Biyoetik - Bioethics

Biyoetik , biyoloji , tıp ve teknolojilerdeki gelişmelerden ortaya çıkan etik konuların incelenmesidir . Toplumda ahlaki muhakeme hakkında tartışmayı önerir ve genellikle tıbbi politika ve uygulama ile, aynı zamanda çevre ve esenlik gibi daha geniş sorularla ilgilidir. Biyoetik, yaşam bilimleri , biyoteknoloji , tıp , siyaset , hukuk , teoloji ve felsefe arasındaki ilişkilerde ortaya çıkan etik sorularla ilgilenir . Birinci basamak sağlık hizmetleri, tıbbın diğer dalları ( "sıradan olanın etiği" ), bilimde etik eğitim, hayvan ve çevre etiği ile ilgili değerlerin çalışılmasını içerir . Etik aynı zamanda biyolojik bilimler alanı dışındaki diğer birçok bilimle de ilgilidir ve Biyoetik'in de çağdaş toplumun karmaşık sorularına cevap veren yeni bir etik olduğu iddia edilmektedir .

Bazı eylemler, meşruiyetlerini dikkate almak için topluluklar tarafından düzenlenir. Böyle bir düzenlemeye etik denir. Biyoetik, biyolojik faaliyetlerle bağlantılı faaliyetleri düzenlemek için tarafımızca takip edilen standartları içerir.

etimoloji

Biyoetik terimi ( Yunanca bios , yaşam; ethos , davranış) 1926'da Fritz Jahr tarafından hayvanların ve bitkilerin bilimsel araştırmalarda kullanımına ilişkin "biyoetik zorunluluk" hakkında bir makalede kullanılmıştır. 1970 yılında Amerikalı biyokimyacı Van Rensselaer Potter bu terimi biyosfer ve büyüyen insan nüfusu arasındaki ilişkiyi tanımlamak için kullandı. Potter'ın çalışmaları , biyoloji, ekoloji, tıp ve insani değerler arasındaki bağlantıya odaklanan bir disiplin olan küresel etiğin temellerini attı . Eunice Kennedy Shriver'ın eşi Sargent Shriver, 1970 yılında Maryland, Bethesda'daki evinin oturma odasında "biyoetik" kelimesini icat ettiğini iddia etti. Bu kelimeyi o akşam erken saatlerde bir tartışmadan döndükten sonra düşündüğünü belirtti. Georgetown Üniversitesi'nde, başkalarıyla, "ahlak felsefesinin somut tıbbi ikilemlere uygulanması" üzerine odaklanan bir enstitünün olası bir Kennedy ailesi sponsorluğunu tartıştı.

Amaç ve Kapsam

Biyoetik alanı, insan araştırmalarının geniş bir alanını ele almıştır; hayatın sınırları (örneğin kürtaj , ötenazi ), taşıyıcı annelik , kıt sağlık kaynaklarının tahsisi (örneğin organ bağışı , sağlık bakımı tayın ) konusundaki tartışmalardan dini veya kültürel nedenlerle tıbbi bakımı reddetme hakkına kadar. Biyoetikçiler genellikle kendi disiplinlerinin kesin sınırları konusunda kendi aralarında anlaşamazlar ve alanın biyoloji ve tıbbı içeren tüm soruların etik değerlendirmesiyle mi yoksa bu soruların yalnızca bir alt kümesiyle mi ilgilenmesi gerektiğini tartışırlar. Bazı biyoetikçiler, etik değerlendirmeyi yalnızca tıbbi tedavilerin veya teknolojik yeniliklerin ahlakına ve insanların tıbbi tedavisinin zamanlamasına göre daraltırdı . Diğerleri, etik değerlendirmenin kapsamını, korku duyabilen organizmalara yardım edebilecek veya zarar verebilecek tüm eylemlerin ahlakını içerecek şekilde genişletecektir.

Biyoetiğin kapsamı, klonlama , gen terapisi , yaşam uzatma , insan genetik mühendisliği , astroetik ve uzayda yaşam ve değiştirilmiş DNA, XNA ve proteinler yoluyla temel biyolojinin manipülasyonu dahil olmak üzere biyoteknoloji ile genişletilebilir . Bu gelişmeler gelecekteki evrimi etkileyecek ve yaşamın kendisine temel biyolojik süreçleri ve yapılarında değer veren ve bunların yayılmasını arayan biyotik etik gibi yaşamı özünde ele alan yeni ilkeler gerektirebilir . Panbiyotik, galaksideki yaşamı güvence altına almak ve genişletmek istiyor.

Tarihçi Yuval Noah Harari , yapay zeka ve biyomühendislikte bir silahlanma yarışında varoluşsal bir tehdit görüyor ve tehditleri teknolojik bozulmayla çözmek için uluslar arasında yakın işbirliğine ihtiyaç olduğunu dile getirdi. Harari, AI ve biyoteknolojinin insan olmanın anlamını yok edebileceğini söyledi.

Prensipler

Hipokrat ait Hediyeler reddeden Artaxerxes'ten tarafından Anne-Louis Girodet-Trioson

Modern biyoetikçilerin ele aldığı ilk alanlardan biri insan deneyleriydi. Biomedikal ve Davranış Araştırmalarında İnsan Deneklerin Korunması Ulusal Komisyonu başlangıçta İnsan denekleri biyomedikal ve davranışsal araştırmalarının idaresi altında olması gereken temel etik ilkelerini belirlemek için 1974 yılında kurulmuştur. Ancak, Belmont Raporu'nda (1979) açıklanan temel ilkeler, yani kişilere saygı , iyilik ve adalet , biyoetikçilerin geniş bir yelpazedeki düşüncelerini etkilemiştir. Diğerleri, bu temel değerler listesine zarar vermemeyi, insan onurunu ve yaşamın kutsallığını ekledi . Genel olarak, Belmont Raporu, araştırmayı hassas deneklerin korunmasına ve araştırmacı ile denek arasında şeffaflık sağlanmasına odaklanan bir yönde yönlendirmiştir. Araştırmalar son 40 yılda gelişti ve teknolojideki ilerleme nedeniyle, insan deneklerin Belmont Raporu'nu aştığı düşünülüyor ve revizyon ihtiyacı isteniyor.

Biyoetiğin bir diğer önemli ilkesi, tartışma ve sunuma değer vermesidir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki üniversitelerde tam olarak bu tür hedefleri desteklemek için çok sayıda tartışmaya dayalı biyoetik grubu bulunmaktadır. Örnekler arasında Ohio Eyaleti Biyoetik Topluluğu ve Cornell Biyoetik Topluluğu sayılabilir. Bu kuruluşların profesyonel düzeydeki versiyonları da mevcuttur.

Birçok biyoetikçi, özellikle tıp akademisyenleri, özerkliğe en yüksek önceliği verir. Her hastanın kendi inançları doğrultusunda en çok hangi hareket tarzını düşündüklerini belirlemesi gerektiğine inanırlar. Başka bir deyişle, hasta her zaman kendi tedavisini seçme özgürlüğüne sahip olmalıdır.

tıp etiği

Etik, sağlık hizmeti sağlayıcıları ve hastalar tarafından verilen tıbbi kararları etkiler. Tıp etiği , tıbba uygulandıkları şekliyle ahlaki değerlerin ve yargıların incelenmesidir . Dört ana ahlaki taahhüt, özerkliğe saygı, iyilik, zarar vermeme ve adalettir. Bu dört ilkeyi kullanmak ve hekimlerin kendi uygulama alanlarıyla ilgili özel ilgilerinin ne olduğunu düşünmek, hekimlerin ahlaki kararlar almasına yardımcı olabilir. Bilimsel bir disiplin olarak tıp etiği, klinik ortamlarda pratik uygulamasını ve tarihi, felsefesi, teolojisi ve sosyolojisi üzerindeki çalışmaları kapsar.

Tıp etiği, uygulamalı mesleki etik olarak dar bir şekilde anlaşılma eğilimindedir; biyoetik ise bilim felsefesine ve biyoteknoloji konularına değinerek daha kapsamlı bir uygulamaya sahiptir . İki alan genellikle örtüşür ve ayrım, profesyonel fikir birliğinden çok bir tarz meselesidir. Tıp etiği , hemşirelik etiği gibi sağlık etiğinin diğer dallarıyla birçok ilkeyi paylaşır . Biyoetik uzmanı, sağlık ve araştırma topluluğuna, yaşam ve ölüm anlayışımızla ilgili ahlaki sorunları incelemede ve tıp ve bilimdeki etik ikilemleri çözmede yardımcı olur. Buna örnek olarak tıpta eşitlik konusu, kültürel uygulamalar ile tıbbi bakımın kesişimi ve biyoterörizm konuları verilebilir .

tıp sosyolojisi

Klinik bakımda biyoetik uygulaması tıbbi sosyoloji tarafından incelenmiştir . Birçok bilim adamı, biyoetiğin 1970'lerde tıbbi bakımda algılanan hesap verebilirlik eksikliğine yanıt olarak ortaya çıktığını düşünüyor. Tıbbi bakımda klinik etik uygulamalarını inceleyen Hauschildt ve Vries, etik soruların genellikle klinisyenlerin karar vermelerine izin vermek için klinik yargılar olarak yeniden şekillendirildiğini buldu. Etikçiler genellikle önemli kararları hastalardan ziyade fizikçilerin ellerine verir.

Etikçiler tarafından önerilen iletişim stratejileri, hasta özerkliğini azaltmak için hareket eder. Örnekler arasında, klinisyenler arasındaki belirsizliği gizleyerek, birleşik bir ön sınırlı hasta otomonisi sunmak için hastalarla veya aileleriyle konuşmadan önce klinisyenlerin birbirleriyle tedavi seçeneklerini tartışmaları sayılabilir. Tedavinin kapsayıcı hedeflerine ilişkin kararlar, hastaları ve ailelerini dışlayan teknik konular olarak yeniden şekillendirildi. Hastaları daha az invaziv yaşam sonu tedavisine yönlendirmek için palyatif bakım uzmanları aracı olarak kullanıldı. Hauschild ve Vries, yaptıkları çalışmada etik danışmanların %76'sının klinisyen olarak eğitildiğini bulmuşlardır.

İncelenmesi bilgilendirilmiş rıza , Corrigan bazı sosyal süreçler tıbbi denemeler külfetli rıza ilgili sorular bulabildiğim hastalar seçim değil, aynı zamanda kez hastalarda en sınırlamalar sonuçlandı bulundu.

Perspektifler ve metodoloji

Biyoetikçiler çok çeşitli geçmişlerden gelir ve çeşitli disiplinlerde eğitim alırlar. Alan, Rice Üniversitesi'nden H. Tristram Engelhardt, Jr. , Rice Üniversitesi'nden Baruch Brody , Princeton Üniversitesi'nden Peter Singer , Hastings Center'dan Daniel Callahan ve Harvard Üniversitesi'nden Daniel Brock gibi felsefe eğitimi almış bireyleri içerir ; Chicago Üniversitesi'nden Mark Siegler ve Cornell Üniversitesi'nden Joseph Fins gibi tıbbi olarak eğitilmiş klinisyen etik uzmanları ; Albert Einstein Tıp Fakültesi'nden Nancy Dubler veya Federal İnsan Araştırmalarını Koruma Dairesi'nden Jerry Menikoff gibi avukatlar; Francis Fukuyama gibi siyaset bilimciler ; James Childress'in de aralarında bulunduğu dini çalışmalar alimleri ; ve Lisa Sowle Cahill ve Stanley Hauerwas gibi ilahiyatçılar. Eskiden resmi olarak eğitilmiş filozofların egemen olduğu alan, giderek disiplinler arası hale geldi , hatta bazı eleştirmenler analitik felsefe yöntemlerinin alanın gelişimine zarar verdiğini iddia etti. Alanında önde gelen dergiler arasında The Journal of Medicine and Philosophy , The Hastings Center Report , the American Journal of Bioethics , Journal of Medical Ethics , Bioethics , Kennedy Institute of Ethics Journal ve Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics bulunmaktadır . Biyoetik, Alfred North Whitehead tarafından geliştirilen Süreç Felsefesinden de yararlanmıştır .

Biyoetiği tartışan bir diğer disiplin de feminizm alanıdır; International Journal of Feminist Approaches to Bioethics , biyoetik alanındaki feminist çalışmaların örgütlenmesinde ve meşrulaştırılmasında önemli bir rol oynamıştır.

Birçok dini cemaatin biyoetik meselelerle ilgili araştırma geçmişleri vardır ve kendi inançları açısından bu meselelerle nasıl başa çıkılacağına dair kurallar ve kılavuzlar geliştirmiştir . Musevi , Hıristiyan ve Müslüman inançlar her bu konularda literatüre önemli bir vücudu geliştirdik. Batılı olmayan kültürlerin çoğunda dinin felsefeden katı bir şekilde ayrılması söz konusu değildir. Örneğin birçok Asya kültüründe biyoetik meseleler üzerine canlı bir tartışma var. Budist biyoetik, genel olarak, rasyonalist, pragmatik bir yaklaşıma yol açan natüralist bir bakış açısı ile karakterize edilir. Budist biyoetikçiler arasında Damien Keown var . Hindistan'da Vandana Shiva , Hindu geleneğinden konuşan önde gelen bir biyoetikçidir .

Afrika'da ve kısmen de Latin Amerika'da, biyoetik üzerine tartışmalar sıklıkla onun az gelişmişlik ve jeopolitik güç ilişkileri bağlamındaki pratik önemine odaklanır. Afrika'da, biyoetik yaklaşımları, birçok Afrika ülkesinin kolonizasyonu nedeniyle Batı biyoetiğinden etkilenir ve buna benzer. Bazı Afrikalı biyoetikçiler, biyoetikte batı felsefesi yerine yerli Afrika felsefesini kullanan bir değişim çağrısında bulunuyorlar. Bazı Afrikalı biyoetikçiler, Afrikalıların kendi kültürlerine dayanan biyoetik bir yaklaşımı kabul etme ve Afrikalı insanları güçlendirme olasılığının daha yüksek olacağına inanıyor.

Masahiro Morioka , Japonya'da biyoetik hareketinin ilk olarak 1970'lerin başında engelli aktivistleri ve feministler tarafından başlatıldığını, akademik biyoetik ise 1980'lerin ortalarında başladığını savunuyor. Bu dönemde hem akademide hem de gazetecilikte beyin ölümü ve sakatlık üzerine özgün felsefi tartışmalar ortaya çıktı. Çin kültürü ve biyoetiğinde, Batı biyoetiğinde özerkliğe yapılan yoğun vurgunun aksine, özerkliğe çok fazla vurgu yoktur. Topluluk, sosyal değerler ve aile, Çin kültüründe çok değerlidir ve Çin biyoetiğinde özerkliğe vurgu yapılmamasına katkıda bulunur. Çinliler, ailenin, toplumun ve bireyin birbirine bağlı olduğuna inanırlar, bu nedenle aile biriminin, sevilen biri için bağımsız bir karar vermek yerine, sağlık ve tıbbi kararlarla ilgili kararları toplu olarak alması yaygındır. ya da kendisi.

Bazıları, maneviyatın ve birbirlerini manevi varlıklar ve ahlaki temsilciler olarak anlamanın biyoetiğin önemli bir yönü olduğunu ve maneviyat ile biyoetiğin birbiriyle yoğun bir şekilde iç içe olduğunu iddia eder. Bir sağlık hizmeti sağlayıcısı olarak, değişen dünya görüşlerini ve dini inançları bilmek ve anlamak önemlidir. Bu bilgi ve anlayışa sahip olmak, sağlık hizmeti sağlayıcılarını hastalarını daha iyi tedavi etme ve onlara hizmet etme becerisiyle güçlendirebilir. Bir hastanın ahlaki temsilcisine ilişkin bir bağlantı ve anlayış geliştirmek, hastaya sağlanan bakımın geliştirilmesine yardımcı olur. Bu bağlantı veya anlayış olmadan, hastalar "yüzsüz iş birimleri" olma ve oldukları hikayeli ve ruhsal varlıklara karşı bir "tıbbi durumlar dizisi" olarak görülme riskiyle karşı karşıya kalabilirler.

İslami biyoetik

İslam dünyasındaki biyoetik, Batı biyoetiğinden farklıdır, ancak bazı benzer bakış açılarını da paylaşırlar. Batı biyoetiği haklara, özellikle de bireysel haklara odaklanır. İslami biyoetik, daha çok tedavi arama ve yaşamı koruma gibi dini görev ve yükümlülüklere odaklanır. İslami biyoetik, büyük ölçüde etkilenir ve Kuran'ın öğretilerinin yanı sıra Peygamber Muhammed'in öğretileriyle bağlantılıdır. Bu etkiler esasen onu Şeriat veya İslam Hukukunun bir uzantısı haline getirir. İslami Biyoetikte, çeşitli tıbbi uygulamaları doğrulamak için genellikle Kuran'dan pasajlar kullanılır. Örneğin, Kuran'dan bir pasajda "Kim bir insanı öldürürse, bütün insanları öldürmüş gibi olur ve kim de bir insanın hayatını kurtarırsa tüm insanlığı kurtarmış gibi olur. " Bu alıntı, hayat kurtarmak için ilaç ve tıbbi uygulamaları kullanmayı teşvik etmek için kullanılabilir, ancak ötenazi ve yardımlı intihara karşı bir protesto olarak da görülebilir. İslam'da insan yaşamına yüksek bir değer ve değer verilir ve buna karşılık İslam biyoetik uygulamasında da insan yaşamına derinden değer verilir. Müslümanlar, tüm insan yaşamının, kalitesiz olsa bile, takdir edilmesi gerektiğine, özen gösterilmesi ve korunması gerektiğine inanırlar.

Yeni teknolojik ve tıbbi gelişmelere tepki vermek için, bilgili İslam hukukçuları yeni biyoetik konuları tartışmak için düzenli olarak konferanslar düzenleyecek ve bu konuda İslami bir bakış açısıyla nerede durdukları konusunda bir anlaşmaya varacaklar. Bu, İslami biyoetiğin tıptaki yeni gelişmelere karşı esnek ve duyarlı kalmasını sağlar. İslam hukukçularının biyoetik konulardaki bakış açıları her zaman oybirliği ile alınan kararlar değildir ve zaman zaman farklılık gösterebilir. Müslümanlar arasında ülkeden ülkeye değişen çok fazla çeşitlilik ve Şeriat'a bağlı oldukları farklı dereceler vardır. İslam'ın iki ana dalı olan Sünni ve Şii arasındaki fıkıh, teoloji ve etikle ilgili farklılıklar ve anlaşmazlıklar, İslam dünyasında İslam biyoetiğinin uygulanma yöntemleri ve yöntemlerinde farklılıklara yol açmaktadır. Konsensüs eksikliğinin olduğu bir alan beyin ölümüdür. İslam Konferansları Teşkilatı İslam Fıkıh Akademisi (OIC-IFA), beyin ölümünün kardiyopulmoner ölüme eşdeğer olduğu görüşündedir ve bir bireyde beyin ölümünü ölen kişi olarak kabul eder. Aksine, İslami Tıp Bilimleri Teşkilatı (IOMS), beyin ölümünün "yaşam ve ölüm arasında bir ara durum" olduğunu belirtir ve beyin ölümü gerçekleşen bir kişiyi ölmüş olarak kabul etmez.

İslami biyoetikçiler, üreme ve kürtaj konusundaki görüşleriyle ilgili olarak Kuran'a ve dini liderlere bakarlar. Bir insan çocuğunun üremesinin ancak evlilik yoluyla uygun ve meşru olabileceğine kesinlikle inanılmaktadır. Bu, bir çocuğun yalnızca evli bir çift arasındaki cinsel ilişki yoluyla yeniden üretilebileceği anlamına gelmez, ancak çocuk sahibi olmanın tek doğru ve meşru yolunun, karı-koca arasında bir eylem olduğu zaman olduğu anlamına gelir. Evli bir çiftin yapay olarak ve cinsel ilişki yerine modern biyoteknolojiyi kullanan tekniklerden çocuk sahibi olması sorun değil, ancak bunu evlilik bağlamı dışında yapmak ahlaksızlık olarak kabul edilir.

İslami biyoetik, kürtaja şiddetle karşıdır ve bunu kesinlikle yasaklar. IOMS, "bir zigot bir kadının vücuduna yerleştiği andan itibaren, oybirliğiyle tanınan bir saygıyı hak ediyor" diyor. Kürtaja yalnızca "daha az kötü" olduğu düşünülen benzersiz durumlarda izin verilebilir.

feminist biyoetik

Feminist biyoetik , biyoetik ve tıp alanlarını, kadınların ve diğer marjinal grupların bakış açılarını içermediği için eleştirir. Kadınlardan gelen bu bakış açısı eksikliğinin, erkeklerin lehine olan güç dengesizlikleri yarattığı düşünülmektedir. Bu güç dengesizliklerinin, tıbbın androsentrik doğasından yaratıldığı kuramsallaştırılmıştır. Kadınları dikkate almamanın bir örneği, hormonal dalgalanmalar ve gelecekteki olası doğum kusurları nedeniyle kadınları dışlayan klinik ilaç denemeleridir. Bu, ilaçların kadınları nasıl etkileyebileceği konusundaki araştırmalarda bir boşluğa yol açmıştır. Feminist biyoetikçiler, biyoetikte ve tıpta farklı bakış açılarının eksikliği, zaten savunmasız gruplara önlenebilir zararlara neden olabileceğinden, biyoetiğe feminist yaklaşımların gerekliliği çağrısında bulunurlar.

Bu çalışma ilk olarak üreme tıbbı alanında bir "kadın sorunu" olarak görüldüğü için yaygınlık kazanmıştır. O zamandan beri biyoetiğe feminist yaklaşımlar, ruh sağlığı, engellilik savunuculuğu , sağlık hizmetlerine erişilebilirlik ve farmasötiklerdeki biyoetik konuları içerecek şekilde genişledi . Lindemann, biyoetiğe yönelik feminist yaklaşımların gelecekteki gündeminin sağlık hizmetleri organizasyonel etiği, genetik , kök hücre araştırmaları ve daha fazlasını içerecek şekilde daha da genişlemesi gerektiğine dikkat çekiyor .

Feminist biyoetik alanındaki kayda değer isimler arasında Carol Gillian , Susan Sherwin ve International Journal of Feminist Approaches to Bioethics'in yaratıcıları , Mary C. Rawlinson ve Anne Donchin bulunmaktadır. Sherwin'in No Longer Patient: Feminist Ethics in Health Care (1992) adlı kitabı, feminist biyoetik konusunda yayınlanan ilk uzun kitaplardan biri olarak kabul edilir ve o sırada mevcut biyoetik teorilerdeki eksikliklere işaret eder. Sherwin'in bakış açısı, sağlık hizmetlerinde kadınları, beyaz olmayan insanları, göçmenleri ve engellileri daha da marjinalleştirmeyi amaçlayan baskı modellerini içeriyor. The International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 1992'de kurulduğundan bu yana, biyoetikte feminist çalışmayı ve teoriyi meşrulaştırmak için çok çalışma yaptı.

Gen terapisinde etik sorunlar

Gen tedavisi etiği içerir, çünkü bilim adamları insan vücudunun yapı taşları olan genlerde değişiklikler yapıyorlar. Şu anda, belirli vücut bölümlerindeki hücreleri düzenleyerek belirli genetik bozuklukları tedavi etmek için terapötik gen terapisi mevcuttur. Örneğin, gen tedavisi hematopoietik hastalığı tedavi edebilir. Gelecek nesilde genetik bozukluğu önlemek için bir sperm veya yumurtadaki genlerin düzenlenebildiği "germline gen terapisi" adı verilen tartışmalı bir gen tedavisi de vardır . Bu tip gen tedavisinin uzun vadeli insan gelişimini nasıl etkilediği bilinmemektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, germ hattı gen tedavisini araştırmak için federal fon kullanılamaz.

Eğitim

Biyoetik, Felsefe, Tıp, Hukuk, Sosyal Bilimler gibi farklı akademik disiplinlerde veya programlarda lisans ve yüksek lisans düzeyindeki derslerde öğretilir. Pek çok sağlık meslek programında (Tıp, Hemşirelik, Rehabilitasyon) mesleki akreditasyon için zorunlu etik eğitimine sahip olmak (örneğin, mesleki etik , tıp etiği , klinik etik , hemşirelik etiği ) bir gereklilik haline gelmiştir . Alana ilgi ve profesyonel fırsatlar, büyük ölçüde Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'da Biyoetik alanında yoğunlaşan, lisans ana dalları/yan dalları, yüksek lisans sertifikaları ve yüksek lisans ve doktora dereceleri sunan özel programların geliştirilmesine yol açmıştır . Kanada'daki her tıp fakültesi, öğrencilerin biyomedikal etik hakkında bir anlayış kazanabilmeleri ve gelecekteki kariyerlerinde edindikleri bilgileri daha iyi hasta bakımı sağlamak için kullanabilmeleri için biyoetik öğretir. Akreditasyon koşullarından biri olduğu ve Kanada Aile Hekimleri Koleji ve Kanada Kraliyet Hekimler ve Cerrahlar Koleji tarafından bir gereklilik olduğu için Kanada ikamet eğitim programlarının biyoetik öğretmesi gerekmektedir.

eleştiri

Bir çalışma olarak biyoetik de eleştirilere hedef olmuştur. Örneğin, Paul Farmer, biyoetiğin, sanayileşmiş ülkelerdeki hastalar için "çok fazla bakım"dan kaynaklanan sorunlara odaklanma eğilimindeyken, yoksullara çok az bakım vermenin etik sorununa çok az veya hiç dikkat etmediğini belirtti. Farmer, normalde sanayileşmiş ülkelerdeki hastanelerde, ahlaki açıdan zor klinik durumları ele almanın biyoetiğini "ikilem etiği" olarak nitelendiriyor.. İkilem etiği ve klinik biyoetiği önemsiz görmez; daha çok, biyoetiğin dengeli olması ve yoksullara gereken ağırlığı vermesi gerektiğini savunuyor.

Ek olarak, biyoetik, özellikle ırkla ilgili düşüncede çeşitlilik eksikliği nedeniyle kınanmıştır. Alan, kamuoyu, politika oluşturma ve tıbbi kararlar alanlarını içerecek şekilde büyüse bile, ırk – özellikle bu yapıya aşılanmış kültürel değerler – ve biyoetik literatür arasındaki kesişme hakkında çok az akademik yazı yazılmıştır veya hiç yazılmamıştır. John Hoberman, biyoetikçilerin söylemlerini sosyolojik ve tarihsel olarak ilgili uygulamaları içerecek şekilde genişletmeye geleneksel olarak dirençli olduklarına işaret ettiği 2016 eleştirisinde bunu gösteriyor. Bunun merkezinde , biyoetik akademide beyaz hegemonik yapıların egemenliğini kuran ve mevcut önyargıları güçlendirme eğiliminde olan beyaz normativite kavramı vardır . Bununla birlikte, biyoetiğin düşünce çeşitliliği eksikliği ve sosyal kapsayıcılık konusunda farklı görüşler de ileri sürülmüştür. Düşünce tarihçisi Heikki Saxén, düşünce çeşitliliği ve sosyal kapsayıcılığın, tam olarak gerçekleşmemiş olsalar da, biyoetiğin iki temel köşe taşı olduğunu savundu.

Bu noktalar ve eleştiriler, biyoetik içinde kadınların bakış açılarının ihmal edilmesiyle birlikte feminist biyoetik bilim adamları arasında da tartışıldı.

Sorunlar

Yayınlanmış, hakemli biyoetik analize konu olan sağlık bilimleri alanları şunları içerir:

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar