İncil tefsiri - Biblical hermeneutics

"İncil yorumu" Burada yönlendirir. Dergi için bkz. İncil Yorumu (dergi) .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kutsal Kitap
Malmesbury İncili
İncil çalışmaları
İncil eleştirisi
Tercüme
Perspektifler
Kutsal Kitapla ilgili konuların ana hatları Kutsal Kitap portalı
İncil.malmesbury.arp.jpg 

İncil hermeneutiği , İncil kitaplarıyla ilgili yorum ilkelerinin incelenmesidir . Sözlü ve sözlü olmayan tüm iletişim biçimleri için hem teori hem de metodoloji olarak yorumlama ilkelerinin incelenmesini içeren daha geniş hermenötik alanının bir parçasıdır .

İken Musevi ve Hıristiyan İncil hermenötik bazılarına sahip örtüşen ve diyalog , ürünü olduğunu ayırt ayrı yorumsal gelenekleri var.

Yahudi

Geleneksel

Ana madde: Talmudik hermeneutik

Talmudik hermeneutik ( İbranice : yaklaşık olarak, מידות שהתורה נדרשת בהן), İbranice İncil'in anlamının araştırılması ve belirlenmesi için Yahudi yöntemlerinin yanı sıra Yahudi hukukunun oluşturulabileceği kuralları ifade eder. Bu ilkelerin iyi bilinen bir özeti Rabi İsmail'in Baraita'sında görülür .

Talmud'un kutsal metnin anlamını araştırdığı yöntemler :

  • gramer ve tefsir
  • belirli kelimelerin ve harflerin ve görünüşte gereksiz ve/veya eksik kelime veya harflerin ve önek ve soneklerin yorumlanması
  • belirli kelimelerde noktalarla sağlanan bu harflerin yorumlanması
  • bir kelimedeki harflerin sayısal değerlerine göre yorumlanması (bkz. Gematria )
  • bir kelimenin iki veya daha fazla kelimeye bölünerek yorumlanması (bkz. Notarikon )
  • bir kelimenin ünsüz biçimine göre veya seslendirilmesine göre yorumlanması
  • Bir kelimenin harflerini değiştirerek veya sesli harflerini değiştirerek yorumlanması
  • Halakah'ın Kutsal Yazılardan veya başka bir yasadan mantıksal olarak çıkarılması

Talmud'un hahamları kendilerini kutsal metinlerin anlamı konusunda Sözlü Tevrat'ın alıcıları ve aktarıcıları olarak görüyorlardı. Bu sözlü geleneği , orijinal kutsal metinlerle aynı zamanda ve aynı araçlarla vahyedilen kelimelerin kesin, orijinal anlamlarını ortaya koymak için düşündüler . Kelime oyunu ve harf sayma gibi yukarıda sıralanan yorumlama yöntemleri hiçbir zaman bir kutsal kitabın anlamının veya öğretilmesinin mantıksal kanıtı olarak kullanılmadı. Bunun yerine bir olarak kabul edildi asmakhta , zaten gelenek veya belirlediği bir anlam doğrulama homiletic Rabbinik kararlarına ilişkin destek.

İncil kaynak eleştirisi

Ortodoks olmayan Yahudiler arasında , modern Yahudi teolojisini inşa etmek için Belgesel hipotezi ve Ek hipotezi gibi İncil kaynak eleştirisini kullanmaya artan ilgi vardır ve bunlara aşağıdaki hedefler dahildir:

  • Soykırım ve diğer toplu cezalandırma gibi ahlaki açıdan sorunlu eylemlere göz yuman İncil pasajları ile modern ahlakı uzlaştırmak
  • Gelenekleri, sosyal normları ve dilsel eğilimleri reddetmek veya kabul etmek, daha tam bilgili Yahudiler olarak seçmek ve seçmek
  • Belirli modern fenomenlerin İncil'de yeterince temsil edilmemesine veya tamamen dışlanmasına rağmen dersleri öğrenmek

En azından bir dereceye kadar bu, Talmudik hermeneutiğin rakip Tora okullarının geleneksel kaynak eleştirisine uygulanmasıdır: Priestly , Deuteronomic ve bir , iki veya daha fazlası, Priestly ve Tesniye dışı olmayan.

Hıristiyan

Aydınlanma'ya kadar , İncil'deki hermeneutik genellikle (yasal hermenötik gibi) özel bir hermenötiğin bir biçimi olarak görülüyordu; kutsal kitabın statüsünün belirli bir anlama ve yorumlama biçimini gerektirdiği düşünülüyordu.

On dokuzuncu yüzyılda, farklı yorumlar sıklıkla tartışılsa da, tıpkı diğer yazılar gibi kutsal yazıları okumak giderek yaygınlaştı. Friedrich Schleiermacher , "genel" ve "özel" hermeneutik arasındaki bir ayrıma ve İncil de dahil olmak üzere tüm metinlere uygulanabilen genel bir hermeneutik teorisine karşı çıktı . Çeşitli yüksek eleştiri yöntemleri , Mukaddes Kitabı yalnızca insani, tarihi bir belge olarak anlamaya çalıştı.

Hermeneutik kavramı, günümüzde kullanımda olan en az iki farklı ancak birbiriyle ilişkili anlam kazanmıştır. İlk olarak, eski anlamda, İncil'deki hermenötik, genellikle "İncil yorumlama ilkeleri" veya İncil tefsiri metodolojisi ile neredeyse eşanlamlı olan tefsir teolojik ilkeleri olarak anlaşılabilir . İkinci olarak, daha yeni gelişme, 'İncil hermenötiği' terimini daha geniş felsefe ve yorumlamanın dilsel temelleri olarak anlamaktır . Soru sorulur: "Anlama nasıl mümkün olabilir?" Bu yaklaşımın mantığı şudur: Kutsal Kitap "sıradan bir metinden daha fazlası" iken, kesinlikle "sıradan bir metinden daha az değildir". Kutsal Kitap, ilk tahlilde insanın anlamaya çalıştığı “metin”dir; bu anlamda, herhangi bir metni anlama ilkeleri Kutsal Kitap için de geçerlidir (başka ne olursa olsun, özellikle teolojik ilkeler dikkate alınır).

Bu ikinci anlamda, felsefi ve dilbilimsel hermenötiğin tüm yönleri, İncil metinlerine de uygulanabilir olarak kabul edilir. 20. yüzyıl felsefesi ile Hıristiyan teolojisi arasındaki bağlantılarda bunun bariz örnekleri vardır . Örneğin, Rudolf Bultmann'ın hermeneutik yaklaşımı varoluşçuluktan ve özellikle Martin Heidegger'in felsefesinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir ; ve 1970'lerden beri, Hans-Georg Gadamer'in felsefi hermenötiği, çok çeşitli Hıristiyan teologlar tarafından geliştirildiği şekliyle, İncil'in hermenötiği üzerinde geniş kapsamlı bir etkiye sahip olmuştur. Fransız-Amerikalı filozof René Girard da benzer bir yol izliyor.

Çeşitli yorumlar

İncil bilginleri, Protestanlar tarafından ve daha az ölçüde Katolikler tarafından yapılan yorumların çeşitliliğine dikkat çekmiştir . JI Packer , RC Sproul 's Knowing Scripture'a yazdığı ön yazısında , Protestan ilahiyatçıların İncil'in yorumlanması konusunda ihtilaf içinde olduklarını gözlemliyor. İncil yorumlarının çeşitliliğini göstermek için William Yarchin, farklı şeyler söyleyen, ancak hepsinin İncil'in sadık yorumları olduğunu iddia eden dini kitaplarla dolu bir raf çiziyor. Bernard Ramm , Hıristiyan Âlemindeki doktrinel farklılıkların altında bu tür farklı yorumların yattığını gözlemledi. 19. yüzyılın ortalarında İncil yorumu üzerine bir kitap, İncil'in Tanrı'nın sözü olduğuna inananların bile temel doktrinler hakkında en uyumsuz görüşlere sahip olduğunu gözlemledi.

Katolik Kilisesi, İncil yorumunun büyük önemini iddia eder ve Katolik bilginler İncil'deki bazı farklılıkları kabul eder. Bu, Katolik Kilisesi'nin teolojik Geleneği içinde kaldığı sürece bir yorum açıklığına izin verir. Dolayısıyla, Katoliklerin Tanrı'nın sözü olduğuna inandıkları Kutsal Yazıları yorumlamak için parametreleri belirleyen teolojik faktörlerdir. Bu tür parametreler, Protestanların Mukaddes Kitapla neredeyse her şeyi kanıtlamalarını mümkün kılan çok farklı yorumlara izin vermez.

Geleneksel Hıristiyan İncil tefsiri olarak teolojik hermeneutik

Ana akım Protestan geleneğindeki bu teolojik hermenötik biçimi , Kutsal Kitap incelemesine uygulanabilecek çeşitli ilkelerle başa çıkmak için metnin açıklama geleneğinde Hıristiyan İncil hermenötiğini veya tefsiri ele alır . Eğer canon Kutsal oldukça tarihin akışı içinde yazılı ve düzenlenmiş farklı bireysel metinler, yalanlamaktadır kutsal herhangi bir diğer parçası ses olarak kabul edilmez o zaman herhangi bir yorumlama birikimi yerine, organik bir bütün olarak kabul edilir. İncil'deki hermenötik, hermenötikten farklıdır ve geleneksel Protestan teolojisi içinde çeşitli yorumlayıcı formüller vardır. Bu tür formüller genellikle birbirini dışlayan değildir ve tercümanlar bu yaklaşımların birkaçına aynı anda bağlı kalabilirler. Bu formüller şunları içerir:

Teolojik İlkeler Grubu :

  • Tarihsel-gramer , tarihsel sosyo-politik, coğrafi, kültürel ve dilsel / dilbilgisel bağlamına göre prensibi
  • Alternatif, birbirini dışlayan tarih modelleri:
    • Da dönemsel modeli veya Chronometrical İlke : "farklı zaman dönemlerinde Allah günah ve insanın sorumluluğu açısından adamla belirli bir şekilde anlaşma seçmiştir."
    • Akde modeli : "Biz Tanrı insanlarla yapmış olduğu çeşitli sözleşmeler ayırt; özellikle onların hükümlerine, partileri ve onların amaçları."
    • Yeni-akde modeli: Eski Antlaşma yasaların birçok Yeni Antlaşma altında yeniden oluşturulmuştu rağmen Eski Ahit Kanunları, Yeni Ahit Mesih'in Yasası ile yerine getirmiş ve yürürlükten kaldırılan veya İsa'nın ölümünden ile iptal edilmiş ve değiştirilmiştir.
  • Etnik Bölümü İlke : "gerçeğin kelime haklı olarak üç sınıfa ilişkin olarak ayrılmıştır hangi davranır, yani Yahudiler, Yahudi olmayanlar ve Kilisesi."
  • İhlali Prensibi : Kutsal belli ayet veya geçit Yorum'da ihlalleri dikkate alınması ile destekli, ya bir sözünün ihlalleri ya da zaman ihlalleri.
  • Christo-Merkezli Prensibi :... "İlah zihni ebedi Bütün insan umutlar olan tüm Şeytani kin ve incelik Mesih merkezli tüm melek düşünce ve bakanlık Mesih'e ortalanır İsa merkezinde yer alan, ve insan meslekler, yer almalı Mesih. Yaratılıştaki tüm maddi evren Mesih'te merkezlenmiştir. Yazılı sözlerin tamamı Mesih'te merkezlenmiştir."
  • Ahlaki Prensibi
  • Discriminational İlke : "Tanrı bir fark yaratan bir ayrım yapmak amacıyla Biz gerçeğin kelime bölmek gerekir."
  • Öngörülü Prensibi
  • Uygulama İlke : "gerçeğin bir uygulama doğru yorumlanması yapıldıktan sonra yapılabilir"
  • Aydınlanma İnsan İstekliliği prensibi
  • Bağlam İlke : "Tanrı aynı konu üzerine taşıyan yakın veya uzak geçitler aracılığıyla bir konu üzerine ışık verir."

Alt Bölünmüş Bağlam/Bahsetme İlkeleri :

  • İlk İlke Mansiyon : "Tanrı bir konu olduğunu konu Tanrı'nın zihninde bağlı standları hangi gerçeği ilk söz de gösterir."
  • Progresif İlke Mansiyon : "Tanrı onun gaye için kelime ilerledikçe giderek daha açık herhangi bir gerçeğin ortaya çıkarılmasını kolaylaştırır."
  • Karşılaştırmalı Mansiyon Prensibi
  • Tam Mansiyon Prensibi veya Komple Mansiyon İlke : "Tanrı bizim ruhsal yaşama hayati her konuda üzerine onun tam zihni beyan eder."
  • Anlaşma İlke : "doğruluk ve Tanrı'nın sadakati onun kelime olduğunu yalanlamaktadır başka pasaj ortaya herhangi geçit belirlemeyeceğinden garanti olur."
  • Doğrudan Bildirimi İlke : "Tanrı ne diyor demektir ve araçlar ne diyor."
  • Boşluk İlke : "Allah, Yahudi Yazılarda, yorum yapmadan üzerlerine sıçrayan, belirli zamanlar yok sayar."
  • Üç kat İlke : "ileri Tanrı setleri üç kat şekilde kurtuluş gerçekler kelime: geçmiş - gerekçe; mevcut - kutsallaştırılması / dönüşüm; gelecek - yüceltilmesi / kendinden geçme".
  • Tekrarlama İlke : "Tanrı zaten genellikle önce verilmemiş detaylar eklenmesiyle, verilen bazı gerçekleri veya konuyu tekrar eder."
  • Sentetik İlke
  • Örnek Mansiyon ilkesi
  • Çift Referans Prensibi

Konuşma İlkeleri Grubu Rakamları :

  • Sayısal Prensibi
  • Sembolik İlke
  • Tipik İlke : "Bazı insanlar, olaylar, nesneler ve ritüeller Tanrı lütuf ve güç tasarrufu bize öğrettiği hangi nesne dersleri ve resimlerin olarak hizmet verebilir Tevrat'ta buldum."
  • Parabolik Prensibi
  • Allegorical Prensibi

Teknikler

Hermeneutik, bir metnin yorumlanmasında, dilin söylediği, varsaydığı, söylemediği ve ima ettiği şeylerin yanı sıra orijinal ortamı da dikkate alır. Süreç, Kutsal Yazı yazarının amaçlanan anlam(lar)ını en iyi şekilde elde etmek için birkaç adımdan oluşur. Böyle bir süreç Henry A Virkler tarafından Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation'da (1981) öğretilir :

  • Sözcüksel-sözdizimsel analiz : Bu adım, kullanılan kelimelere ve kelimelerin nasıl kullanıldığına bakar. Cümlenin farklı düzeni, noktalama işaretleri, ayetin zamanı, sözlüksel sözdizimsel yöntemde bakılan yönlerdir. Burada sözlükler ve dilbilgisi yardımcıları metinden anlam çıkarmaya yardımcı olabilir.
  • Tarihsel/kültürel analiz : Yazarları çevreleyen tarih ve kültürü anlamak, yorumlamaya yardımcı olması açısından önemlidir. Örneğin, Filistin'deki Yahudi mezheplerini ve Yeni Ahit zamanlarında Filistin'i yöneten hükümeti anlamak, Kutsal Yazıların anlaşılmasını arttırır. Ve Baş Rahip ve vergi tahsildarı gibi pozisyonların çağrışımlarını anlamak, başkalarının bu pozisyonları tutan insanlar hakkında ne düşündüğünü bilmemize yardımcı olur.
  • Bağlamsal analiz : Bağlam dışı bir ayet, genellikle niyetten tamamen farklı bir anlama gelebilir. Bu yöntem, bir ayetin kendi bölümünde, kitabında ve hatta İncil bağlamındaki bağlamına bakmanın önemine odaklanır.
  • Teolojik analiz : Genellikle tek bir ayetin genellikle bir teoloji oluşturmadığı söylenir. Bunun nedeni, Kutsal Yazıların sıklıkla birkaç kitaptaki konulara değinmesidir. Örneğin, Romalılar, Efesliler ve 1 Korintliler'de Ruh'un armağanlarından söz edilir. Korintliler'den bir ayeti, aynı konuyu işleyen diğer pasajları dikkate almadan almak, yanlış bir yoruma neden olabilir.
  • Özel edebi analiz : Bakılması gereken birkaç özel edebi yön vardır, ancak kapsayıcı tema, Kutsal Yazıların her türünün kendisine uygulanan farklı bir kurallar dizisine sahip olmasıdır. Kutsal Yazılarda bulunan türler şunlardır: anlatılar, tarihler, kehanetler, kıyamet yazıları, şiir, mezmurlar ve mektuplar. Bunlarda alegori, mecazi dil, metaforlar, teşbihler ve edebî dilin farklı seviyeleri vardır. Örneğin, apokaliptik yazılar ve şiir, anlatı veya tarihsel yazıya göre daha mecazi ve alegorik bir dile sahiptir. Bunlar ele alınmalı ve amaçlanan anlamın tam olarak anlaşılması için tür tanınmalıdır.

Dallas Theological Seminary'de uzun süredir hermenötik profesörü olan Howard Hendricks , Living By the Book adlı kitabında metni gözlemleme, metni yorumlama, metni uygulama yöntemini ortaya koydu . Önsözü yazan Charles R. (Chuck) Swindoll , Kay Arthur ve David Jeremiah gibi diğer büyük Hıristiyan öğretmenler, yorumbilgilerini Hendricks'in öğrettiği ilkelere dayandırmışlardır.

Philadelphia'daki Westminster Theological Seminary'de Yeni Ahit Yorumu Profesörü olan Vern Poythress , God Centered Biblical Interpretation (1999) adlı kitabında , "konuşmacı, söylem ve dinleyici" kalıbına dayalı bir yorumbilimsel teknik sundu. Poythress'e göre, İncil'in incelenmesi üç yönü de kabul etmelidir: konuşan olarak Tanrı, konuşması olarak İncil ve konuştuğu insanlar. Bu nedenle, Poythress'in İncil öğretilerini incelemesinde bağlam birincil bir rol oynar. Kutsal Yazıların herhangi bir pasajı hakkında anlamak için üç genel kavram listeler:

  • Orijinal zaman ve bağlam : Bu, yazarın kişisel bakış açısını, metnin kendisinin normatif bakış açısını ve orijinal izleyicinin durumsal bakış açısını içerir.
  • Aktarım ve bağlamı : Kutsal Yazıların aktarımını anlamak, bireysel yazarların/çevirmenlerin kaygılarını ve aynı zamanda çözülmekte olan tarihin anlatısındaki daha geniş rolünü hesaba katarak metin aracılığıyla gönderilen mesajın üzerinde düşünmeyi içerir.
  • Modern bağlam : Poythress, tercümanları Kutsal Yazıları hem bireye hem de modern kiliseye "Tanrı'nın şimdi söylediği" olarak anlamaları için çağırır.

David L. Barr, İncil yazılarını doğru yorumlamanın önünde üç engel olduğunu belirtiyor: Farklı bir dil konuşuyoruz, yaklaşık iki bin yıl sonra yaşıyoruz ve metne farklı beklentiler getiriyoruz. Ayrıca Barr, Kutsal Kitap okumaya diğer edebiyat ve yazı türlerini okumaktan önemli ölçüde farklı edebi beklentilerle yaklaştığımızı öne sürüyor.

Katolik Roma

Ayrıca bakınız: Kutsal Roma Katolik teolojisi

Katolik Ansiklopedisi, İncil Tefsiri ile ilgili makalede Roma Katolik hermenötiğine rehberlik eden bir dizi ilkeyi listeler

  • Tarihsel-dilbilgisel yorum - Mukaddes Kitabın edebi ifadesinin anlamı, en iyi şekilde, orijinal Kutsal Kitap metninin yazıldığı dilleri tam olarak bilmek ve çeşitli gelenekler, yasalar da dahil olmak üzere Kutsal Yazıların konuşma tarzını tanımakla öğrenilir. , ilham veren yazarları kendi kitaplarını oluştururken etkileyen alışkanlıklar ve ulusal önyargılar. John Paul II şunları söyledi: "İkinci bir sonuç, İncil metinlerinin doğasının, onları yorumlamanın, en azından temel prosedürlerinde, tarihsel-eleştirel yöntemin sürekli kullanımını gerektireceği anlamına geldiğidir. İncil aslında kendini sunmaz. zamansız gerçeklerin doğrudan bir vahiy olarak değil, Tanrı'nın kendisini insanlık tarihinde ifşa ettiği bir dizi müdahalenin yazılı tanıklığı olarak Diğer dinlerin [örneğin İslam gibi] ilkelerinden farklı bir şekilde, İncil'in mesajı tarihe sağlam bir şekilde dayanmaktadır.
  • Katolik yorumu - Katoliklere göre Katolik Kilisesi İncil'in resmi koruyucusu ve tercümanı olduğundan, Katolikliğin Kutsal Yazılar hakkındaki öğretisi ve onların gerçek anlamı yorumcunun en büyük rehberi olmalıdır. Katolik yorumcu, Kilise'nin açıkça ya da dolaylı olarak tanımladığı metinlerin yorumuna bağlı kalmak zorundadır.
  • Saygı - Mukaddes Kitap Tanrı'nın kendi kitabı olduğundan, incelemesi bir saygı ve dua ruhuyla başlatılmalı ve kovuşturulmalıdır .
  • Yanılmazlık - Tanrı, Kutsal Yazıların asıl Yazarı olduğundan, hiçbir hata içermediği, hiçbir çelişki içermediği, bilimsel veya tarihsel gerçeğe aykırı hiçbir şey içermediği iddia edilebilir (orijinal yazarlar, tarihsel veya bilimsel gerçeğin tasvir edilmesini amaçladıklarında). Küçük çelişkiler, kodeksteki veya çevirideki kopyacı hatalarından kaynaklanmaktadır. Katolikler, Kutsal Yazıların, bu gerçeğin mutlaka ima ettiği kusurlarla birlikte, Tanrı'nın erkekler tarafından kelimelere dökülmüş mesajı olduğuna inanırlar. Katolik hermeneutiği, ilkeler söz konusu olduğunda yanılmayı kuvvetle destekler, ancak örneğin Evangelistlerin yazım hatalarıyla uğraşırken değil. Papa John Paul II'ye göre, "Eski Ahit'in başlangıcından itibaren erkeklere ve kadınlara hitap eden Tanrı, insan dilinin tüm olanaklarından yararlanırken, aynı zamanda sözünün Tanrı'nın neden olduğu kısıtlamalara tabi olduğunu kabul etti. Bu dilin sınırları: İlham edilmiş Mukaddes Kitaba uygun şekilde saygı gösterilmesi, onun anlamını tam olarak kavramak için gerekli tüm çabayı göstermeyi gerektirir.
  • Patristikler - Kutsal Babalar, İncil'in herhangi bir metnini inanç veya ahlak doktrini ile ilgili olarak tek ve aynı şekilde yorumladıklarında en yüksek otoriteye sahiptirler; çünkü onların oybirliği, böyle bir yorumun Havarilerden Katolik inancının bir meselesi olarak geldiğini açıkça göstermektedir.

Papa Benedict XVI, Tanrı'nın Sözü üzerine sinodal sonrası apostolik öğüt olan Verbum Domini'de, "Hıristiyanlık... kelimelerde Söz'ün kendisini, bu karmaşıklık yoluyla gizemini sergileyen Logos'u ve insanlık tarihinin gerçekliğini algılamaktadır. ". “Kutsal Yazıların inançla dolu yorumunu” teşvik ediyor. “Kilise Geleneği içinde antik çağlardan beri uygulanan bu yorum tarzının... İncil geleneğinin tarihsel değerini kabul ettiğini” vurguluyor. esinli metnin insan aracılığı ve edebi türleri". Verbum Domini #44.

Doğu Ortodoks

  • Tanrı gerçektir ve Rabbimiz İsa Mesih'te enkarnedir. Kutsal Yazılarla ilgili her şey Kristolojik olarak anlaşılmalıdır . İsa , bir vücut bulmuş İkinci Kişi Holy Trinity Hıristiyanlar yapmak ve çok Hakikat kendisini varlık olarak, bizim birlikte tüm merkezidir, O bizim İncil, hem anlayış içine girebilir oradan tek kapının Eski ve Yeni Ahit (Eski Ahit'te yer alan her şey doğrudan Hıristiyanlar için geçerli olmasa da). İncil nihayetinde Mesih hakkındadır ve O'nunla birliğimizde bize yardımcı olur.
  • Sadece kalbi temiz olan "Tanrı'yı ​​görecektir." Yani, ruhsal durumumuzun Kutsal Yazıları yorumlamamız üzerinde doğrudan bir etkisi vardır. Aziz Athanasius'un dediği gibi, "Kişi saf bir zihne sahip olmadıkça ve onların hayatlarını taklit etmeye çalışmadıkça, azizlerin öğretisini anlaması mümkün değildir." Kutsal Yazı, Kutsal Ruh'tan ilham alan ve kutsal kişiler aracılığıyla verilen bir kitap olduğundan, kişinin kendi kutsallığı, kitabı doğru yorumlama yeteneğiyle doğrudan ilişkilidir. Diğer kitaplardan farklı olarak, Mukaddes Kitabın sözleri "ruh ve yaşam"dır ve bu nedenle bu ruhsal kuyudan içebilmek için ruhsal olarak yaşamalıyız. Açıkçası, namaz ve ruhsal disiplin düzgün ayetleri kavrayabilmek için gereklidir.
  • Kutsal Yazıları anlamak, içeriğini yaşamakla birlikte gelir. Aziz Athanasius'tan yapılan alıntının gösterdiği gibi, kişi hem saf bir zihne sahip olmalı hem de onların öğretilerini anlamak için azizlerin hayatlarını taklit etmeye çalışmalı; bu ikili bir ilke, her şeyden önce Kutsal Kitap'taki azizlerin öğretisine uygulanır. Bu yaşam, özellikle emirleri yerine getirmek ve Mesih'in İncil'deki yaşamını taklit etmeye çalışmak açısından ifade edilir.
  • Kutsal Hermeneutiğin birincil son bu bütün Hıristiyan hayatının olduğu Theosis (yüceltme / tanrılaştırılıp). Yani, Mukaddes Kitabı anlamaya çalışmaktaki amacımız yalnızca akademik araştırma için değil, tam anlamıyla tanrılaştırılmış, Tanrı'nın yaşamıyla ıslanmış, O'nun ilahi enerjilerine katılarak , evrenin doluluğuna ulaşan insanlar olmak olmalıdır. İsa'nın boyu. Kutsal Yazıları, doğası gereği Mesih neyse, lütufla o olmak, "tanrı olmak" için yorumluyoruz.
  • Mukaddes Kitap yalnızca Kilise topluluğu içinde anlaşılabilir. Kilise tarafından, Kilise'de ve Kilise için yazılmıştır. Böylece, Kutsal Geleneğin en yüksek noktası olan, Babalar , Litürji , Simgeler , Azizlerin Yaşamları vb. yazılarının yanı sıra inançla alınan bir "aile belgesi" dir .
  • Kutsal Yazı, Hristiyan yaşamıyla ilgili kapsamlı bir cilt değil, gerçeğe bir tanıktır. Kutsal Yazıların hiçbir yerinde onun Hristiyan yaşamı için tamamen yeterli olduğu öğretisini bulamayız. Biz Ortodoks Hıristiyanlar olarak yaptıklarımız her zaman Kutsal Yazılarla uyumlu olmalıdır, ancak Kutsal Yazılarda bir uygulama veya öğretiden açıkça söz edilmesi, onun Kilise yaşamına dahil edilmesi için bir gereklilik değildir. Havari Pavlus kendisi de inanan yürürlükte eşit olma Kilise Geleneği yazılmamış kaynaklarının gerçekliği bahseder II Selanikliler'e bu geleneklerin hangi "Hızlı olanın ayakta tutun" olmalıdır kelime veya mektubunda tarafından" olabileceğini, 02:15. " Kutsal Kitap'ta açık olmayan uygulamalara örnek olarak Haç İşareti yapma, vaftiz için üçlü daldırma ve manastır sahibi olma sayılabilir . Büyük Aziz Basil, Kilise'nin yazılı olmayan geleneklerini sürdürmeden "İncil'i sakatladığımızı" bile söylüyor ( On the Spirit 66).
  • Kilise Geleneğinde bize verilen İncil kanonunun bütünlüğüne saygı göstermeliyiz. Havariler veya peygamberler tarafından yazılan diğer metinleri aramak ilginç ve bilimsel değere sahip olabilir, ancak bunlar Kilise içindeki hermeneutik projenin bir parçası değildir. Ya da tersine, kanondaki kitapların yazarlığını veya gerçekliğini çürütme girişimleri de Kilise'nin yaşamının dışındadır. Eğer St. Paul'un doğrulanabilir "yeni" bir eserini bulursak ya da Musa'nın aslında Tekvin'i yazmadığını keşfedersek, bu bulguların ikisinin de kanon üzerinde hiçbir etkisi olmazdı . Neyse ne.
  • Kendimizi ve başkalarını hakikat bilgisine getirmek için Kutsal Yazıları yorumlarken elimizdeki her kaynağı kullanmalıyız. Elbette, bu kaynakların nasıl kullanılacağını bilmede ruhsal bir anlayış olmalıdır, ancak en azından teorik olarak, Kutsal Yazılarda açıklandığı gibi gerçeği daha iyi bilmek için her şey kullanılabilir.
  • Kutsal Yazılara yaklaşırken alçakgönüllü olmalıyız. Kilisenin en büyük ve felsefi açıdan en sofistike azizlerinden bazıları bile bazı bölümlerin kendileri için zor olduğunu belirttiler. Bu nedenle, yorumlarımızın yanlış olabileceğini kabul etmeye ve onları Kilise'nin yargısına teslim etmeye hazır olmalıyız.
  • Mantık, arkeoloji, dilbilim vb. gibi akademik bilimin kaynaklarını ikincil bir biçimde kullanabiliriz. Bu kaynaklar Kutsal Yazı anlayışımızı aydınlatmak açısından yardımcı olabilir, ancak projede her zaman yalnızca ikincil öneme sahip olmalı ve her zaman yalnızca tüm bu diğer hermeneutik ilkelerle bağlantılı olarak verilmelidir. Birincil her zaman Kilise'deki hayatımız, bu canlı ve kurtarıcı Kutsal Gelenek içinde İncil'i yaşamak, incelemek ve bilmek olmalıdır .

yörünge hermeneutiği

Yörünge hermeneutiği veya kurtarıcı-hareket hermeneutiği (RMH), metindeki değişen 'sesleri' bulmaya ve bu sesleri tarih boyunca (ya da en azından İncil'deki tanık aracılığıyla) ilerleyen bir yörünge olarak görmeye çalışan hermenötik bir yaklaşımdır; genellikle günümüze kadar ilerleyen bir yörünge. Mukaddes Kitabın çağdaş okuyucusu, bir şekilde İncil metni tarafından, içinde gelişen bir tema ile süreklilik içinde duran olarak tasavvur edilir. O halde okuyucu, bu yörüngeyi ayırt etmek ve ona göre uygun hale getirmekle baş başa bırakılır.

William J. Webb Köleler, Kadınlar ve Homoseksüeller'de böyle bir yorumbilgisi kullandı . Webb, Eski ve Yeni Ahit'in ahlaki emirlerinin, çevreleyen kültürel değerler ve uygulamalar üzerinde nasıl önemli bir gelişme olduğunu gösterir. Webb, popüler kültürel değerlerin akımına karşı hareket eden halkıyla Tanrı'nın uğraştığı 18 farklı yol belirledi. Webb için bu hermenötik hareketin kullanımı, kadınların ve kölelerin baskıcı erkek/burjuva egemenliğinden ilerici kurtuluşunu vurgulamak için kullanılırken, eşcinsel eylemlerin yasaklanması, sürekli olarak, çevreleyen Antik Yakın Doğu veya Greko-Romen toplumlarından daha muhafazakar bir tarzda hareket eder. . Pavlus, köleliğin kaldırılması gerektiğini açıkça belirtmese de , Kutsal Yazılarda görülen yol, kölelerin aşamalı bir kurtuluşudur. Bu, modern zamanlara kadar genişletildiğinde, İncil'deki tanığın köleliğin kaldırılmasını desteklediğini ima eder . Tekvin ve Çıkış'tan Pavlus'un kadınları 'iş arkadaşı' olarak kabul etmesine ( Rom. 16:3 ) kadar uzanan, kadınların baskıcı ataerkillikten ilerici kurtuluşu, modern zamanlara uygulandığında kadınların sahip olması gerektiğini öne süren bir emsal teşkil eder. erkeklere tanınan hak ve rollerin aynısıdır. Tarihsel olarak, İncil'deki tanık, eşcinsel pratiğe ilişkin görüşlerinde giderek daha katı hale geldi ve bunun sonuçları Webb tarafından yorumlanmadı.

Ayrıca bakınız

Referanslar


daha fazla okuma

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer ve Roland E. Murphy , ed. (1990). Yeni Jerome İncil Yorumu . New Jersey: Prentice Salonu. ISBN  0-13-614934-0 . Özellikle bakınız: “Modern Eleştiri” ve “Hermeneutics” (s. 1113-1165).
  • De La Torre, Miguel A. , "Kenarlardan Okumak," Orbis Books, 2002.* Duvall, J. Scott ve J. Daniel Hays. Tanrı'nın Sözünü Kavramak: Mukaddes Kitabı Okuma, Yorumlama ve Uygulamaya Yönelik Bir Yaklaşım. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2001.
  • Kaiser, Walter C. ve Moises Silva. İncil Hermeneutiğine Giriş: Anlam Arayışı. Rev. ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007.
  • Kim, Yung Suk. İncil Yorumu: Teori, Süreç ve Kriterler 2013 ISBN  978-1-61097-646-6
  • Klein, William W; Blomberg, Craig L; Hubbard, Robert L (1993), İncil Yorumuna Giriş , Dallas, TX: Word Publishing.
  • Osborne, Grant R. Hermeneutical Spiral: İncil Yorumuna Kapsamlı Bir Giriş . İkinci baskı. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2006.
  • Ram, Bernard. Protestan İncil Yorumu: Hermeneutik Ders Kitabı . 3. baskı. Grand Rapids, Michigan: Baker Kitap Evi, 1970.
  • Tate, W. Randolph. İncil Yorumu: Entegre Bir Yaklaşım. Rev. ed. Peabody, Mass.: Hendrickson Pub., 1997.
  • Thistleton, Anthony. Hermeneutikte Yeni Ufuklar . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1992.
  • Webb, William J. (2002). Köleler, Kadınlar ve Eşcinseller: Kültürel Analizin Yorumbilgisini Keşfetmek . Otantik Medya. ISBN'si 1-84227-186-5.

Dış bağlantılar