İyinin ve Kötünün Ötesinde -Beyond Good and Evil

İyi ve kötünün ötesinde
Jenseits von Gut und Böse - 1886.jpg
İlk baskının başlık sayfası.
Yazar Friedrich Nietzsche
Orjinal başlık Jenseits von Gut ve Böse. Vorspiel einer Felsefe der Zukunft
Ülke Almanya
Dilim Almanca
Ders ahlak , metafizik
Yayınlanan 1886
Ortam türü Yazdır
Öncesinde Böyle Buyurdu Zerdüşt (1883-1885) 
Bunu takiben Ahlakın Soykütüğü Üzerine (1887) 
Metin İyinin ve Kötünün Ötesinde de VikiKaynak

Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future ( Almanca : Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ), filozof Friedrich Nietzsche'nin önceki çalışması Böyle Buyurdu Zerdüşt'teki fikirleri kapsayanancak daha tartışmalı bir yaklaşımla kaleme aldığı bir kitaptır.. İlk kez 1886'da yazara ait olmak üzere CG Naumann of Liepzig yayınevi altında yayınlandı ve ilk olarak Nietzsche'den iki yaş küçük olan ve yazarı tanıyan Helen Zimmern tarafından İngilizce'ye çevrildi.

Walter Kaufman'a göre başlığın amacı , en bariz anlamıyla iyi ve kötünün ötesine geçmek değil , daha ziyade "X iyidir" veya "X kötüdür" veya herhangi bir basit siyah gibi ifadeler yapmamaktır. ve beyaz ahlak. Kitabın başında, Nietzsche (2. bölümde) "İyiye karşı Kötü" gibi tamamen zıt terimler kullanma fikrine saldırır.

In Beyond Good ve Evil Nietzsche kritik duygusu olmayan ve gözü kapalı ahlak onların dikkate alınarak dogmatik binayı kabul geçmiş filozofları suçluyor. Spesifik olarak, onları, kötü adamda daha doğrudan ifadesini bulan aynı temel dürtülerin farklı bir ifadesinden ziyade, iyi insanın kötü adamın karşıtı olduğu inancı üzerine büyük metafizik sistemler kurmakla suçluyor. Eser, Nietzsche'nin , bilginin perspektifsel doğasıyla ve tehlikeli durumla korkusuzca yüzleşen olumlayıcı bir yaklaşım olarak gördüğü şey lehine yıkıcı bir eleştiriye tabi tuttuğu geleneksel ahlakı geride bırakma anlamında " iyinin ve kötünün ötesinde" bir alana girer. modern bireyin.

Arka plan ve temalar

Nietzsche'nin dört "geç dönem" yazısından İyinin ve Kötünün Ötesinde , en çok onun orta döneminin özlü üslubuna benzer . İçinde genellikle "filozoflar" olarak adlandırılanların eksikliklerini ortaya koyar ve "yeni filozofların" niteliklerini tanımlar: hayal gücü, kendini öne sürme, tehlike, özgünlük ve "değerlerin yaratılması". Daha sonra eski felsefi geleneğin "özbilinç", "bilgi", "hakikat" ve " özgür irade " gibi bazı temel varsayımlarına karşı çıkarak onları ahlaki bilincin icatları olarak açıklar. Onların yerine, tüm davranışların bir açıklaması olarak “ güç istenci ” ni sunar ; bu, onun "iyinin ve kötünün ötesinde" olarak gördüğü ve tüm insanlar için evrensel bir ahlakı reddeden "yaşama bakış açısı" ile bağlantılıdır. Din ve efendi ve köle ahlakı , Nietzsche'nin derinden benimsenen hümanist inançları yeniden değerlendirirken , hatta tahakküm, mülk edinme ve zayıflara zarar vermeyi evrensel olarak karşı çıkılamaz olarak tasvir ederken öne çıkıyor.

Kitabın çeşitli yerlerinde Nietzsche, geleceğin felsefelerinin nelerle uğraşması gerektiğine dair ipuçları ve hatta açık ifadeler bırakıyor.

İşin yapısı

Eser, 1885 tarihli kısa bir önsöz, 296 numaralı bölüm ve "Yüksek Dağlardan" başlıklı bir "epode" (veya "sonraki şarkı") içerir. Önsöz veya bölüm hariç, ana bölümler dokuz bölüme ayrılmıştır:

  • Birinci Bölüm: Filozofların Önyargıları Üzerine
  • İkinci Bölüm: Özgür Ruh
  • Üçüncü Bölüm: Dini Ruh Hali
  • Dördüncü Bölüm: Özdeyişler ve Ara Sözler
  • Beşinci Bölüm: Ahlakın Doğal Tarihi
  • Altıncı Bölüm: Biz Bilginler
  • Yedinci Bölüm: Erdemlerimiz
  • Sekizinci Bölüm: Halklar ve Ülkeler
  • Dokuzuncu Bölüm: Soylu Nedir?

Filozoflar, özgür ruhlar ve bilim adamları hakkında

Kitabın ilk iki bölümünde Nietzsche, sırayla, nesnel hakikat arayışı kılığına giren ahlaki önyargılarla boğuşan kör bir dogmatizmle suçladığı geçmişin filozoflarını tartışıyor ; ve kendisi gibi onların yerini alacak olan "özgür ruhlar".

Gerçek olmayanı “yaşamın bir koşulu” olarak kabul etmek yerine neden “gerçeği” istemeliyiz diye sorarak geçmiş felsefe projesine şüphe düşürür. Her geçmiş felsefenin tamamen psikolojik bir açıklamasını sunar: her biri yazarının (§6) "istem dışı ve bilinçsiz bir anı" olmuştur ve ciddiyetle "gerçekler" olarak vaftiz ettiği ahlaki önyargılarını haklı çıkarmak için vardır.

Bir pasajda (§34), Nietzsche, "her açıdan, içinde yaşadığımıza inandığımız dünyanın yanlışlığının , gözümüzün önüne getirebileceğimiz en kesin ve en sağlam şey olduğunu" yazar. Filozoflar, aldatılma riskine şiddetle karşı çıkmakta yanlıştır. "Gerçeğin görünüşten daha değerli olduğu ahlaki bir önyargıdan başka bir şey değildir." Hayat, görünüşler olmadan bir hiçtir; Nietzsche'ye öyle görünüyor ki, bundan, görünüşlerin ortadan kaldırılmasının aynı zamanda "hakikat"in de ortadan kaldırılması anlamına geleceği sonucu çıkar. Nietzsche şu soruyu sorar: "Bizi 'doğru' ile 'yanlış' arasında herhangi bir temel antitez olduğunu varsaymaya zorlayan nedir?"

Nietzsche, felsefenin doğayı "Stoa'ya göre" düzenlemeye çalışarak "dünyayı kendi suretinde yarattığını" gösteren Stoacı "doğaya göre yaşamak" (§9) ilkesini seçer. Ancak kontrol edilemez ve "ölçüsüz müsrif" bir şey olarak doğa, Stoacıların kendilerine zulmettikleri gibi zulme uğratılamaz. Ayrıca, birkaç bireysel filozofa karşı güçlü saldırılar var. Descartes ' cogito ön varsayar düşünme gibi bir faaliyet olduğunu, ve ben düşünme (§16) ne olduğunu biliyoruz, bir I bulunmadığını söyledi. Spinoza , geometrik yönteminin (§5) arkasına saklanarak "kişisel çekingenliğini ve kırılganlığını" maskeler ve teleolojiyi reddederken (§13) tutarsız bir şekilde kendini korumayı temel bir dürtü haline getirir . Kant , "büyük Çinli ait Königsberg " (§210), eski bir önyargısıyla geri döner ahlakçı onun ile kategorik zorunluluk , diyalektik topraklama olan sadece sis perdesi (§ 5.) 'dir. Onun "öğretim" olasılığını açıklar sentetik önsel yargılar aşağılayıcı bir geçit ile karşılaştırılır Molière 'in komedi , Le Malade Imaginaire olan narkotik kalitesi afyon , Nietzsche'ye göre, her iki - bir 'uykulu öğretim' cinsinden anlatılan Kant'ın sentetik a priori yargılara ilişkin açıklaması ve Moliére'in afyonla ilgili komik tanımlaması, hiçbir şeyi açıklamayan, kendi kendine gönderme yapan gereksiz ifadelerin örnekleridir . Schopenhauer , iradenin doğasının apaçık (§19) olduğunu düşünmekle yanılıyor, ki bu aslında, itaat etmesi gerekenler üzerinde oldukça karmaşık bir kontrol aracıdır, emredenlere karşı şeffaf değildir.

"Özgür ruhlar", geçmişin filozoflarının aksine, "zalimlik noktasına varan, kavranamayanlar için acele parmakları olan, en hazmedilmeyenler için dişleri ve midesi olan araştırmacılardır" (§44). Nietzsche, hakikat uğruna acı çekecek olanlara karşı uyarıda bulunur ve okuyucularını, bu öfkeli acı çekenlerden hakikat için uzak durmaya ve onun yerine kulaklarını "siniklere" -insan hakkında "kötü" konuşanlara - ama onun hakkında kötü konuşmayanlara ödünç vermeye teşvik eder. (§26).

Önyargıdan gerçekten bağımsız olan korkusuz bilim adamları vardır (§6), ancak bu "felsefi emekçiler ve genel olarak bilim adamları", "komutan ve kanun koyucu" (§211) filozoflarla karıştırılmamalıdır.

Nietzsche fiziği de eleştiriye tabi tutar. "Doğanın yasaya uygunluğu", doğa biliminin gözlemlediği fenomenlerin yalnızca bir yorumudur ; Nietzsche, aynı fenomenin "iktidar taleplerinin zalimce acımasız ve amansız bir şekilde uygulanmasını" (§22) gösterdiği şeklinde eşit olarak yorumlanabileceğini öne sürüyor. Nietzsche bilimsel güçlü bir marka benimsemeyi görünen karşıtı gerçekçilik o "Bu olduğunu iddia ne zaman biz yalnız fabrikasyon kim nedenleri , arkaya, karşılıklılık, görelilik, zorlama, sayı, yasa, özgürlük, güdü, amaç" (§21).

ahlak ve din üzerine

İnsanlığın "ahlak öncesi" döneminde, eylemler sonuçlarına göre değerlendirildi. Bununla birlikte, son 10.000 yılda, eylemlerin sonuçlarına göre değil kökenlerine (motivasyonlarına) göre değerlendirildiği bir ahlak gelişmiştir. Nietzsche'ye göre bu niyet ahlakı, bir "önyargı" ve "aşılması gereken geçici [...] bir şeydir" (§32).

Nietzsche, "bencil olmayan ahlak"ı eleştirir ve "Ahlakların her şeyden önce rütbe düzeni önünde boyun eğmeye zorlanması"nı talep eder (§221). Her " yüksek kültür " "tanıyarak başlar acıma mesafenin " (§257).

Nietzsche güneyli ( Katolik ) ve kuzeyli ( Protestan ) Hristiyanlığı karşılaştırır ; kuzey Avrupalıların "din konusunda yetenekleri" (§48) çok daha az ve "güney şarküterilerinden " (§50) yoksundur . Başka yerlerde olduğu gibi Nietzsche övüyor Tevrat'ı aşağılayıcı ederken İncil'i (§52).

Din her zaman "üç tehlikeli diyet reçetesi: yalnızlık, oruç ve cinsel perhiz " (§47) ile bağlantılı olmuştur ve farklı gaddarlık basamaklarına sahip bir "merdivene" göre kurban talep ederek gaddarlık uygulamıştır, bu da nihayetinde Tanrı'nın kendisinin kurban olun (§55). "Şimdiye kadarki en ölümcül kendini küstahlık türü" olan Hıristiyanlık, insandaki neşeli, iddialı ve otokratik her şeyi dövdü ve onu "yüce bir kürtaj"a dönüştürdü (§62). Schopenhauer gibi geçmiş filozoflardan farklı olarak , gerçekten ahlak sorunlarının üstesinden gelmek istiyorsak, " birçok ahlakı karşılaştırmalı " ve "bir ahlak tipolojisi hazırlamalıyız " (§186). Öngören tartışmada Ahlakın Soykütüğü Üzerine , "Ahlak Avrupa bugün sürü-hayvanı ahlakta olduğunu" Nietzsche iddialar (§202) -yani, bu yayılan hınç ustası için köle (ayrıca §260 gördüğümüz Genealogy , I)' deki tartışmaya yol açar .

Nietzsche, "iyi" olarak değer verdiklerinden daha fazlasının soylu ile aşağılığı birbirinden ayırdığını öne sürer. Neyin iyi olduğu konusunda anlaşmanın olduğu yerlerde bile, insanların iyiye sahip olmak için yeterli bir işaret olarak gördükleri şey farklıdır (§194). Nietzsche, aşkı bir kadına sahip olma arzusu olarak tanımlar . Arzunun en saf hali, aynı zamanda bir başkasına sahip olma arzusu olarak da en kolay tanımlanabilendir: kadının bedeni üzerinde kontrol. Ona sahip olmak için daha ince bir arzu da ruhunu ister ve bu nedenle sevgilisi için kendini feda etmeye istekli olmasını ister. Nietzsche bunu daha eksiksiz bir sahiplenme olarak tanımlar. Ona sahip olmak için daha da rafine bir arzu, sevgilisinin yanlış bir imajı için arzularını feda etmeye istekli olabileceği endişesini uyandırır. Bu, bazı aşıkların kadınlarının kendilerini derinden tanımasını istemelerine yol açar, böylece fedakarlıkları gerçekten onlar için bir fedakarlık olur . Benzer bir sıralama devlet adamları için de geçerlidir , iktidara hile ile ulaşıp ulaşmadıklarını umursamamak ne kadar az safsa, devlet adamını gerçekte olduğu gibi sevmedikçe halkın sevgisinden zevk almamak o kadar saf olur. Her iki durumda da, sahip olma arzusunun daha tinselleştirilmiş biçimi, aynı zamanda kişinin iyi olana daha eksiksiz sahip olmasını gerektirir.

§259'da Nietzsche, toplumun genel bir ilkesi olarak başkalarını incitmemek, sömürmemek ya da şiddet uygulamamak için " yaşamı reddetmeye yönelik bir İrade , bir çözülme ve çürüme ilkesi" olduğunu belirtir. Hayatın "esas olarak sahiplenme, zarar verme, garip ve zayıfın fethi" olduğunu iddia etmeye devam ediyor.

Uluslar, halklar ve kültürler üzerine

Nietzsche, Alman ruhunun karmaşıklığını tartışır (§244), Yahudileri övür ve Alman antisemitizm eğilimini ağır bir şekilde eleştirir (§251). Fransa'yı "Avrupa'nın en manevi ve rafine kültürünün merkezi ve önde gelen beğeni okulu" olarak övüyor (§254). İngilizleri Almanlardan daha kaba, kasvetli, daha acımasız buluyor ve Bacon , Hobbes , Hume ve Locke'u "filozof" kavramının bir değerden daha fazla değersizleştirilmesini ve değersizleştirilmesini temsil ettiğini söyleyerek "felsefi bir ırk olmadıklarını" ilan ediyor. bir yüzyıl" (§252). Nietzsche ayrıca çeviri sorunlarına ve Alman dilinin kurşun kalitesine de değiniyor (§28).

Nietzsche, kehanet niteliğinde bir ifadesinde, "Küçük siyasetin zamanı geçti: gelecek yüzyıl, beraberinde tüm dünya üzerinde egemenlik mücadelesini getirecek" (§208) diyor.

Aforizmalar ve şiir

§62 ve §186 arasına, Nietzsche , La Rochefoucauld gibi Fransız aforizmalarını örnek alan, çoğunlukla tek cümlelik aforizmalardan oluşan bir koleksiyon ekler . Bunlardan on iki tanesi (§§ 84, 85, 86, 114, 115, 127, 131, 139, 144, 145, 147, 148) kadınları veya erkek ve kadın ayrımı ile ilgilidir. Dokunduğu diğer konular arasında, insan doğası hakkında keskin gözlemlere yönelik daha genel girişimlerin yanı sıra ebedi tekerrür (§70), müzik (§106) ve faydacılık (§174) doktrini yer alır.

Çalışma, şiir biçimindeki dostluğa kısa bir övgüyle sona eriyor (Nietzsche'nin The Gay Science ve Böylece Buyurdu Zerdüşt'teki şiir kullanımına devam ediyor ).

Sürümler

  • Jenseits von Gut ve Böse. Zur Genealogie der Moral , Giorgio Colli ve Mazzino Montinari tarafından düzenlendi, Münih: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002 (standart Alman Nietzsche baskısının çalışma baskısı)
  • İyinin ve Kötünün Ötesinde , Walter Kaufmann tarafından çevrildi , New York: Random House, 1966, ISBN 0-679-72465-6; Vintage Books, 1989, ISBN 978-0-679-72665-0 tarafından ve Basic Writings of Nietzsche , New York: Modern Library, 1992, ISBN 0-679-60000-0'ın bir parçası olarak yeniden basılmıştır.
  • İyinin ve Kötünün Ötesinde , RJ Hollingdale tarafından çevrildi , Harmondsworth: Penguin Books, 1973; Michael Tanner tarafından giriş ile gözden geçirilmiş yeniden baskı 1990
  • Beyond Good and Evil , Helen Zimmern tarafından çevrildi , 1906, Courier Dover Publications, New York, 1997, ISBN  0-486-29868-X'te yeniden basıldı
  • İyinin ve Kötünün Ötesinde , Marion Faber tarafından çevrildi, Oxford: Oxford World's Classics, 1998
  • Beyond Good and Evil , Judith Norman tarafından çevrildi ve Rolf-Peter Horstmann tarafından düzenlendi, Cambridge: Cambridge University Press , 2002

yorum

  • Andreas Urs Sommer : Yorumlar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer ve kritischer Yorumlar zu Friedrich Nietzsches Werken , Bd. 5/1). XVII + 939 sayfa. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2016, ISBN  978-3-11-029307-4 ( İyinin ve Kötünün Ötesinde hakkında kapsamlı standart yorum – yalnızca Almanca olarak mevcuttur).

Notlar

Dış bağlantılar