Özgürlük ve Onurun Ötesinde -Beyond Freedom and Dignity

Beyond Freedom and Dignity (1971), New York Times'ın En Çok Satanlar listesinde on sekiz hafta geçirdi .

Özgürlük ve Onurun Ötesinde , Amerikalı psikolog B. F. Skinner tarafından yazılan 1971 tarihli bir kitaptır. Skinner, özgür iradeye vebireyinahlaki özerkliğine (Skinner'in "onur" olarak atıfta bulunduğu)olan yerleşik inancın,daha mutlu ve daha iyi organize edilmiş bir toplum inşa etmek amacıyla davranışları değiştirmek için bilimsel yöntemler kullanma olasılığını engellediğini savunuyor.

Özgürlük ve Onurun Ötesinde , Skinner'ın bilim felsefesini, insan davranışı teknolojisini, onun determinizm anlayışını ve Skinner'ın "kültür mühendisliği" dediği şeyi teşvik etme girişimi olarak özetlenebilir.

özet

Kitap dokuz bölüm halinde düzenlenmiştir.

Davranış Teknolojisi

Bu bölümde Skinner, bir davranış teknolojisinin mümkün olduğunu ve aşırı nüfus ve savaş gibi şu anda acil olan insan sorunlarının çözülmesine yardımcı olmak için kullanılabileceğini öne sürüyor. "Neredeyse tüm büyük problemler insan davranışını içerir ve tek başına fiziksel ve biyolojik teknoloji ile çözülemezler. İhtiyaç duyulan şey bir insan davranışı teknolojisidir."

özgürlük

Bu bölümde Skinner, kendi determinizm anlayışına izin veren ve geleneksel özgürlük kavramından bahseden daha kesin bir özgürlük tanımı sunar . Skinner "özerk insan" a karşı çıkıyor.

Skinner, Özgürlük ve Haysiyet güçlerinin insanlık durumunda birçok olumlu ilerlemeye yol açtığını, ancak şimdi bir insan davranışı teknolojisinin ilerlemesini engelleyebileceğini belirtiyor: "[özgürlük ve haysiyet literatürü] tiksintiyi azaltmada başarılı olmuştur. kasıtlı kontrolde kullanılan uyaranlar, ancak özgürlüğü ruh halleri veya duygular açısından tanımlama hatası yaptı..."

Haysiyet

Haysiyet, insanlara eylemleri için kredi verildiği veya alternatif olarak sorumluluk kavramı altında cezalandırıldığı süreçtir. Skinner'ın analizi, her ikisini de "haysiyet" olarak reddeder - hem eylemin itibarını hem de yanlış eylemlerin suçunu ortadan kaldıran yanlış bir iç nedensellik kavramı, "bir kişinin kendisine kredi verilmesi gereken başarılar sıfıra yaklaşıyor gibi görünüyor".

Skinner, kredinin tipik olarak kontrolün dikkat çekiciliğinin bir fonksiyonu olduğunu belirtir. Açıkça koçluk yapılan, zorlanan, teşvik edilen veya kendiliğinden eylemler üretiyormuş gibi görünmeyen kişilere daha az kredi veririz veya hiç suçlarız veya hiç suçlarız.

ceza

Skinner, cezayı , "özgürlük ve haysiyet" geleneğinin yanı sıra bilimsel olmayan bir davranış analizinin mantıksal sonucu olarak gördü . Bireyler seçim yaptıkları görüldüğünden, bu seçimler için cezalandırılabilirler. Skinner özgür iradenin varlığını inkar ettiği için, davranışı kontrol etmede etkisiz olduğunu düşündüğü cezaya karşı çıktı.

Cezaya Alternatifler

Skinner, cezaya yönelik önceki çözümlerin genellikle çok yararlı olmadığını ve ek sorunlar yaratabileceğini belirtiyor. İzin vermeleri orta wifery (ya da metafor Ebelik ), "rehberlik", şeylere bir bağımlılık, "değişen beyinler", tüm olan biteni ilgili ya sorunları veya hatalı varsayımlar içerir.

Skinner, özgürlük ve haysiyet savunucuları tarafından savunulan bu kontrol yanlış anlayışının "kontrol uygulamalarının kötüye kullanılmasını teşvik ettiğini ve daha etkili bir davranış teknolojisine doğru ilerlemeyi engellediğini" savunuyor.

değerler

Skinner, insana ilişkin 'bilimsel' bir görüşün kişisel başarıya izin verdiğini belirtiyor. 'Bilimsel görüş', insan eylemini türlerin evrimi ve çevre tarihi ile açıklamaya yönlendirir.

Skinner, neyin doğru olduğuna dair duygulara olduğu kadar popüler "iyi" kavramlarına da değiniyor. Skinner, değer sorunlarıyla ilgili popüler kelimeleri ve cümleleri, pekiştirmenin beklenmedik durumları görüşüne çevirir. Skinner, davranış teknolojisinin insan yaşamını iyileştirmek için "mallar" üretse bile, "özgürlük ve haysiyet" perspektifine aykırı olan çevresel kontrolü ortaya çıkardığını belirtiyor.

Bir Kültürün Evrimi

Skinner, kültürel evrimin (edimsel) davranışların toplamını tanımlamanın bir yolu olduğunu öne sürer. Kültür, bir davranış veya uygulamalar topluluğudur. Skinner, " sosyal Darwinizm "e değinir ve diğer ulusların tabi kılınmasının veya başkalarıyla savaş rekabetinin bir gerekçesi olarak doğal seçilimin küçük bir parçası olduğunu savunur. Çok daha önemli bir kısım, fiziksel çevrenin kendisiyle rekabettir. Skinner, kültürel evrim fikrini değerler sorusuyla ilişkilendirir: kimin değerleri hayatta kalacak?

Bir Kültürün Tasarımı

Skinner, kültürel tasarımın yeni olmadığını, zaten var olduğunu ve devam ettiğini belirtiyor. Skinner, mevcut problemlerle ilgili tartışmaların çoğunun, olası çözümleri aydınlatmayan metaforlar, duygu endişeleri ve ruh halleri ile ilgili olduğuna dikkat çekiyor. Skinner, davranış değişikliğinin etik olarak tarafsız olduğunu belirtiyor

Skinner , Walden Two adlı romanı gibi Ütopyacı spekülasyonların bir tür kültür mühendisliği olduğuna dikkat çekiyor . Daha sonra bu bölümün geri kalanının çoğunu kültür mühendisliğine yönelik eleştiri ve şikayetleri ele almaya ayırıyor.

Adam nedir?

Skinner yine birey kavramına değinir ve bir kişinin karakterinin yönlerinin çevresel faktörlere nasıl atanabileceğini tartışır. Ayrıca biliş, problem çözme, kendi kendini kontrol etme konularını da kapsar ve bazı argümanlara veya olası yanlış anlamalara karşı koyar. Skinner, analizinin "boş bir organizma bırakmadığını" belirtiyor. Skinner, başka yerlerde daha iyi ele alınan insan eyleminin mekanik modelleri konusunu ele alıyor. Skinner, "Bir kültürün evrimi, kendi kendini kontrol etmeye yönelik devasa bir çabadır " der . "Bilimsel bir insan görüşü heyecan verici olanaklar sunar. İnsanın insan hakkında neler yapabileceğini henüz görmedik" ile biter.

Walden İki

Özgürlük ve Haysiyetin Ötesinde , Skinner'ın davranış değişikliği konusundaki fikirlerine dayanan ütopik bir topluluğu betimleyen 1948 tarihli bir romanı olan Walden Two ile tutarlıdır . In Ötesinde Özgürlük ve Haysiyet Skinner olan açık kültürel mühendisliği için onun argümanı uzanan Walden İki örnek olarak görülebilir.

Reaksiyonlar

Dilbilimci Noam Chomsky , Skinner'ın yöntemlerini ve sonuçlarını eleştirdi. Chomsky'nin 1971 tarihli makalesi "BF Skinner'a Karşı Dava" , Özgürlük ve Onurun Ötesinde'ye yanıt vererek davranışçılığa ve onun bilimsel statü iddiasına karşı çıktı . Skinner'ın insan onurunu inkarına cevaben Chomsky, "Özgürlüğün sınırlı olduğu gerçeğinden, "özerk insan"ın bir yanılsama olduğu sonucuna varmak saçma olur (...) Daha fazlasını tasavvur etmek zor olurdu. Bilimsel düşüncenin temellerini bile kavramada çarpıcı bir başarısızlık".

John Staddon, Skinner'ın cezanın etkisiz olduğu ve özgür iradenin gereksiz bir kavram olduğu iddiasını eleştirdi ve "Ceza her zaman özgürlüğü ortadan kaldırmaz - ve özgürlük sadece cezanın yokluğu değildir" diye savundu.

Ayrıca bakınız

• Sözel Davranış
• Uygulamalı davranış analizi

Notlar