, tıp ve sağlıktaki ilerlemelerin nihayetinde Afrikalı Amerikalıların kurtuluşa ulaşmasına yardımcı olacağına inanıyordu. Modernleşen Yeni Güney ideolojisini destekledi , ancak beyaz üstünlüğü politikasından vazgeçmedi .
Kadınlar
Kara Kuşak'ta kadın tarihi ve toplumsal cinsiyet rolleri üzerine yapılan çalışma, yakın tarihli bir gelişmedir. 2019'da Chrissy Lutz ve Dawn Herd-Clark, 1920'lerde ve 1930'larda Gürcistan'ın kara kuşağındaki siyah ev kadınlarının durumunu araştırdı. Kendi iş verimliliklerini ve ekonomik fırsatlarını geliştirmek için dış ajanslarla çalıştılar. Tarihsel olarak siyahi bir kolej olan Fort Valley State College , Birleşik Devletler Tarım Bakanlığı'nın eğitim kolu olan Kooperatif Yayımlama Hizmetinin ayrılmış birimi ile işbirliği yaptı . Siyah organizatörleri eğittiler ve tedarik ettiler, yerel kulüpler kurdular ve finanse ettiler ve çiftlik ve ev gösterileri yaptılar. Yemek pişirme, hijyen, dikiş, bahçe ekimi ve gıda işleme ve kümes hayvancılığının ayrılmaz ev işlerine odaklandılar. Sadece yeni beceriler öğretmekle kalmadılar, izole edilmiş kırsal kadınların birbirleriyle tanışmalarına ve destekleyici dostluklar kurmalarına yardımcı oldular. Kırsal izolasyonun sistematik olarak sona ermesi, siyah kırsal kadınların "kimsenin kendi başına olmadığını" doğrulayabilmeleri anlamına geliyordu.
Kara kuşak ekim sisteminin çöküşü
Güney'in ekonomi tarihçileri genellikle Kara Kuşak'taki beyaz üstünlüğü ve pamuk plantasyonları sisteminin geç sömürge döneminden çöktüğü 20. yüzyılın ortalarına kadar devam ettiğini vurgular. Harold D. Woodman 1920'lerden 1970'lere bu parçalanmaya neden olan dış güçleri şöyle özetliyor:
Sonunda önemli bir değişiklik meydana geldiğinde, ivmesi Güney'in dışından geldi. Buhran kaynaklı New Deal reformları, kuzeyde savaş kaynaklı emek talebi, pamuk toplama makinelerinin mükemmelleştirilmesi ve medeni haklar mevzuatı ve mahkeme kararları nihayet... emek yoğun bir endüstriden sermaye yoğun bir endüstriye dönüştü ve ırkçılığa yasal ve yasadışı desteği sona erdirdi. Savaşın, işgalin, askeri işgalin, köle mülküne el konulmasının ve devlet ve ulusal mevzuatın on dokuzuncu yüzyılın ortalarında getiremediği süreksizlik, nihayet yirminci yüzyılın ikinci üçte birinde geldi.
Tarih yazımı ve hafıza
WEB DuBois
Kara Kuşak'ın en önde gelen analisti, 20. yüzyılın başlarında The Atlantic University Publications'ın editörü olarak aile hayatı, ekonomik işbirliği ve sosyal koşullar hakkında istatistiksel temelli çalışmalar yapan sosyolog WEB DuBois'ti . 1903 tarihli The Souls of Black Folk adlı kitabı , kapsamlı analiz ve yansıma içerir. Du Bois , Dougherty County'deki Albany, Georgia'yı "Kara Kuşak'ın kalbi" olarak adlandırıyor. Dedi ki: "İşte geniş plantasyonların kalıntıları."
Burası ne kadar ilginç bir ülke, - ne kadar anlatılmamış hikaye, trajedi ve kahkaha ve insan yaşamının zengin mirasıyla dolu; trajik bir geçmişle gölgelenmiş ve gelecek vaatleriyle büyük!
Yine de, " Sam Hose'un çarmıha gerildiği" [bir linç sırasında] "bugün Zenci sorununun merkezi, Amerika'nın kölelik ve köle ticareti." Devam ediyor: "Burada dikkatsiz cehalet ve tembellik, orada şiddetli nefret ve kibir, - bunlar o gün karşılaştığımız Zenci sorununun uç noktaları ve hangisini tercih ettiğimizi bilemedik."
Eski konutların restorasyonu
Sivil haklar hareketi ve Afrikalı Amerikalıların tarihinin üretimindeki ilgili değişiklikler, kölelik zamanları da dahil olmak üzere Güney'deki tarihlerinin unsurlarına yeni bir ilgi uyandırdı. 20. yüzyılın sonlarından bu yana, Kara Kuşak'taki Afrikalı-Amerikalı konut birimlerinin, özellikle de kölelik günlerinden sağ kalanların restorasyonu, korunması ve tarihsel analizine yeni bir vurgu yapıldı. Ashley A. Dumas, et al. gerekçesini açıklayın:
Köle evleri eserlerdir. Nitelikleri kaydedilebilir, analiz edilebilir ve tarihsel bağlamları, inşaatçıları ve sakinleri hakkında geniş kalıplar ortaya çıkarılabilir. Örneğin inşaat yöntemleri genellikle iklimi, ekonomiyi ve mevcut teknolojiyi gösterir. Etnografik ve arkeolojik araştırmalar, evlerin, bahçelerin ve peyzajların kültürel değerleri ve sosyal ilişkileri ve bunlardaki değişiklikleri yansıttığını göstermektedir. Emeğin organizasyonu, evlerin birbirlerine ve ev dışı binalara göre yerleştirilmesinden çıkarılabilir.
Ayrıca bakınız
Notlar
daha fazla okuma
- Adams, Katherine. "Du Bois, Dirt Determinizm ve Küresel Değerin Yeniden İnşası." Amerikan Edebiyat Tarihi 31.4 (2019): 715–740; WEB DuBois'in kara kuşak tarihi çalışmalarını araştırıyor.
- Alston, Lee J. ve Joseph P. Ferrie. "1950'lerde Pamuk Hasadının Mekanizasyonundan Önce Güney Amerika'da Sosyal Kontrol ve Çalışma İlişkileri" Kurumsal ve Teorik İktisat Dergisi (1989): 133-157 Çevrimiçi .
- Brown, D.Clayton. King Cotton: 1945'ten beri Kültürel, Siyasi ve Ekonomik Tarih (University Press of Mississippi, 2011) 440 s. ISBN 978-1-60473-798-1
- Fraser, Max ve RaMell Ross. "Kara Kuşak Filmi: RaMell Ross ile Bir Röportaj." Muhalefet 66.4 (2019): 30–37.
- Gibbs, Robert M. (2003). "Güney Kara Kuşağı'nı Yeniden Düşünmek" . Bölgesel Çalışmaların Gözden Geçirilmesi . 33 (3): 254–263.
- Holloway, WH "Bir Kara Kuşak İlçesi, Georgia," WEB DuBois, ed. Negro Kilisesi (2003) s. 57-64.
- Johnson, Charles S. Güney ilçelerinin istatistiksel atlası: 1104 güney ilçesinin sosyo-ekonomik endekslerinin listelenmesi ve analizi (1941). alıntı
- Kirby, Jack Temple. Kaybedilen Kırsal Dünyalar: Amerikan Güneyi, 1920-1960 (LSU Press, 1986) ayrıntılı kaynakça ile büyük bilimsel araştırma; ödünç almak için çevrimiçi ücretsiz .
- Lindsey, Lidya. "Black Lives Matter: Grace P. Campbell ve Claudia Jones—Zenci Sorununun Analizi, Kendi Kaderini Tayin, Kara Kuşak Tezi." Pan Afrika Çalışmaları Dergisi 12.9 (2019): 110-144.
- McDonald, Robin ve Valerie Pope Burnes. Kara Kuşak Vizyonları: Alabama'nın Kalbinin Kültürel Araştırması (University of Alabama Press, 2015).
- Odum, Amerika Birleşik Devletleri'nin Howard W. Güney bölgeleri (U of North Carolina Press, 1936) çevrimiçi ücretsiz .
- Raper, Arthur F. Köylülüğe Önsöz: İki kara kuşak bölgesinin hikayesi (1936, Univ of South Carolina Press, 2005), Kara Kuşak yaşamının klasik bir incelemesi; çevrimiçi ücretsiz
- Roller, David C. ve Robert W. Twyman, der. Güney Tarihi Ansiklopedisi (Louisiana State University Press, 1979)
- Sis, Glenn. "Alabama Kara Kuşağı'nda Savaş Sonrası Canlılık ve Sanayi." Mississippi Quarterly 12.2 (1959): 92-96. internet üzerinden
- Sisk, Glenn N. "Alabama Kara Kuşağı'nda Zenci Eğitimi, 1875-1900." Zenci Eğitim Dergisi 22.2 (1953): 126-135.
- Sisk, Glenn S. "Alabama Kara Kuşağı'nda Suç ve Adalet, 1875-1917." Orta Amerika 40 (1958): 106-113.
- Tullo, Allen. "Kara Kuşak." Güney Uzayları (19 Nisan 2004) Çevrimiçi .
- Vance, Rupert B. Pamuk kültüründe insan faktörleri; Amerikan Güneyinin sosyal coğrafyasında bir çalışma (U of North Carolina Press, 1929) çevrimiçi ücretsiz
- Webster, Gerald R. ve Jerrod Bowman. "Kara kuşak coğrafi bölgesini nicel olarak betimlemek." Güneydoğu Coğrafyacısı 48.1 (2008): 3–18 Çevrimiçi .
- Wharton, Vernon Lane. Mississippi'deki Zenci: 1865-1890 (U. of North Carolina Press, 1947).
- Wimberley, Dale W. "Güney Kara Kuşak'ta yaşam kalitesi eğilimleri, 1980-2005: bir araştırma notu." Kırsal Sosyal Bilimler Dergisi 25.1 (2010) Çevrimiçi .
- Wimberley, Ronald C. "En Kırsal Bölgemiz; En Yoksul; Güney Kara Kuşak; ve Bizim İlgimize İhtiyacı Var." Kırsal Sosyal Bilimler Dergisi 25.2 (2010): 175-182. internet üzerinden
- Wimberley, Ronald C. ve ark. "Güney Kara Kuşak Federal Komisyonu" Profesyonel Tarım İşçileri Dergisi (PAWJ) 2 #1: 6–9 çevrimiçi
- Wimberley, Ronald C.; Morris, Libby V. Bölgesel Refah Üzerine Referans Kitabı: ABD Bölgeleri, Kara Kuşak, Appalachia. (Güney Kırsal Kalkınma Merkezi, Mississippi Eyalet Üniversitesi, 1996) çevrimiçi . 1990 nüfus sayımından son derece ayrıntılı İstatistikler.
- Winemiller, Terance L. "Alabama'daki Kara Kuşak Bölgesi" Alabama Ansiklopedisi (2009) çevrimiçi
- Yafa, Stephen . Büyük Pamuk: Mütevazı Bir Elyaf Nasıl Servet Yarattı, Medeniyetleri Yıktı ve Amerika'yı Haritaya Yerleştirdi (2004).